Sayyid Qutb

Sayyid Qutb i fængsel. Biografi

Fødsel	9. oktober 1906 Musha ( in )
Død	29. august 1966(kl. 59) Kairo
Navn på modersmål	سيد قطب
Nationalitet	Egyptisk
Uddannelse	University of Northern Colorado
Aktiviteter	Politiker , forfatter , filosof , journalist , digter , essayist
Søskende	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Andre oplysninger

Religion	islam
Politisk parti	Wafd fest

Sayyid Qutb ( arabisk : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), født den9. oktober 1906i det sydlige Egypten og henrettet ved at hænge på 29. august 1966i Kairo, er en egyptisk digter, essayist og litteraturkritiker , derefter muslimsk militant medlem af det muslimske broderskab . Det vil bryde med sidstnævnte efter udviklingen af en radikal islamistisk ideologi , qutbisme .

Rute

Journalist i adskillige egyptiske og pan-arabiske tidsskrifter, han var i løbet af 1930'erne og 1940'erne tæt på cirklen af nationalistiske forfattere fra Wafd-partiet, der tællede blandt dets fremtrædende medlemmer, forfatteren Abbas Mahmoud Al-Akkad .

Han begyndte at studere Koranen af akademiske grunde i 1940'erne; fra disse undersøgelser blev der født to værker: Kunstnerisk figuration i Koranen (på baggrund af den tilgang, han valgte i sin kommentar til Koranen) og scener for opstandelsesdagen (tog ideerne fra den forrige bog op og anvendte den på scenerne i det herefter citerede i Koranen). Dette arbejde fik ham til at opdage Koranen på en radikalt anden måde end det, der blev undervist ham på Koranskolen i hans hjemby. Hans engagement i islam vil blive tydeligere fra social retfærdighed i islam, der blev offentliggjort i 1949 .

Mens han var embedsmand i det egyptiske undervisningsministerium, blev han sendt til USA i 1948 af de officielle grunde til at studere de amerikanske skolers uddannelsesprogrammer. Hans bror Mohammad Qutb hævder, at hans virulente kritik af den egyptiske premierminister og monarkiet var den virkelige årsag til hans fremmedgørelse: Kong Farouk af Egypten sendte ham til USA, fordi hans nationalistiske engagement var blevet for radikal.

Da han vendte tilbage til Egypten i 1950 , fordømte han det amerikanske samfund, som han betragtede som individualistisk og åndeligt tomt: ”Et folk, der har nået store højder inden for videnskab og arbejde, mens de er på det primitive stadium inden for følelser og opførsel. , næppe overstiger tilstanden for den første menneskehed, endnu lavere i visse sentimentale og adfærdsmæssige aspekter ”. Han advarede den muslimske verden om at kaste sig ned i den samme "afgrund" ved at opgive islam.

Han henvendte sig til det muslimske broderskab (FM), inden han integrerede deres organisation i 1953 og tog retning af deres offentliggørelse. Som medlem af FM spillede han en førende kulturel rolle, men han forblev fjernet fra foreningens politiske aktiviteter.

I en sammenhæng med uafhængighedskampe i de arabiske lande fordømte han i sine skrifter og sine interventioner i radioen, koloniseringen og den vilde undertrykkelse, der faldt på de nationale befrielsesbevægelser. Fra 1952 til 1954 underskrev han således snesevis af artikler og pjecer: om europæisk kolonisering, om skæbne for muslimske mindretal i landene i øst, om islams filosofi og om ideologisk infiltration rettet mod den arabiske verden.

I 1952 deltog det muslimske broderskab i putsch af de frie officerer, der væltede monarkiet. I løbet af de måneder, der fulgte, var organisationen af det muslimske broderskab således den største støtte til det nye regime. Sayyed Qutb er oprindeligt tæt på de frie officerer. Men han bryder med dem for at protestere mod det nye regimes ideologiske orientering.

I Februar 1954, Bliver Nasser præsident for Egypten. Det placerer landet i en socialistisk orientering og udtaler opløsningen af enhver form for politisk eller fagforeningsorganisation, herunder dem, der tilhører det muslimske broderskab.

