Daniels Bog

Daniel
Illustrerende billede af artiklen Daniels Bog
Daniel og Cyrus før Idol af Rembrandt (1633).
Titel i Tanakh Daniyyel
Traditionel forfatter Daniel
Forfatter (e) i henhold til eksegese anonyme forfattere
Traditionel dating c. 536 f.Kr. AD
Historisk dating 3. århundrede f.Kr. AD (til den masoretiske version)

Mellem 167 og 164 f.Kr. for den græske version.

Antal kapitler 12 (ifølge den masoretiske version)
Klassifikation
Tanakh Nevi'im
Tidligere Esther Ezra - Nehemias følge
Christian Canon Profetiske bøger
Tidligere Ezekiel Hosea følge

Den Daniels Bog , skrevet i hebraisk og aramæisk , er en del af hebraiske Bibel (Tanakh) (specifikt kethuvim ) og Christian bibel (specielt den gammeltestamentlige profeter ). Teksten til den kristne bibel indeholder en ekstra del kaldet deuterokanonisk del og skrevet på græsk .

Bogen beskriver begivenheder fra det jødiske folks fangenskab i Babylon under Nebukadnezar II , kongen af ​​Babylon mellem 605 og 562 f.Kr. E.Kr., indtil selevukiden under Antiochos IV , mellem 175 og 163 f.Kr. De første seks kapitler fortæller historien om Daniel og er iscenesat under episoderne af Babylon og Persien. Kapitel 7 til 12 har visioner allegorisk nybegynder historiske begivenheder mellem VI th  århundrede  f.Kr.. BC og II th  århundrede  f.Kr.. AD Kapitel 13 og 14 blev skrevet på græsk, hvilket vidner om en senere udarbejdelse.

Daniels Bog er skrevet, ligesom Enoks Bog og andre bibelske apokryfe, der findes i Qumran , i en apokalyptisk stil, der var populær i Makkabæernes tid . For nogle specialister stammer dens endelige sammensætning (især kapitel 13 og 14) fra Antiochos IV (175 til 163 f.Kr.), en selevukisk konge, der søgte at udrydde jødedommen. De 12 foregående kapitler blev skrevet i en periode på op til III th  århundrede  f.Kr.. AD er den seneste blandt bøgerne i Det Gamle Testamente på hebraisk (nyere tilføjes i den græske version af Det Gamle Testamente , som Sirach eller Salomons Visdom ).

Præcisionen i de profetier, der blev udtalt af Daniel om Messias 'komme , gør, at de katolske og ortodokse traditioner rangerer ham blandt de fire store profeter med Esajas , Jeremias og Ezekiel .

Første Mosebog i Daniels Bog

Bogens sprog

Den protokanoniske del af Daniels bog, som er den hebraiske bibel , er skrevet på to forskellige sprog:

Denne hebraisk / arameiske sproglige opdeling dækker ikke bogens tematiske opdeling. Faktisk har Daniel to store ret forskellige blokke:

På sit skriftsprog er kapitel 7 derfor knyttet til blok 2-6, men dets tema forbinder det med blok 8-12. Mange værker har forsøgt at redegøre for Daniels sproglige inddeling. Hypotesen, ifølge hvilken den samme forfatter ville have skrevet på to forskellige sprog, har næppe flere tilhængere i dag. Den nuværende tilstand af Daniels Bog ser ud til at være resultatet af både en oversættelse og en redaktionel historie, der involverer flere forfattere. Således kan vi overveje:

Endelig inkluderer de græske versioner yderligere tre passager, som udgør det, der kaldes deuterokanonisk del  : Azarjas bøn og de tre børns kantikler indsat i kapitel 3 efter vers 23; historien om Suzanne og de ældre efter kapitel 12; og historien om Bel og slangen, der slutter bogen - i vulgaten er disse sidste to passager henholdsvis kapitel 13 og 14.

