Andet navn | Apparitions of Our Lady of Graces |
---|---|
Dateret | 10 og 11. august 1519 |
Beliggenhed | Cotignac , Var ( Frankrig ) |
Resultat | Apparitions ikke anerkendt, men kult godkendt |
De åbenbaringer af Notre-Dame de nådegaver de Cotignac eller Notre-Dame des Graces , udpege de to Marian genfærd, der fandt sted i landsbyen Cotignac (Var), den 10. og11. august 1519(Se Jean_de_La_Baume_ (Cotignac) . Efter denne begivenhed blev der holdt en stor procession en måned senere, og den 14. september begyndte opførelsen af en kirke.
Denne lille lokale helligdom opnår meget hurtigt et regionalt og endda nationalt omdømme med broder Fiacres vision og hans pilgrimsrejse til åbenbaringsstedet "med henblik på at anmode om fødsel af en arving til kronen" . Det vil være fødslen af den fremtidige Louis XIV ni måneder senere, og hans fars, kong Louis XIIIs beslutning om at dedikere kongeriget Frankrig til Jomfruen , hvilket vil bringe national berømmelse til denne beskedne lokalitet. Kong Louis XIVs personlige besøg i 1660 ledsaget af sin mor og kongens anerkendelsesmærker ved helligdommen vil forankre en stærk forbindelse mellem monarkiet og helligdommen Notre-Dame de Grâces .
Disse åbenbaringer forekommer adskillige årtier før afslutningen af Trent-rådet (afsluttet i 1563), der vil sætte betingelserne for at anerkende marianens åbenbaring , og mere end to århundreder før Benedikt XIV strengt fastsætter betingelserne for at anerkende åbenbaringer. De første marianer, der blev anerkendt af kirken, efter kanonisk undersøgelse, er Marian apparitions of Our Lady of Guadalupe i 1531, anerkendt i 1754, derefter (for Frankrig) Marian apparition af La Salette i 1846, anerkendt i 1851 Dette forklarer, hvorfor religiøse myndigheder i den tid ikke søger at gøre en undersøgelse "ægtheden af genfærd" , men at installere en kult organiseret og struktureret af den katolske kirke , sådan. var skik dengang, og indtil det XIX th århundrede , da kirken (gennem den lokale biskop) begyndte at undersøge for at vidne om ægtheden af lysets udseende og vidnesbyrd.
Et andet vigtigt og nutidigt vendepunkt for åbenbaringen: den protestantiske reform , som ved sin afvisning af Marians forbøn og helgenkulten bragte et religiøst brud med denne kristne tradition. Yves Chiron udpeger under udtrykket ”Marian apparitions of reconquest” , en liste over Marian apparitions, der opstod, efter at regionerne delvis eller helt var skiftet til protestantisme (som for Notre-Dame de Šiluva eller Notre-Dame de l'Osier), og hvilke , efter åbenbaringen, vendte tilbage til katolicismen. På samme måde fremkalder forfatteren ideen om "forebyggende marianer" , der opstod i begyndelsen af reformationen, i regioner, der "stærkt i deres tilknytning til jomfruen ikke vil falde ind i protestantismen." . For Yves Chiron kunne udseendet af Cotignac placeres i denne kategori, fordi ifølge ham blev "Provence skånet af protestantismen " .
De skriftlige kilder til beretningen om åbenbaringerne er for sent. Den ældste stammer fra 1630 (et århundrede efter begivenhederne) af jesuiten François Poiré, der i sin bog The Triple Crown of the Blessed Virgin Mother of God , fortæller denne begivenhed. Alle disse beretninger kommer fra seeren og hans samtidige, som åbenbart overførte dem mundtligt, indtil deres efterfølgende skrivning.
En anden fortælling resumé blev foretaget af Melchior Pasteur , som er født i Cotignac i 1598, og der skrev i midten af det XVII th århundrede en traktat fordele og kirkelige mistillidsvotummer , hvor han hurtigt nævner denne begivenhed, hvilket indikerer, at pinde historien om sine forældre, der selv tog ham fra nutidens indbyggere i begivenhederne.
Den sidste mest komplette beretning er skrevet af historikeren Pierre-Joseph de Haitze (1656-1737) i hans Chorographic Dictionary .