Et par måneder senere blev 26. oktober 1954, Nasser er genstand for et angreb, hvorfra han vil komme let såret ud (vi taler om Manshiya-plottet, som mange Fordømmer som et plot af regimet). Efter dette angreb arresteres Sayyid Qutb samt tusinder af andre muslimske brødre og dømmes til tunge domme, og Sayyid Qutb vil blive dømt til femten års tvangsarbejde. Han blev imidlertid frigivet iMaj 1964, når den irakiske præsident Abdel Salam Aref griber ind i hans favør.

Det 30. august 1965, Anklager Nasser officielt det muslimske broderskab, opløst i 1954 , for at have rekonstitueret deres forening. Der fulgte en række arrestationer af personligheder, der var sympatiske med det muslimske broderskab. Sayyid Qutb bliver selv arresteret efter at have skrevet et brev, der protesterer mod anholdelserne, især hans brors. Han beskyldes under sin retssag for at have dannet en bevæbnet gruppe (en beskyldning, som Qutb benægter i et dokument skrevet i fængsel) og idømt død til hængning.

Det 29. august 1966, blev han hængt på trods af adskillige andragender og demonstrationer i visse arabiske eller muslimske lande for at bede om en tilgivelse fra præsidenten.

I løbet af sine år i fængsel sluttede han med at skrive bogen, der ville gøre hans berømmelse, Fi Zilaal Al-Quraan (Under Koranens skygge), og han skrev sin anden store bog, Maâlim fi Tarîq (milepæle på vej). Mange siger, at det er denne sidste bog, der udgør den virkelige årsag til hans dødsdom, fordi den ville have været betragtet som undergravende for den egyptiske stat, som desuden havde censureret .

Tanke

Ifølge Antoine Peillon påvirkede han dybt den apokalyptiske jihadisme og læren om det muslimske broderskab "i en anti-modernistisk, anti-vestlig og antisemitisk forstand".

I 1950'erne og 1960'erne etablerede Qutb en doktrin baseret på begrebet Jahiliya (tilstand af uvidenhed om islam): det er nødvendigt at skabe en islamisk stat, der er tro mod Koranen ved at erstatte mændene i spidsen for magten gennem et oprør. .

Hans arbejde er specialiseret i Tawheed Hakimiyya (guddommelig unikhed i politisk autoritet): en ægte muslimsk stat er en stat, der anerkender Guds autoritet i juridiske spørgsmål. En stat bygget på menneskelige love eller som afskaffer koranlove for at erstatte dem med positive love er en tyrannisk stat (fra Taghout arabisk, der henviser til både "tyran" og "idol"), som han derfor kaldte for vantro. Disse synspunkter retfærdiggjorde hans kamp mod den socialistiske stat Nasser .

Sayyid Qutb betragtes dog undertiden som en innovatør (i religiøs forstand), især af ulemas udsat for det saudiske monarki, der hævder at være salafisme af stille lydighed. Sidstnævnte bebrejder ham især for hans skrifter om islamisk dogme, som ikke er i overensstemmelse med profeten Mohameds lære, blandt andet hans kommentarer til suras al-hadid (jern) og al-ikhlas (ren monoteisme).

Det eliminerer enhver henvisning til arabisme i hans senere skrifter og bryder med islam-nationalismen fra Hassan Al-Banna og andre tænkere fra det muslimske broderskab.

Sayyid Qutbs ideer kan sammenfattes skematisk som følger:

Islam er i krise. De millioner af mennesker, der hævder at være islam, forstår virkelig ikke meget af det, de er ikke sande muslimer. Qutb udtaler derfor en meget stærk fordømmelse af nutidens egyptiske samfund.

Det er nødvendigt at vende tilbage til islams sande værdier. Desværre er de populære masser, der manipuleres af nasserisme , ikke i stand til at klare sig. Det er derfor op til en elite at lede masserne ved at spille den samme rolle som ledsagerne til islams profet; denne elite, at han vil kalde mere end et værk "annawâte assoulba" (bogstaveligt talt "den hårde kerne"). Målet er at re-islamisere samfundet.