Sammensætning og skrivedato

Daniel, der taler i "I" i hele kap.7 til 12, formodes at leve i Babylon i VI th  århundrede, men - på trods af den traditionelle opfattelse stadig forsvares af nogle amerikanske fundamentalistiske forfattere - det er sikkert, at bogen er meget For nyligt. Faktisk bemærker man mange usandsynligheder; for eksempel var Belsazzar ( Balthazar ) ikke søn af Nebukadnezar , som værket præsenterer det, men af Nabonidus , og han havde aldrig titlen som konge. Daniel annoncerer kommende begivenheder, men det bliver mere og mere nøjagtige som og som historien fremskridt, som om han vidste mere om begivenhederne i den første halvdel af det II th  århundrede end de foregående århundreder. Hebraisk brugt i kapitel 1 og 8 til 12 er påvirket af arameisk  ; at sproget er selv brugt i kapitel 2 til 7, med de senere karakteristika aramæisk Book of Ezra og papyrus af Elephantine ( VI th og V th  århundreder f.Kr.. ). Alt dette konvergerer mod en konklusion, der er bredt accepteret i dag: forfatteren af ​​værket i dets endelige form bruger processen med pseudepigrafi  ; der ikke skrevet i VI th  århundrede, men på det tidspunkt, de sidste begivenheder annonceret, det vil sige, den II th  århundrede.

Daniel er ukendt for forfatteren af Sirach (ca. 180 f.Kr.); som indeholder en lang sektion (kapitel 44-50) til ære for de “berømte mænd”, der tællede med i jødisk historie. Imidlertid er bogen kendt af forfatteren af ​​den første bog af Makkabæerne , mellem 134 og 104 f.Kr. AD (1 M 1,54 = Da 9. 27 og Da 11. 37 ), og dens første græske version bruges endda i Bog III af Sibylline Oracles . Forfatteren kender til vanhelligelse af templet den 7. december 167 ( Da 11. 31 ) og drabet på de trofaste jøder ( Da 11. 33 ), Makkabæernes oprør og Judas 'første succeser (hentydning af Da 11. 34 ) i -166 . Forfatteren kender imidlertid ikke omstændighederne for den forfølgende konges død i efteråret -164 , hvilket indikerer en afslutning på Danmarks Bogs samlede sammensætning mellem 167 og 164 f.Kr. Der er intet i resten af ​​bogen, der modsiger disse datoer.

Dødehavsrullerne og Daniels Bog

Otte ufuldstændige manuskripter fra Daniels Bog blev fundet i hulerne nær Qumran . Fire håndskrifter (1Q71, 1Q72, 4Q113, 6Q7) dato mellem 50 f.Kr. og erobringen af sitet af romerne under Great jødiske Revolt ( 66 - 74 ), to håndskrifter (4Q112, 4Q115) dato fra 50 f.Kr.. AD cirka, og de to ældste manuskripter (4Q114 og 4Q116) dateres tilbage til 100-150 f.Kr. J.-C.

Imidlertid har andre manuskripter, der findes i Qumran, og som har mange ligheder med Daniels beretning, fået forskere til at antage en "Daniel-cyklus", som vil omfatte mange historier ud over dem, der har overlevet i vores bibler. Disse historier ville have tjent som materiale til den endelige kompilator. Manuskriptet 4Q242, kaldet ”Nabonidus bøn”, indeholder således adskillige og betydningsfulde korrespondancer med kapitel 4 i Daniels Bog.

Disse ligheder har overbevist de fleste forskere om, at historien om manuskriptet på en eller anden måde er relateret til den bibelske episode. Hvis denne teori er korrekt, ville det betyde, at der med denne rulle blev opdaget en hidtil ukendt kilde i Bibelen. Historien om Daniels Bog begyndte derefter inden år 150 fvt og kunne endda være et århundrede eller to ældre. Andre manuskripter, såsom “Daniels vision” (4Q243, 4Q244, 4Q245) og “Syn på de fire træer” (4Q552, 4Q553), præsenterer konti svarende til den modtagne tekst.

