Teosofi

Den teosofien er en holdning filosofisk og religiøs , og en særlig form for åndelig forskning, der etymologisk betyder "Guds visdom." Udtrykket "teosofi" har ikke desto mindre to forskellige betydninger. Det første henviser til et sæt af doktriner esoteriske , der har passeret antikken og ville blive fortsat i Vesten, især gennem det tyske Christian teosofien repræsenteret ved Jakob Böhme det XVII th århundrede. Den anden betegner "moderne teosofi" eller "teosofi", idet den derefter henviser til det teosofiske samfund .

Gamle teosofi

Teosofi ( teosofi - på græsk: theos , guddommelig og sophia , visdom) blev grundlagt af forfattere fra antikken . Oprindelsen til udtrykket findes blandt filosoferne i Alexandria, filaletherne (på græsk: phil , der elsker og aletheia , sandheden). Udtrykket som sådan dato for III th århundrede af den kristne æra og optrådte med Ammonius Saccas og hans tilhængere, der grundlagde den eklektiske teosofiske system. Metoden består på den ene side af ræsonnement med hensyn til analogier - disciplene fra Ammonios Saccas blev kaldt “analoger” på grund af deres vane med at fortolke sagn, myter og hellige fortællinger i henhold til en logik af analogi og korrespondance - og videre på den anden side at kende det guddommelige oplevelse gennem åndelig ekstase og direkte intuition.

For Porphyry er teosoferne "et ideal, der i sig selv forener kvaliteten af en filosof, en kunstner og en præst på højeste niveau".

Nogle hævder, at man kunne se en kontinuitet af det teosofiske princip fra det antikke Grækenland i forskellige skrifter som dem af Platon (427-347 f.Kr.), Plotinus (204 / 5-270) og andre neoplatonister, indtil Jacob Boehme ( 1575 - 1624 ) såvel som i Iran .

Kristen teosofi

I det XVII th århundrede blev kaldt Jacob Boehme "prinsen af kristne teosofi" i Tyskland i den religiøse uro. Inspireret af hans tanke skrev Johann Georg Gichtel (en) Theosophia practica, som ville vises posthumt i 1722.

Vi kan forholde os til denne nuværende Valentin Weigel (1533-1588), Heinrich Khunrath (1560-1605) og Johann Arndt (1555-1621).

Lære

Med Böhmes arbejde erhverver teosofien ud over en vis doktrinær pluralisme dens endelige egenskaber, som Antoine Faivre har syntetiseret i tre punkter:

Gud, mennesket og naturen er forbundet med at være genstand for spekulation baseret på fænomener med belysning;
de mytiske aspekter af den kristne åbenbaring er privilegeret af teosofen, som sætter Adam, Lucifer, englene, men også Sophia eller den primitive androgyne i scene;
mennesket har kapacitet til straks at få adgang til den guddommelige verden, så han kan håbe med en interpenetration af det guddommelige og det menneskelige at forbinde sin ånd med en krop af lys for at opleve en ny fødsel.

Teosofiens succes på det tidspunkt kan forklares ved forskellige faktorer:

den gratis undersøgelse, der blev gjort moderigtig af luthersken;
modstand mod et magisterium, der er ret fjendtligt over for profetier;
ønsket om at forny spiritualitet hundrede år efter reformationen;
at komme og gå mellem ekstern rationel diskurs og personlig intern oplevelse;
behovet, der er karakteristisk for denne periode, at globalisere videnskab og moral;
fremkomsten af kartesisk fysik (mekanisme), der som reaktion fremkalder genoptagelsen af ideen om universelle korrespondancer (mikrokosmos i makrokosmos).

Efter Böhme, det XVII th Europa-tallet kender andre Teosoffer:

i Tyskland, Johann Georg Gichtel (1638-1710) og Gottfried Arnold (1666-1714);
i Holland Johann Baptist Van Helmont (1577-1664) og Franziscus Mercurius Van Helmont (1618-1699);
i England, Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681) og Jane Leade (1623-1704);
i Frankrig, Pierre Poiret (1646-1719) og Antoinette Bourignon (1616-1680).

Fortolkninger

Fordi det giver en stor plads til den fantasifulde intuition (belysning) og den analoge tilgang (korrespondancer) såvel som den viden, som en mand har til rådighed i sit miljø (reformeret kristendom og teoretisk alkymi), får Böhmes synkretisme indsigt fortolkninger, der adskiller sig efter den valgte synsvinkel, men supplerer hinanden for at dække alle de berørte områder og levere det væsentlige i den teosofiske undervisning:

