Det storslåede ægteskab , kaldet Dola n'kou eller Houlola ha ada på comorisk , er en grundlæggende kulturel institution for Comorerne , især på øen Grande-Comore , og en af de vigtigste faser i det enkeltes almindelige liv.
Som i de fleste Bantu-samfund er det comoriske samfund organiseret efter aldersgrupper og forskellige fortjenester eller ritualer udført. Det store ægteskab er den sidste af disse overgangsritualer . Denne organisation tillader en bestemt social blanding, der tjener på samme tid som en flugt (en ven, endda en ædel, kan f.eks. Latterliggøres der).
Den sociale betydning, som dette genererer, adskiller sig efter øerne, fordi hver ø har sine egne skikke.
Traditionen siger, at enhver mand i alderen og som har den økonomiske kapacitet til at tage en sædvanlig kone (helst fra samme landsby som ham). Det ikke-sædvanlige ægteskab eller mnadaho (som betyder "lille hus") inkluderer ikke nogen festlighed undtagen den religiøse ceremoni i nærværelse af cadi og betaling af medgift .
Dola n'kou eller Houlola ha ada betyder henholdsvis "storslået ægteskab" og "sædvanligt ægteskab".
Det store ægteskab svarer til en overgangsritual fra en generationsgruppe til en anden og giver anledning til generaliserede og prangende udvekslinger, hvis liste er kodificeret, men hvis indhold ikke er begrænset. Andre ritualer i livscyklussen opretholder også dette udvekslingssystem inden for byen eller landsbyen. Denne meget dyre skik er ofte et livs mål.
Mange Grands-Comoriens tøver ikke med at tage turen fra Frankrig eller Reunion for at lave deres "Cheo", som kan oversættes til fransk som "ære". Dette anerkendes kun af jævnaldrende (andre ægtepar), hvis det finder sted i Grande-Comore.
Det er almindeligt, at huset bygges af kvindens onkler. Men i disse dage er det ikke ualmindeligt at se forældre eller søskende gøre det. På Comorerne forbliver hjemmet dog altid et aktiv, der tilhører den kvinde, der var gift, selv i tilfælde af en skilsmisse.
Det store ægteskab, den nødvendige passage for at blive forfremmet på toppen af det sociale hierarki på Comorerne, reducerede velstanden hos bemærkelsesværdige, de af dem, der var mindre velhavende, måtte søge lykke. Bortset fra præsident Ali Soilihs regering har ingen politisk autoritet forsøgt at undertrykke eller endda begrænse disse overdådige udgifter. Store ægteskaber praktiseres af en stor del af befolkningen i Grande-Comore. De nuværende finansielle afdrift store bryllupper ville have forekommet i slutningen af det XVIII th århundrede .
Denne beskrivelse præsenterer ægteskab, som det blev praktiseret i 1960'erne og stadig i dag i nogle landsbyer.
Første faseFlere år før det store ægteskab konsulterede forældrene til de fremtidige brude moualimou (den centrale karakter af alle de sædvanlige ceremonier, og hvem skaber forbindelsen mellem den hellige "officielle", religiøse og den hellige arkaiske) og lederen af cadiserne til beslutte alliancen og indstil datoen for festlighederne. Bruden, som forældrene valgte, var altid meget yngre end hendes mand og måtte forblive jomfru indtil ægteskabet. Comoriske kvinder ejer deres hjem, og mænd bor hos deres koner efter ægteskabet.
Disse ceremonier er:
Hos faren til bruden samlede de bemærkelsesværdige, slægtninge og venner til den fremtidige mand, den religiøse myndighed repræsenteret af Cadi eller imamen, til en middag, hvor datoen for ægteskabet meddeles, og det er ofte i løbet af måneden august. Forberedelserne begynder med udsmykningen af brudehuset oversvømmet med streamers, kranser og blomster og tilberedning af retter såsom kokosris, madaba (kassava-blad med kokosnød), tibé (kogt kød af kid eller oksekød).