Resumé

Kapitel 1 til 6 indeholder beretninger om den unge Daniel og hans tre ledsagere, der blev deporteret til Babylon, skrevet i didaktisk form ( aggada ). Disse kapitler udgør et pædagogisk arbejde, der leverer en teologisk og moralsk lektion. Historiens helt ved sin opførsel, hans prøvelser osv. Præsenteres på en sådan måde, at læseren trækker et budskab om trøst, tro i forhold til tidens åndelige behov.

Kapitel 7 til 12 præsenterer Daniels visioner. Disse visioner er beregnet til at fortolke historien på en teologisk måde , kronet i slutningen af ​​en meddelelse om enden, fra en fortids profets pen for at tage et skridt tilbage fra forfatterens tid. Åbenbaringen præsenteres som visdom ovenfra givet til troende.

Daniels historie

De første seks kapitler inkluderer en række retsoptegnelser om Daniel og hans tre ledsagere. Det første kapitel er skrevet på hebraisk. Derefter bruges arameisk fra vers 4 i kapitel 2 til kapitel 7. Hebraisk dukker op igen fra kapitel 8 til kapitel 12.

  1. Efter at være blevet taget til fange og ført til Babylon, bliver medlemmer af Israels adel taget i tjeneste hos kong Nebukadnezar . Blandt dem nægter Daniel og hans tre venner Ananias, Azarias og Misael at spise og drikke ved kongens bord, fordi de ser ud til at være vegetarer og nægter vin og kød, hvoraf en del blev ofret til afguder. Ved afslutningen af ​​en kort prøveperiode på ti dage ser de sundere ud end dem, der accepterede den kongelige mad og kan derfor fortsætte deres diæt, der kun består af grøntsager og vand. De fire hebræere bliver endelig instrueret af Gud, hvilket gør det muligt for dem at blive bemærket af kongen, der finder dem "ti gange bedre end alle tryllekunstnere og spåmænd i hele hans rige".
  2. Nebukadnezar drømmer om en kæmpe statue lavet af fire metaller og en blanding af jern og ler, en koloss med fødder af ler (udtrykket kommer fra denne historie). I drømmen ødelægges denne statue af en sten, der er løsrevet fra bjerget. Daniel forklarer derefter for kongen, at statuen repræsenterer successive imperier. Stenen bliver til et stort bjerg, der fylder hele jorden. Professor i Gamle Testamente John J. Collins antyder, at denne opdeling af verden i fire dele er en låntagning fra den græske digter Hesiod ( VIII th  århundrede  f.Kr.. ). Sidstnævnte lærte faktisk, at verden var gået gennem fire forskellige tidsaldre: guld, sølv, bronze og jern; hver alder er moralsk lavere end den forrige.
  3. Nebukadnezar har bygget en gylden statue og beder om, at den tilbedes under smerte ved at blive kastet i en ovn. De tre ledsagere af Daniel nægter at deltage i tilbedelse af den kæmpe statue af Nebukadnezar. De nægter stædigt at tilbede kongens gud. På grund af dette er de låst i en overophedet ovn. De tapre mænd, der har kastet dem der, dør fortæret af ovnens ild, men de tre ledsagere bliver frelst af en engel ( Da 3. 1-30 ).
  4. Nebukadnezar drømmer om et træ, der når ud til himlen og er synligt over hele jorden, pludselig hugget ned efter ordre fra en guddommelig budbringer . Daniel forklarer kongen, at dette træ betegner ham, kongen. I syv år vil han miste sin tilregnelighed og sin magt og vil leve blandt de vilde dyr i naturen. Ved afslutningen af ​​denne guddommelige straf vil han tage sin trone tilbage og forkynde, at Daniels Gud er gudens konge.
  5. Balthazars banket fortæller om en aften, hvor Balthazar og hans hoffere spiser og drikker af redskaber og glas taget fra templet i Jerusalem. Derefter vises en mystisk hånd, der skriver på væggen "Mene, Menel, Tekel, Upharsin" (udtrykket indskriften på væggen kommer fra denne historie). Den forfærdede konge opfordrer Daniel til at forklare, hvad der står. Daniel giver følgende forklaring (5,26-28): Ledt , ledet  : Gud har målt dit rige og frelst det; - Teqel  : du er blevet vejet i vægt, og din vægt er defekt; - Upharsin  : dit rige blev delt og givet til mederne og perserne. "Den aften er byen taget af Darius II, og Balthazar bliver myrdet. Vi må også forstå en ironisk eller humoristisk dimension: gentagelsen af ​​ordet 'Mené, Méné ', kan oversættes med' tælles, tælles ', men også med' tælles, regnskabsføreren. 'Hvilket er en måde at gøre narr af det velhavende Babylon og dets magt baseret på regnskab, en videnskab for nylig til den tid, som havde tillod sine fyrster at plyndre de omkringliggende folk.
  6. Daniel i løvehulen  : Daniel blev hævet til en vigtig funktion under Darius 'regeringstid, hvilket gav ham jalousi. Kendskab til Daniels fromhed og hengivenhed over for Gud, beder fængslerne for retten kongen om at udtale en lov, der forbyder at bede til nogen anden gud eller mand end Darius i tredive dage. Da Daniel ignorerer dette og fortsætter med at bede tre gange om dagen, beskyldes han, og Darius bliver nødt til at respektere sit eget dekret tvunget til at kaste Daniel i løvehulen. Men Guds engel griber ind og lukker løvenes mund. Darius, der ser dette, bringer Daniel ud af løvehulen og får skurkerne, deres hustruer og børn til at blive kastet i hulen, hvor løver straks fortærer dem.

