Den højre af cuissage , også kaldet retten til karmen og til tider ret for deflowering , er en levende legende, hvorefter en herre ville have haft ret til at have seksuelle relationer med hustruen til en vasal eller en livegen den første nat af hans bryllup ( jus noctis primae ).
Denne "ret", der forbeholdt defloration til en herre, ville have været en variation af retten til udflåd eller formariage , der virkelig eksisterede, hvilket tvang en livegne, der ville gifte sig med sin datter uden for hans herres leve til at betale herren tre sous til gengæld. af hans symbolske tilladelse til ægteskab.
Samlet set har denne praksis - hvis den lejlighedsvis er blevet implementeret af nogle magtfulde misbrugere af deres magt, feudale herrer med stærke rettigheder over livegne - i virkeligheden aldrig haft en juridisk eksistens i Europa og blev især svinget efter den franske revolution for at miskreditere det feudale. regime .
Fra oldtiden er en mytisk henvisning til en lignende praksis til stede i kulturen Mesopotamisk arkaisk det XVIII th til XVII th århundrede f.Kr. AD , i begyndelsen af eposet af Gilgamesh : Gilgamesh, guddommelig, men tyrannisk konge af byen Uruk , "overlader ikke jomfruen til sin mor, datter af krigeren, adelsmandens kone" og giver sig selv ret til at deflower enhver ung pige i hendes by. Denne opførsel betragtes dog som skadelig af guderne, som sender ham til at straffe ham og derefter guider ham en rival, der bliver hans ven, Enkidu. Så allerede på det tidspunkt var det ikke et spørgsmål om en "ret" men om folkelig frygt, om et tyrannisk magtmisbrug.
I det gamle Grækenland , Herodot , i hans Histories (ca. 445 f.Kr. ), rapporter som en brugerdefineret særegen for de Adyrmachid libyere , at tilbyde den første nat til herrer (bog IV - clxviii ):
"Også alene viser de kongens jomfruer at være gift, og hvis en af dem behager ham, defloweres hun af ham." "
Dette certifikat, der tilskrives et fjernt og ukendt folk, er selvfølgelig ikke kontrollerbart.
Den Talmud rapporterer, at denne ret blev udøvet af de romerske herskere i Palæstina , men ingen romersk kilde vidner dette faktum.
Ifølge middelalderen Marguerite Gonon henviser udtrykket "droit de cuissage" , som historisk bekræftet, faktisk til en ret til at bage brød på et tidspunkt, hvor det var kollektivt.
Denne cuissage-ret med den betydning, vi giver den i dag, blev for første gang nævnt i Frankrig af juriskonsulten Jean Papon (1505 eller 1507 - 1590), kongelig dommer i Montbrison , civil generalløjtnant og kriminel i bailiwick. De Forez , dengang mester i anmodninger om Catherine de Medici , og som viet sit liv til studiet af retspraksis. Han ville have overdraget middelalderens herrer enten retten til at bruge et bare ben i brudens seng eller at fuldbyrde ægteskabet: advokaten protesterer allerede mod denne ulovlige praksis, som han tilskriver visse isolerede regioner ( især Auvergne).
I virkeligheden har ingen nogensinde fundet nogen anden omtale af denne anvendelse i fransk positiv lovgivning , hverken i fransk told eller i de offentlige arkiver for civilretlige eller skattemæssige sager. Tværtimod finder vi overbevisning om herrer, der straffes for at have misbrugt deres autoritetsposition til at begå seksuelt misbrug. Denne myte om droit de cuissage lånes måske fra ægteskabens rite ved fuldmagt .
I XVIII th og XIX th århundreder , forfattere og historikere liberale ligesom Voltaire i sin test på manerer eller Jules Michelet har akkrediteret afhandlingen.
Versionen libertiner af "droit de Seigneur" blev brugt til at tjene som tema for litterære værker galant af XVIII th århundrede som uskyld vorden i Frankrig eller kærlighedshistorie om Peter og den lange hvide Bazu; efterfulgt af La Rose ou la fête de Salency , af Billardon de Sauvigny , 1765. Det bruges derefter til et ideologisk formål for at nedværre det gamle regime og dets føydale system , for eksempel i ægteskabet mellem Figaro de Beaumarchais .