Islam giver en komplet løsning på alle problemer, politiske, økonomiske, sociale. I modsætning hertil er vestlige påvirkninger farlige og skadelige. Han benægter kvalificeringen af "civilisation" (især i sin bog Mushkilât al-hadâra: Civilization Problems ) til blokke i øst (socialist) og vest (kapitalist), som han sender tilbage til ryg som repræsentant. To sider af den samme enhed, som han kvalificerer som Jahiliya (uvidenhed). Dette udtryk, der henviser til perioden før islam, hvor Arabien var polytheist og derfor uvidende om den sande Gud, har en stærk negativ konnotation i den muslimske fantasi.

Idéen om en "kamp mod jøderne" var også til stede i tanken om Sayyid Qutb, der i begyndelsen af 1950'erne skrev brochuren Vores kamp mod jøderne . I sin kommentar til Sura 5 vil Sayyid Qutb bekræfte beskyldningen: ”Siden islams tidlige dage har den muslimske verden altid haft problemer med jødiske planer. (...) Deres intriger er fortsat indtil i dag, og de fortsætter med at udklække nye. "

Arbejder

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( social retfærdighed i islam ), hjørnestenen i den sociale rolle som islamistiske bevægelser såsom det muslimske broderskab
Fî Zilâl al-Qur'ân (in) ( I skyggen af Koranen )Skrevet i fængsel er det ifølge Olivier Carré en revolutionær læsning af Koranen af en radikal muslimsk bror.
Ma'alim fi tarîq ( milepæle på vej / sti skilte ) , 1964, sammensat af otte kapitler, hvoraf fire er taget fra hans kommentar til KoranenDet skulle være det første bind i en serie på tre bøger med samme titel. Men Qutb blev henrettet, før han kunne udgive følgende bind. Denne bog repræsenterer det råd, Sayyid Qutb ønskede at give sine disciple.
Haza spiser ( denne religion )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( Civilisationens problemer )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( kunstnerisk repræsentation i Koranen )
Samt mere end tyve andre værker.

Bemærkninger

jf. introduktionen af kunstnerisk figuration i Koranen udgivet af Dar Echourouk.
Paul Landau, Saberen og Koranen , Editions du Rocher ,2005, s. 31
Artikel offentliggjort i 1951 "America that I saw".
nogle er genudgivet i samlingen "dirassate islamiyya" (islamiske studier) Ed. Alshorok. 1995
Principper for den frie verden s. 159; Frankrig, mor til friheder (hvor han fordømmer mordet på den tunesiske fagforeningsmand Farhat Hached s.175), (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 artikler om Etiopien, Jugoslavien, Rusland, Kina og Indien, (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, pp. 11-99
Amerikansk islam s. 119; krigen mod islam, s. 219; Misr awalan na'am walakin s. 106; Adab Alinhilaal s. 147; Mawaakib alfarighaate s. 152 (Dirassate islamiyya)
Deres parti var også den eneste, der ikke blev forbudt i Egypten i 1953
http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
Appel fra den marokkanske leder Allal Al-Fassi , den pakistanske leder Abula3la Mawdudi , algeriske ulemas, irakiske ulemas ...
Modstand! Antoine Peillon, Le Seuil-udgaver, 2016 - 320 sider
jf. Ronald L. Nettler, tidligere prøvelser og nuværende trængsler: En muslimsk fundamentalistens syn på jøderne , Oxford og New York, Pergamon Press, 1987, s. 30-67
Citeret af Paul Berman, The New Clothes of Terror , 2004, tr. Fr. Richard Robert, Paris, Hachette Littératures, 2004, s.114

Se også

Undersøgelser

John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré og Michel Seurat , Det muslimske broderskab (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Mystisk og politisk. Revolutionær læsning af Koranen af Sayyid Qutb, Radical Muslim Brother , Presses de la FNSP og Éditions du Cerf , 1984
- Mystisk og politisk: islamistenes Koran. Koranskommentar af Sayyid Qutb (1906-1966) , ny udgave korrigeret og forøget med 3 kapitler og en pjece med udvalgte oversatte tekster, Le Cerf, 2004I appendiks, et rigeligt udvalg af tekster, der oplyser på en markant måde “Fî zilâl al-qur'an”.
- Islamisk utopi i den arabiske orient , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Rejseplan for en teoretiker af politisk islamisme , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: Fremtiden for tradition mellem revolution og vestliggørelse , Paris, Le Rocher, 2008 (oversat til arabisk og engelsk, 2010 og til kinesisk).