Deuterokanoniske dele

Den Septuaginta - en græsk oversættelse af teksten - inkluderer 2 og en halv ekstra kapitler. Disse dele betragtes som apokryfe af jøder, nogle ortodokse kirker og de fleste protestanter og som deuterokanoniske af katolikker og nogle ortodokse kirker. Disse dele er undertiden inkluderet direkte i teksten i Daniels Bog eller afsat.

Daniel's visioner

De fire visioner i kapitel 7 til 12 er typiske eksempler på apokalyptiske skrifter , en litterær genre af jødiske og kristne skrifter. I modsætning til de første seks kapitler, der taler om Daniel i tredje person, taler forfatteren her i første person. Et af kendetegnene for dette afsnit er Daniels afhængighed af åndelige væsener for at fortolke og forklare hans visioner. Den historiske indstilling af disse visioner er ikke angivet, med undtagelse af nogle nævnte regeringsdatoer. Kapitel 7 er skrevet på arameisk, mens kapitel 8 til 12 er skrevet på hebraisk . Daniels "apokalyptiske visioner" afsnit indeholder tre visioner og en profeti om skæbne Israel .

Disse apokalyptiske og eskatologiske skrifter har givet anledning til flere fortolkninger blandt essenerne og de kristne .

Vision of the Four Enorme Dyr

Synet i det første år af Balthazar- kongen af Babylon (7,1) vedrører fire store dyr (7,3), der repræsenterer fire fremtidige konger (7,17) eller kongeriger (7,23), det fjerde dyr, der vil spise alt jorden, vil trampe på den og knuse den (7,23); dette fjerde rige er repræsenteret af et dyr med ti horn, der repræsenterer ti konger, efterfulgt af et lille horn, der slår tre konger (7,24), der taler imod "den Højeste" og ønsker at ændre tid og lov (7, 25) . Efter "en tid og tid og en halv tid", vurderes dette horn, og dets herredømme tages fra det og ødelægges (7,26); endelig er riget og imperiet og kongedømmernes storhed under alle himlene givet til folket fra de Højestes hellige (7,27).