BrylluppetDen store bryllupsceremoni varede ni dage. Samme morgen omkring klokken ti kom en skare af familiemedlemmer og et par venner for at hente den fremtidige brudgom for at køre ham til sin forlovede. Sidstnævnte klædte sig som en sultan i en broderet kappe, en sukkerrør med en sølvpommel i hånden, en halskæde med blomster om halsen, paraderet, båret i en palanquin efterfulgt af mænd og kvinder, der sang og dansede. Endelig kom hele paraden ind i den unge brudes hus, der forblev usynlig under forberedelserne. Hun var klædt i lyserød som et tegn på jomfruelighed.
I overensstemmelse med muslimsk tradition adskilles mænd og kvinder under ceremonier.
De ni dageI ni dage forbliver de forlovede par i huset og besøger deres venner, der er kommet for at lykønske dem og tilbyde dem gaver. Kvinder bragte procession: pengesedler, parfume, sæbe, stykker tøj, træ, køkkenredskaber osv. alt hvad der var nødvendigt for at starte en ung husstand. I brudekammeret var der også en kvinde, der regelmæssigt overtog ægtefællernes kroppe med duftende kokosolie. Hver af disse ni dage blev også tegnet af adskillige festligheder i bryllupspladsens gård eller i byens gader: vigilier, parader, sange og rytmiske dans til lyden af trommer og trommer. Et stort bryllup kunne således give kvinder mulighed for at udføre pisteldansen eller "wadaha". De dansede omkring en mørtel, hvor de bankede ris med en stor pind; nu og da smed de pinden i luften, som blev fanget af den næste danser.
Afslutningen på ceremonienPå den niende dag afsluttes ægteskabet. Brudgommen kan derefter forlade huset og dele en fest med sin familie og venner. Den næste dag tilbyder han sin kone sin medgift, en væsentlig betingelse for ægteskabets gyldighed, guld- og sølvsmykker samt silke, der blev udsat for gæsterne. Naturligvis varierer medgiftens ceremoni alt efter tid, region og det sociale miljø. Der er to slags medgift i den comoriske lov: den religiøse medgift (eller mahari ya sharia ), der tilbydes under mafungigzo, og den sædvanlige medgift ( mahari ya aanda ), der tilbydes under festlighederne.
Den klassiske medgift er ofte begrænset til en paouni, formodentlig afledt af det engelske udtryk pund , pundet . Paouni er en guldmønt, der vejer 7 til 8 g.
Når det store ægteskab er gennemført, opnår brudgommen en lov (det er det syvende og højere sociale niveau), der giver ret til at deltage og give sin mening offentligt om landsbyens anliggender. Han kan bære et broderet silketørklæde, en stok med en mejslet sølvpommel, et tegn på anerkendelse for hans tiltrædelse af sine nye funktioner og til sin høje rang i øsamfundet.
På de andre tre øer findes der også sædvanligt ægteskab, men med små variationer. Den, der praktiseres i Grande-Comore, er ikke desto mindre den dyreste.
Sædvanlige bryllupper i Comorerne varierer fra ø til ø. Således er bryllupsceremonierne i Anjouan forskellige fra Mohéli, dem fra Mohéli forskellige fra dem Ngazidja, dem af Ngazidja forskellige fra Anjouan osv.
Det store ægteskab har kun en begrænset religiøs betydning, fordi det først og fremmest er en økonomisk konkurrence, der resulterer i tilsyneladende udgifter muliggjort af en finansiel mobilisering af hele udvidede familie.
Det store bryllup er også en investering, der garanterer en vis økonomisk sikkerhed, fordi brudgommen nu vil blive inviteret til alle bryllupsceremonier, der finder sted i landsbyen og i familierne uden for landsbyen, der er inviteret til hans eget bryllup.
Endelig er store bryllupper en faktor for social samhørighed og endda en form for omfordeling, da de mindre velhavende drager fordel af de største fordele ved at deltage i ceremonien uden at påtage sig hele byrden. Endelig ser det ud til at være en modalitet af potlatchen .
Institutionen for stort ægteskab er ofte blevet beskyldt for at være en kilde til fattigdom og ikke-udvikling.
Disse ceremonier styrker familie-, interclanic- eller kvarterbånd for at finde den nødvendige finansiering.