Den Typikon (eller Typicon ) ( oldgræsk : τυπικόν , typikon , "følge ordren", pl. Typika ; slavisk : тvпиконъ, typikon eller уставъ, ustave ) er et ritual , som indeholder vejledningen på bestilling og salmer den guddommelige kontor , i form af en evighedskalender, observeret i de kirker i Øst - ortodokse kirker og katolske kirker i det byzantinske ritus . Den acolouthia er den faste del af de tjenester og sekvenser delene skiftende fra dag til dag.
I flertal betegner Typika (eller Typica ) en bestemt tjeneste på dage, hvor den guddommelige liturgi foreskrives af forskellige årsager.
Den gamle ritual af Konstantinopel katedral Hagia Sophia , kaldet asmatikē akolouthia ( "sunget tjenester"), stammer fra midten af det VIII th århundrede. Denne ritual nåede sit højdepunkt i Typikon af den store kirke eller typicon af Saint Sophia ; det var kun i kraft to steder: i dets eponyme katedral og i katedralen Hagios Demetrios i Thessaloniki. Denne ritual er ikke bevaret godt i gamle manuskripter.
Mange typikons dukkede op i den tidlige monastisme for at bestille liv i klostre. Flere af dem, herunder Pantocrator og kloster Kécharitomene (in) giver et overblik over det gamle byzantinske klosterliv. Imidlertid er det typikon af Lavra af Saint Sabas nær Jerusalem, der sammen med traditionen fra katedralen typikon of Constantinople resulterer i arketypen af typikon i dag i brug i den byzantinske rite.
Pallade galatiske , biskop af Helénopolis de Bithynie , rapporter, i sin Lausanne Historie , at de første eremitter sang salmer , men også salmer, og at de reciterede bønner (ofte i grupper af tolv). Med udviklingen af cenobitic klostervæsen (dvs. samfundslivet under ledelse af en abbed i stedet for den ensomt liv af eneboere ), den cyklus af bønner blev mere kompliceret og mere formel, med forskellige ritualer. Afhængigt af placeringen. Ifølge Égérie , en pilgrimskvinde, der rejste til Det Hellige Land omkring 381-384:
”Det er meget bemærkelsesværdigt, at han skåner de rette salmer og antifoner, der skal synges til enhver lejlighed, nat, morgen såvel som hele dagen, den sjette time, den niende time og det lucernære , alt sammen så passende og rimeligt med hensyn til tid og tid emne. "
- Tr. Louis Duchesme, kristen tilbedelse (London, 1923)
Jerusalem var derefter et stort centrum for pilgrimsfærd og kloster, og cyklussen med daglige kontorer fik en stor udvikling der. Formaliseringen af det byzantinske klosterstyre begyndte med den hellige Sabas (439-532), der bemærkede kontoret, som det blev praktiseret i hans tid i nærheden af Jerusalem, for ikke at nævne det, der var blevet overført til ham af Euthymius den Store (377-473 ) og Theoktistos (ca. 467). Sophronius af Jerusalem , patriark af Jerusalem (560–638) reviderede Typikon; dette blev udviklet af Jean Damascène (ca. 676-749). Denne ordre om gudstjeneste er efterfølgende blevet kaldt Typikon Jerusalem eller Typikon Palestinsk eller Typicon sabbaïte . Dens anvendelse spredte sig, efter at den først blev trykt i 1545. Den bruges stadig i vid udstrækning i de fleste ortodokse klostersamfund såvel som i mange byzantinske ritekirker, især i Rusland .
I det VIII th århundrede, Theodore den Studite , under ledelse af kejserinde Irene i Athen , foretog den ombygning af klostret Studion i Konstantinopel . Dette blev centrum for udviklingen af den monastiske liturgi. Rækkefølgen af tjenester var meget mere detaljeret der end andre steder, især med hensyn til fastetiden og påsken . På det tidspunkt var modstanden mellem tilhængere af ikontilbedelse (ikonofiler) og deres modstandere imod denne praksis (ikonoklaster) hård. Theodore, ikonofil, havde i Sabbaïte-versionen af Typikon anerkendt en sikker guide til ortodoksi, og for bedre at bekæmpe ikonoklasmen ledede han udviklingen af en typikon, der ville fusionere Sabbaïte typikon med praksis Studite.
De typikoner, der anvendes i dag, er resultatet af denne syntese.
Den russiske kirke arvede Sabbaïte typikon, som den stadig bruger i dag.
Nogle rester af katedralen typikon af Konstantinopel forbliver i brug andre steder i den ortodokse verden, såsom kontoret for den guddommelige liturgi, der begynder i slutningen af Orthros og brugen af nattevagter kun på fester, hvor gudstjenesten varer hele natten.
Imidlertid blev der ikke offentliggjort nogen samlet version af ritualet før i 1839, da Constantine Byzantios, protopsalt fra den store kirke , komponerede og udgav typicon både på græsk i Den kirkelige typikon i henhold til ritualet fra den store Kristi kirke og på slavisk. I 1888 skrev Georges Violakis, dengang protopsalt fra den store kirke , en rapport, der korrigerede fejlene og tvetydighederne i Typikon af Constantine Byzantios og offentliggjorde efterfølgende den korrigerede version: Typicon de la Grande Église du Christ , stadig i brug i dag. I de fleste ortodokse. Kirker undtagen Rusland.