Vision af Ram og Ged

Visionen om det tredje år af Balthazar vedrører en vædder (8,1-27), der repræsenterer kongerne i Media og Persien (8,20), Grækenland (8,21) repræsenteres af en ged . Det store gedhorn er brudt og erstattes af fire svagere riger. Visionen vender sig derefter til "en fræk konge og ekspert i tricks, der udfører en enorm ødelæggelse" ved at undertrykke ofrene ved templet i Jerusalem i en periode på to tusind tre hundrede aftener og morgener (8,14). Så afventer forfatteren den konge endelige dom i fremtidige tider med genoprettelsen af ​​helligdommen. Denne vision inkorporerer geder, væddere og horn, der blev brugt til tjeneste for templets helligdom i Jerusalem .

Profeti om de 70 uger

Visionen i det første år af Xerxes I, første søn af Darius I er (9.1), vedrører profetien om de 70 ugers år. Denne profeti vedrører historien om det gamle Israel og den historie Jerusalem (9,24). Den består af en meditation over profeten Jeremias forudsigelse om, at Jerusalems øde ville vare 70 år, en lang bøn fra Daniel om, at Gud vil genoprette Jerusalem og dets tempel, og en forklaring fra ærkeenglen Gabriel, der indikerer en fremtidig genoprettelse af en messias. -hoved.

To konger i konflikt

En lang vision (10,1-12,13) ​​i det tredje år af Cyrus II- kongen af Persien , der vedrører konflikter mellem "Nordens konge" og "Sydens konge" (= Egypten , 11 , 8). Denne vision begynder med henvisninger til Persien og Grækenland. Derefter når visionen sit højdepunkt med en ny beskrivelse af en arrogant konge, der vanhelger templet, installerer den "ødelæggende vederstyggelighed", undertrykker rituelle ofre og forfølger de retfærdige. Opstandelsen er endelig lovet Daniel af en mand på kanten af ​​en flod.

Legenden om Daniels Bog og kong Alexander den Store

Den jødiske historiker Flavius ​​Josephus rapporterer, at Daniels Bog blev vist til Alexander den Store, da han marcherede med sin hær mod Jerusalem . Den rapporterede historie finder sted omkring 330 f.Kr. AD, mere end 150 år før Makkabæernes periode. "Han fik vist Daniels Bog, hvori det blev meddelt, at en græker ville komme for at ødelægge det persiske imperium, og kongen glædede sig meget, da han troede, at han selv derved blev udnævnt." ( Flavius ​​Josephus - Jødisk antik - Bog XI ). Alexander skænkede israelitterne store begunstigelser, og det indrømmes, at det var på grund af, hvad Daniel havde sagt om ham i profetien.

Imidlertid mener alle specialister om emnet, at Flavius ​​Josephus fortæller en legende, fordi Israels land, selvom det også er en del af det område, der erobret af Alexander, ikke behøvede at kæmpe. På Alexander's tid var jøderne allerede blevet besejret af assyrerne og derefter af babylonierne og derefter til sidst af perserne, som igen blev besejret af Alexander af grækerne. De kunne derfor ikke møde Alexander, fordi deres militære styrker var blevet ikke-eksisterende efter de forskellige deportationer. Desuden, ifølge beretningen, lægger Alexander den Store sig direkte foran ypperstepræsten, der bærer Guds navn på sin tiara, hvilket er et billede i fuld modsætning til historikerne, der rapporterer til os en hedensk krigsherre, voldelig og beslutsom.