For Emile Boutroux (1845-1921) ligger Böhmes udgangspunkt inden for rammerne af en filosofihistorie i et forsøg på forsoning med hensyn til menneskets ender mellem mystikernes optimisme (adgang til Guds rige) og luthersk pessimisme (deltager i en korrupt verden). For at finde ud af, hvordan Gud kan genfødes i det, der er voldeligt adskilt fra ham, undersøger teosofen, hvordan det guddommelige blev frembragt, hvorfor han skabte verden, og hvad der er ondskabens oprindelse. Originalitetens tilgang manifesteres i det faktum, at forfatteren er interesseret i operationer og ikke i essenser; desuden er viden defineret som handlingens bevidsthed, for at kende den, er det et spørgsmål om at deltage i den guddommelige operation, som har slutningen af personlighedens udvikling og regeringstid .
For Serge Hutin (1929-1997), inden for rammerne af en præsentation af alkymi, er Böhme påvirket af det nutidige system af brødrene fra Rose-Croix, som forbandt illuminisme, mystik, astrologi og korrekt alkymi. På denne model støttede Böhme sine egne metafysisk-religiøse forestillinger ved at bruge alkymisternes symbolik og billedsprog: for eksempel Quintessence, ægget eller Androgyne. Denne tilnærmelse mellem religion og esoterik blev lettet af ideen om, at operationerne i Ars Magna krævede en asketisk og mystisk tilgang.
For Françoise Bonardel (1945-?) Fremhæver Böhme inden for rammerne af et panorama af universelle visheder menneskers bevidsthed om deres lighed med guddommen. Menneskets regenerering bliver derefter mulig, defineret på modellen med alkymisk transmutation, der kombinerer stof med ånd. Samtidig vil det være et spørgsmål om at lade Gud blive født i sig selv og at kende ham, ikke teoretisk, men ved at udforske hans paradoksale natur (kærlighed og vrede), ved at undersøge hans underskrifter i naturen, ved at lade sig bære ude af det guddommelige hjul .
For Michel Cornuz udgør Böhme (som han understreger, at værket blev sortlistet af luthersk ortodoksi) inden for rammerne af en encyklopædi for protestantisme en dualitet mellem godt og ondt i naturen eller endda mellem angst og glæde i mennesket, hvor denne dualitet er, gennem korrespondance, det hieroglyfiske tegn på en dualitet i Gud selv. På alle niveauer af væren observeres således en dialektik, der gentager Mysterium magnum , nemlig Guds fødsel, der sejrer over afgrunden Ungrund (bundløs) for at skabe orden og harmoni i universet
For Jean-Marc Vivenza (1957-) overdrager Böhme inden for rammerne af en monografi dedikeret til teosofen en kapitalrolle til den gnostiske figur af Jomfru Sophia, der er til stede og aktiv både under Guds generation (passage fra l bundløs afgrund til den oprindelige, som er et optakt til dannelsen af treenigheden), kun under processen med menneskelig regenerering gennem bot, bøn og kontemplation. Sophia er faktisk en giver af tilværelsen : Guds visdom, hun duplikerer Logos og udgør desuden Kristi åndelige legeme; Guds spejl, det udtrykker den guddommelige verden i naturen; ønske om Gud, vækker det gennem væsenernes bevidsthed deres aktive fremkomst til eksistens fylde.
For Anselm Grün (1945-) manifesterer Böhme inden for rammerne af en indvielse i kristen mystik ønsket om gradvist at trænge ind i Guds mysterium, ved fundamentet for alt væsen, og dette gennem naturen, fordi det er i hende, at Guds skønhed og den kærlighed, han har til mennesket, afsløres par excellence. Denne henvisning til naturen supplerer intuitivt Skrifterne for at forestille sig en enhed dannet af Gud, mennesket og universet, hvor Gud dog ikke kan forveksles med hverken den ene eller den anden (panteisme). Det synlige er således et spejl af det usynlige: for at afsløre sig selv bruger den skjulte Gud et slags naturligt sprog, der kan forstås og opleves som en mystisk oplevelse, selv for dem der ikke genkender sig selv i kristendommen.

Moderne teosofi / teosofi

Udtrykket "Teosofi" matcher også et moderne trossystem og blev specielt brugt af Helena Blavatsky i XIX th århundrede til tematisk definere doktrin af sine mestre, den Mahatma . Med Henry Steel Olcott og William Quan Judge grundlagde hun Theosophical Society i 1875 . Hun ønsker en moderne genoplivning af det antikke teosofiske princip, der er baseret på en synkretisme baseret på traditioner fra hinduismen og buddhismen , som disse moderne teosofer hævder at være baseret på en "krop af sandhed", der er fælles for alle religioner: den oprindelige tradition . Teosofien, påpeger de, repræsenterer et moderne aspekt af Sanatana Dharma , "Evig Sandhed", som en religion i sig selv. Man kan læse i en brochure fra The Theosofical Society of 1979: ”Teosofien hører ikke til det teosofiske samfund; tværtimod, det teosofiske samfund tilhører teosofien. "

The United Lodge of Theosophists, der blev grundlagt i 1909 på initiativ af Robert Crosbie (in), står ved teosofien, at sådan transmitteret af Helena Blavatsky og William Quan Judge , som reaktion på neo-teosofien (in) som en form afviger fra den originale doktrin. af Blavatsky.