Det 10. august 1519, en fattig og gammel bonde ved navn Jean de la Baume ser Jomfru Maria dukke op på en lille bakke "en liga " syd for landsbyen Cotignac (lokalt kaldet "Mont Verdaille" ). Jomfruen beder ham om at rapportere til præsterne og indbyggerne i Cotignac "at de kommer her i procession og bygger et kapel" under navnet Notre-Dame de Grâces . Den næste dag, på samme sted, sagde seeren, at han så jomfru Maria igen ledsaget af Jesusbarnet , som hun bar i sine arme. Under denne anden optræden er Jomfruen omgivet af adskillige hellige, der ifølge traditioner er identificeret som Saint Michael erkeenglen , Saint Bernard , Saint Marguerite . Jomfruen ville også have lovet at give mange nåde til alle dem, der ville komme her på pilgrimsfærd, og som ville påkalde hende under navnet "Our Lady of Graces" .
Krønikeskriverne rapporterer, at processionen blev foretaget den følgende måned i anledning af festen for ophøjelsen af Det Hellige Kors , og kirken blev hurtigt bygget på stedet, arbejdet begyndte den 14. september , finansieret af Madame Catherine de Grasse, datter af Pierre de Grasse (Lord of Bormes ) og hustru til Durand de Pontevès . Krønikeskriverne rapporterer, at "meget hurtigt blomstrede ex-votos på kirkens vægge" , og at pave Leo X gav forskellige hengivenheder til denne helligdom den27. marts 1521.
Den Notre-Dame-de-Graces kirke i Cotignac , i Var blev bygget i 1519. Religiøs blev tildelt til helligdommen og meget hurtigt knyttet til den Oratory menighed .
Under revolutionen , de revolutionære kommer, plyndre og helt jævne helligdommen. I 1810 blev kirken genopbygget af indbyggerne på stedet, der blev taget hånd om af menigheden i Oblates of Mary Immaculate . De udfører udviklingsarbejde i helligdommen. I 1981 overgav Oblates ledelsen af helligdommen til brødrene i Saint John-samfundet .
I dag byder denne helligdom 140.000 pilgrimme om året, hvilket gør det til det første sted, der er besøgt i Var- afdelingen .
I 1522, mens pesten hærgede Provence, byen Aix-en-Provence sendt "en deputation til Cotignac" , for at spørge Our Lady of Graces at fjerne svøbe fra byen.
Blandt de mange individuelle pilgrimsrejser, der er, at gravide kvinder (eller gjort for dem) i XVII th århundrede, siges det dengang, at "mange gravide kvinder fik et stort publikum til at holde deres frugt (deres baby)" efter at have bedt til Vor Frue af Graces. Det er af denne grund, at bror Fiacre kommer fra Paris i 1638 for at bede om, at dronningen af Frankrig , Anne af Østrig , holder hendes baby (den fremtidige Ludvig XIV ) og føder fredeligt.
Kendskabet til åbenbaringen og helligdommen Cotignac er knyttet til fødslen, betragtet som "mirakuløs" , til søn af Louis XIII , den fremtidige Louis XIV , opnået efter en pilgrimsrejse fra broder Fiacre , Augustin barfodet , som kom specielt fra Paris, i dronningmorens navn, for at bede der og udføre en novena med henblik på at bede Our Lady of Graces om fødslen af en arving til kongeriget. Denne novena blev afsluttet den5. december 1637, hvilket også vil være dagen den fremtidige delfin blev undfanget af hans forældre. Fra februar 1638 sendte dronningen, sikker på at være gravid, broder Fiacre til Cotignac for at bede der og opnå, at barnet blev født uden problemer, og kongen af Frankrig underskrev10. februar 1638den ”Løfte, som indvier rige Frankrig til Jomfru” . Ved sin fødsel modtog den unge Louis som navnet (ud over sit fornavn Louis ) "Dieudonné" , hvilket betyder "givet af Gud" .
Et par år senere vil kong Louis XIV i alderen 22 og ledsaget af sin mor personligt gå til det beskedne fristed for at takke jomfruen for den glade begivenhed. Dette kongelige besøg vil øge prestige for kirken Cotignac og for repræsentationen af Jomfruen, der æres der. Kong Ludvig XIV tildeler helligdommen adskillige kendetegn, som vil forblive indtil revolutionen meget tæt forbundet med monarkiet.
Officielt har den katolske kirke aldrig udtalt sig om anerkendelsen eller ej af åbenbaringen. Tilbedelsen til "Our Lady of Graces" blev meget hurtigt organiseret og modtog officiel godkendelse fra Rom (implicit) via de aflad, der blev ydet af pave Leo X i 1521, mindre end 2 år efter fremkomsten og opførelsen af helligdommen. Installationen af religiøse i helligdommen for at byde pilgrimme og hengivne velkommen, så tilknytningen af dets religiøse til Oratoriet i Paris i 1615 med godkendelse af pave Urban VIII viser en anerkendelse af kulten og stedet, uden den var der ingen forskning for at "autentificere fakta" .