Hvis Flavius ​​Josephus taler om visse hellige bøger om jøderne, diskuterer han aldrig deres sammensætningsdatoer eller navnene på dem, der er til stede i den jødiske kanon, der blev fastsat i 90 e.Kr. AD på synoden af ​​Jamnia . Hvad vi ved er, at Flavius ​​Josephus var en farisæer, der fulgte tanken på Hillel Hazakens skole for udvælgelsen af ​​såkaldte hellige bøger. Før jeg st  århundrede, er der ingen spor af en fast hebraiske kanon. Desuden bemærker vi i Flavius ​​Josephus ' skrifter, at den lange periode, der strækker sig mellem Nehemias og Makkabæernes oprør , behandles på den mest utilstrækkelige måde. Hvilket desuden ikke var hovedformålet med Flavius ​​Josephus 'skrifter. Der er derfor ingen grund til at se det som et historisk bevis på, at Daniels Bog blev skrevet.

Specialisten og professoren i hebraisk litteratur ved Harvard Shaye Cohen  antager (in) , at denne legende er en samling af forskellige historier.

Referencer

  1. Evans, Craig A. og Flint, Peter W. , Eschatology, messianism, and the Dead Sea scrolls , WB Eerdmans,1997, 176  s. ( ISBN  978-0-8028-4230-5 , OCLC  36917026 , læs online )
  2. Thomas Römer, Jean-Daniel Macchi og Christophe Nihan, Introduktion til Det Gamle Testamente , Paris, Cerf ( ISBN  2-830-91112-1 ) .
  3. Den fundamentalistiske og konservative position er tilgængelig i bogen på fransk, Introduktion til Det Gamle Testamente ved Tremper Longman og Raymond Dillard - Éditions Excelsis, ( ISBN  2-7550-0080-5 ) - i sektion dedikeret til Daniels bog. Værket er beregnet til at præsentere den "protestantiske og evangeliske holdning". Forfatterne indrømmer, at den arkæologiske ikke-eksistens af Darius the Mede og Balthazar som konge er problematisk, men konkluderer i ægthed, fordi "Jesus Kristus henviser til profeten Daniel" og "Åbenbaringsbogen citerer ham". Desuden mener de, at de "stilling lærde, der nægter at skrive det VI th  århundrede er uacceptabelt", fordi det betyder "guddommelig inspiration benægte Bibelen."
  4. Jacques Vermeylen, ”Daniel”, i Introduktion til Det Gamle Testamente , Labor et Fides, s.  573-582 ( ISBN  2-8309-1112-1 ) .
  5. Dan 8.25
  6. "Introduktion til de profetiske bøger", i Jerusalem Bibelen . Se også "Introduktion til Daniels Bog" "Arkiveret kopi" (version af 11. november 2008 på Internetarkivet ) , Økumenisk oversættelse af Bibelen (TOB); Thierry Murcia Apokalypsen ifølge Daniel - Er verdens ende for i morgen? Historisk og eskatologisk perspektiv fra Daniel's Bog , 1990, PDF online.
  7. John Collins og Peter W. Flint, Daniel's bog, bind. II , s.  330-331 .
  8. Michael Wise, Martin Abegg jr., Edward Cook, The Dead Sea Scrolls ( ISBN  2262020825 ) .
  9. Økumenisk oversættelse af Bibelen (TOB), Paris, Cerf. ”Introduktion til Daniel,” s.  1718-1719 .
  10. Hesiod , værkerne og dagene , s.  106-201 .
  11. John J. Collins, The Apocalyptic Vision of the Daniel Book , Missoula, Scholar's Press, 1977, s.  40 .
  12. På det tidspunkt blev det antaget, at Jorden var flad. Se artiklen “Bibelsk bevis for en flad jord” .
  13. Undersøgelser i den jødiske baggrund af kristendommen, Daniel R. Schwartz
  14. eventyr af Dødehavsrullerne - redigeret af Hershel Shanks og oversættelsen af Sylvie Carteron Pocket: 391 sider Udgiver: Seuil (17 april, 2002) - sider: 195 - 216
  15. " Alexander den Store og ypperstepræsten Jaddus ifølge Josephus ", 41-68; se også Adolf Büchler, " Josefus 'forhold til Alexander den Store ", 1-26

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links

Debat om ægtheden af ​​Daniels Bog