René Guénon vil foreslå brugen af udtrykket "teosofi" for at undgå enhver forveksling mellem teosofien og det teosofiske samfund: "Fru Blavatsky, kunne have haft en mere eller mindre fuldstændig viden om skrifterne fra visse teosofer, især Jacob Boehme, og træk fra dem ideer, som hun inkorporerede i sine egne værker med en række andre elementer fra de mest forskellige oprindelser, men det er alt, hvad der kan optages i denne henseende ” . Han tilføjer:

»Hvis de såkaldte teosofer, som hr. Oltramare taler om, er uvidende om næsten alle hinduistiske doktriner og kun har lånt ord fra dem uden forskel, lægger de sig ikke på sand teosofi, endda vestlig; og derfor ønsker vi nøje at skelne mellem “teosofi” og “teosofi”. Men når vi lader teosofismen til side, vil vi sige, at ingen hinduistisk doktrin, eller endnu mere generelt nogen orientalsk doktrin, har tilstrækkeligt mange punkter til fælles med teosofien til, at den får samme navn; dette skyldes straks det faktum, at dette udtryk udelukkende betegner opfattelser af mystisk, derfor religiøs og endda specifikt kristen inspiration. Teosofi er en ordentlig vestlig ting; hvorfor ønsker at anvende det samme ord på doktriner, for hvilke det ikke er lavet, og som det ikke passer meget bedre til end etiketterne for de filosofiske systemer i Vesten? "

- René Guénon , Mennesket og hans fremtid ifølge Vêdânta (1925)

En række nutidige forfattere bruger denne neologisme i deres skrifter, såsom Antoine Faivre og Pierre A. Riffard .

Noter og referencer

Guénon (René), Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion ', Traditionelle udgaver ( faxgengivelse ) , Paris 1996. ( ISBN 2713800609 )
Se også 1978-udgaven suppleret med tekster og kommentarer (ASIN: B0014VGYI6 ).
Teosofien: Fra teosofi til New Age, Politica Hermetica, 1997, s. 6 ( læs online )
Panoussi (Estiphan) , iransk teosofi, kilde til Avicenna? , i Revue Philosophique de Louvain, Tome 66 (tredje serie, nummer 90), s. 239-266 , udgaver af Higher Institute of Philosophy, Louvain 1978.
Antoine Faivre, "Christian Theology at the XVII th century", i 20 nøgler til forståelse af det esoteriske , Albin Michel, 2013, s. 80
A. Faivre, "Teosofi", s. 1388-1391 , i "Critical Dictionary of Theology", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1388 .
A. Faivre, "Teosofi", s. 1388-1391 , i "Critical Dictionary of Theology", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1389.
A. Faivre, "Teosofi", s. 1388-1391 , i "Critical Dictionary of Theology", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1389-1390 .
E. Boutroux, "Den tyske filosof Jacob Boehme", pp. 211-288, i "Studier i filosofiens historie", Félix Alcan, 1908, s. 221-224.
S. Hutin, Alchimie , Coll. Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 107.
S. Hutin, Alchimie , Coll. Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 54.
S. Hutin, Alchimie , Coll. Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 102.
F. Bonardel, "Jacob Böhme og Angelus Silesius", s. 670-677 , i fr. Lenoir og Y. Tardan-Masquelier (red.), Visdomsbogen, menneskehedens åndelige eventyr , Paris, Bayard, 2005, s. 672-673
M. Cornuz, "Böhme, Jakob (1575-1624)", i P. Gisel og L. Kaennel (red.), Encyclopédie du protestantisme , Paris, Presses universitaire de France - Labour and Fides, 2006, s. 157 , col. 2.
Vivenza og hvem er jeg? Boehme 2005 , s. 70-71
Vivenza 2005 , s. 90
Vivenza 2005 , s. 97-98
A. Grün, La Mystique, jagten på indvendige rum , Paris, Éditions Salvator, 2010, s. 90-94 .
Serge Lafitte, "The Theosofical Society and the Golden Dawn", i 20 nøgler til forståelse af esoterik , Albin Michel, 2013, s. 117 .
Frédéric Landy, Dictionary of Contemporary India, Armand Colin, Paris 2010, s. 423
Brochure of the Theosophical Society, 1979, citeret af Pierre A. Riffard, i L'Esotérisme , Pierre Laffont, 1990, s. 818 .
Francis Bertin , Eftertiden for teosofien: fra teosofisme til New Age , L'AGE D'HOMME,1994, 185 s. ( ISBN 978-2-8251-0463-7 , læs online ) , s. 105