Således blev myten om droit de cuissage født, et påskud til historier, som læserne var glade for. Således kan vi i den landbrugs-, botaniske og maleriske rejse i del af Landes of Lot-et-Garonne de Saint-Amans , offentliggjort i 1818, læse:
"Og vil vi vide, hvad disse rettigheder var, hvis bevarelse var fastsat? Lad os kaste blik på det følgende stykke, som en række lykkelige chancer har givet mig, og hvis ægthed er garanteret for mig: stadig ukendt, uendeligt nysgerrig, jeg kan ikke lade være med at bringe det tilbage her. Det er skrevet på landets sprog, som det blev talt i Aquitaine i det trettende og fjortende århundrede, og omtrent det samme, der stadig tales i dag i Catalonien. Dette stykke vedrører et område tæt på Buch, som uden tvivl, som vi snart vil se, var underlagt det samme regime. Jeg oversætter det ikke. "
Og teksten begynder som følger: " Aso es la carta and statute deu dreit of premici and deflowering that Io senhor of the terra and senhoria of Blanquefort has and deu aver, en et sobren totas et cascunas las filhas nobles who maridan in the deita senhoria lo primier jorn de las nopsas . Dette er et dokument, som ingen nogensinde havde set, hvoraf ingen siden bemærkede eksistensen, og som forfatteren af bogen er tilfreds med at sige, at han var sikker på dens ægthed.
Voltaire skrev i sin Dictionnaire philosophique (et rationalistisk arbejde, der er åbenlyst militant mod kirken og det feudale system) en artikel “Cuissage ou Culage, droit de préibation, de marquette osv. »Bekræfter eksistensen af denne ret uden at give nogen kilde eller nævne den. Han bekræfter deri: ”Det er forbløffende, at der i det kristne Europa blev lavet en slags feodal lov i meget lang tid, og at i det mindste den sædvanlige ret til at have jomfruen af sin vasal blev betragtet som en sædvanlig ret . Skurkens datters første bryllupsnat tilhørte utvivlsomt herren. ... Det er ubestrideligt, at abbedene og biskopperne tilskrev dette privilegium til sig selv som timelige herrer ” og understreger: “ lad os bemærke, at dette overskud af tyranni aldrig blev godkendt af nogen offentlig lovgivning. Hvis en herre eller en prælat havde indkaldt en pige til en af hans vasaller for en afviklet domstol for at komme og betale ham sin royalty, ville han uden tvivl have mistet sin sag med omkostninger. ” Det viser, hvordan vi kunne ende med at tage en simpel voldelig praksis, der blev ratificeret af tidens gang for en lovligt etableret:
”Misbrug er etableret, de tolereres; de overgår til skik; rejsende tager dem for grundlæggende love. "
I det følgende århundrede multiplicerede Michelet detaljerne om dette emne i La Sorcière uden nogensinde at henvise til nogen bevis eller historisk kilde:
”Den kirkelige herre har ligesom lægherren denne dårlige ret. I et sogn nær Bourges hævdede Curé, da han var herre, udtrykkeligt brudens førstegrøde, men var i praksis villig til at sælge til manden for penge, hans kones jomfruelighed ”og videre og tale om herrene:” Vi ser herfra den skammelige scene. Den unge mand bringer sin kone til slottet. Man kan forestille sig riddernes latter, tjenerne, ulykkeligheden på siderne omkring disse uheldige mennesker. - "Herrens tilstedeværelse holder dem tilbage?" " Slet ikke. Damen, som romanerne ønsker at gøre, mener, at den er så delikat, men som befalede mænd i mangel på manden, som dømte, som straffede, som beordrede straffe, som holdt manden selv ved de lur, hun bragte, denne dame nej var næppe ømt, især for en tjener, der måske var smuk. Efter at have haft meget offentligt, ifølge den tids skik, hendes ridder og hendes side, var hun ikke ked af at autorisere sine friheder ved mandens friheder. "
Endelig ønskede en mytisk opfattelse, der i vid udstrækning blev brugt tidligere og omhyggeligt rapporteret af James George Frazer i The Golden Bough , at jomfruens vagina skulle være en rede af slanger , deraf oprindelsen til retten til cuissage, det vil sige skikken at når en jomfru giftede sig, blev hun deflowered af shamanen eller stammehøvdingen, inden hun delte sin mands sofa. Betydningen af denne ritual var derefter klar, fordi disse tegn var investeret med en hellig magt, de eneste, der kunne stå over for den livsfarlige fare for den første union.
I dag bruges udtrykket i vid udstrækning, ofte på en nøjagtig måde, undertiden som en metafor. Så det vil siges, at en overordnet arrogerede over sig selv en lårret over en medarbejder, da han misbrugte sin hierarkiske position for at opnå samleje. Sådanne overgreb betragtes som alvorlige forbrydelser, da de udgør tilfælde af seksuel chikane på arbejdspladsen (opfordring til sex på arbejdspladsen under straf) eller voldtægt (køn pålagt ved trussel), forværret af misbrug af hierarkisk position.
Den belgiske forfatter David Van Reybrouck rapporterer i sin bog Congo, une histoire (2010), at den tidligere zairiske præsident Mobutu i 1980'erne stadig ivrigt brugte sin jus noctis primae ("ret til den første nat") i kraft af sin rolle som "traditionel høvding": "Hvis han var på turné gennem landet, ville de lokale høvdinge altid tilbyde ham en jomfru. Det var en stor ære for familien, hvis den unge pige blev deflowered af den øverste leder ”. Van Reybrouck angiver om dette emne, at det ville være en gammel kongolesisk skik.