Léon-Gontran Damaskus

Léon-Gontran Damaskus Billede i infoboks. Léon Gontran Damas. Fungere
Guyana stedfortræder
1 st april 1948 -7. april 1951
Biografi
Fødsel 28. marts 1912
Cayenne , Guyana Frankrig
 
Død 22. januar 1978
Washington (District of Columbia) USA
Nationalitet fransk
Hjem Washington (siden1970)
Uddannelse Det nationale institut for orientalske sprog og civilisationer
Aktivitet Forfatter
Andre oplysninger
Arbejdede for Georgetown University , Howard University
Politisk parti Fransk sektion af Arbejdernes International
Bevægelse Negritude
Forskel Caribbean Literary Prize (1969)
Primære værker

Léon-Gontran Damas , født den28. marts 1912i Cayenne , døde den22. januar 1978i Washington, DC , er en digter, forfatter og politiker fransk .

Barn af en Guyanesisk far og en martinikansk mor, han tilhører den velhavende kreolsk klasse. Han havde en strålende uddannelse, der gjorde det muligt for ham at forfølge universitetsstudier i jura og derefter på sprog ( russisk , japansk og Baoulé ) ved skolen for orientalske sprog i Paris . Der mødte han mange sorte intellektuelle og kunstnere fra alle samfundslag og deltog i denne intellektuelle emulsion i fremkomsten af Négritude- bevægelsen .

Ved siden af Aimé Césaire og Léopold Sédar Senghor kæmper han aktivt mod assimilation og kritiserer kolonialisme . Han begyndte at skrive i parisiske tidsskrifter som La Revue du monde noir (1931-1932) og udgav derefter sin første digtsamling Pigmenter i 1937. Hans mest anerkendte værk var Black-Label- samlingen udgivet i 1956. Hovedtemaerne i hans værker er ensomhed, eksil, skam ved assimilering og kritik af eksotisme. I modsætning til sine jævnaldrende tøver han ikke med at dedikere sig udelukkende til litteratur og forblive friere i sine bemærkninger, som følgelig er mere virulente og farvet med skarp humor.

Han gik kort ind i politik og var medlem af Guyana fra 1948 til 1951. Han var tæt på det marxistiske venstre, hvorfra han kom fra sine parisiske foreninger. Indtil slutningen af ​​sit liv foretog han mange ture for at fremme afrikanske kulturer og dermed frembringe en følelse af at tilhøre en afrikansk identitet.

Léon-Gontran Damas er generelt mindre kendt for offentligheden end Aimé Césaire eller Léopold Sédar Senghor, men er stadig en nøglefigur i Negritude .

Biografi

Hans ungdom (1912-1934)

Léon-Gontran Damas blev født den 28. marts 1912i Cayenne , Guyana , af en Guyanesisk far, en offentlig arbejderofficer og en mor fra Martinica. Han er "mulat", det vil sige en halv race, en status, som han hævder i sin Black-Label- samling ved at tale om de "tre floder [som] flyder i mine årer", disse floder er de af hans indianere ., Europæisk og afrikansk. Begyndelsen af ​​hans liv er præget af tre successive forsvindinger. For det første døde hendes tvillingsøster Gabrielle kort efter deres fødsel. Det følgende år døde hans mor. Endelig i 1914 døde hans bedstemor Bathilde efter hendes tur. Han vil derfor blive optaget af sin tante, Man Gabi. Hukommelsen om hans bedstemors aftapning var et traume for ham, der kunne være oprindelsen til den mutisme, hvorfra han blev nået, indtil han var seks år gammel. Han ankom til Martinique i 1924, hvor han sluttede sig til sjette A på Schœlcher-gymnasiet i Fort-de-France og mødte sin ven og fremtidige kollega Aimé Césaire .

Han fortsatte sine studier i hovedstadsområdet Frankrig og blev praktikant ved universitetet i Meaux i 1928. Han befandt sig alene og stod over for stereotyper, som det fremgår af ordet fra instituttets direktør mod ham: "Hvis min far var en fange, ville jeg vær også hvid, at du ... Guyana er fængselsdepotet, men Frankrig er fabrikken ... ”. I 1929 flyttede han til Paris for at studere jura på universitetet efter hans families ønsker, der ønskede, at han skulle blive notar. Han er en temmelig dilettant studerende og tilmelder sig samtidig skolen for orientalske sprog og følger forskellige sprogkurser. Han ønsker at lære Baoulé , men også russisk at læse Pushkin på sproget og japansk for at "lære det japanske folk bedre at kende, som siges at have sort blod i deres årer". Senere tilmeldte han sig Letterfakultetet og studerede derefter ved Institut d'Ethnologie de Paris og derefter på École Pratique des Hautes Etudes.

Samtidig deltager han aktivt i Paulette Nardals litteraturmesse og møder der alle de sorte diasporaer, der er til stede i Paris. Det var i 1930, at han mødte sin fremtidige kollega fra negritude , Léopold Sédar Senghor . Bevægelsens trio var komplet, da Aimé Césaire ankom i 1932. Den kunstneriske og intellektuelle emulsion var vigtig. Han sælger Légitime Défense , et tidsskrift af sine venner René Ménil og Thélus Léro , og Revue Du Monde Noir af Léo Sajous  (pt) . Han besøger Robert Desnos, som han formidler sort-amerikansk poesi med. Der møder han kunstnere og digtere fra alle samfundslag, er interesseret i surrealisme og jazz eksporteret af amerikanske musikere. Blandt hans slægtninge er, ud over de ovennævnte, den martinikanske digter Gilbert Gratiant , den haitiske Jacques Roumain , den amerikanske Langston Hughes , den jamaicanske Claude McKay eller den cubanske Nicolás Guillén , der danner dette sæt af "sort poesi-gaver" i Paris. Der udvikler han sin tanke og afviser den assimilerende koloniseringsmodel, mens han hævder sin sorte identitet. Dette får ham til at skændes med sin familie, der fra da af afskærer hans mad og tvinger ham til at arbejde som bartender, dykker eller arbejdstager.

Mod et markant politisk engagement (1934-1951)

Fem af hans digte blev offentliggjort i Esprit i 1934. I 1935 oprettede han sammen med Senghor og Césaire bladet L'Étudiant noir, hvor han udgav tre digte: Obsession , Pour Sur og Limbé (r) . Han udgav det første værk af Négritude i 1937 med sin digtsamling Pigmenter ; han antager en direkte, enkel og endog skarp tone med hensyn til det tids koloniale samfund. Hvad vil derudover tjene ham at se hans arbejde censureret i begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig. Daniel Maximin forklarer Damaskus-poesi som følger: ”Fra og med stilhed vil han forsøge at smede digte fra umuligheden af ​​at tale. Derfor vælger han poesi, det væsentlige ord. Der er få ord, som vi bliver nødt til at vælge godt, fremhæve godt, ord skåret i stykker. Samme år blev han valgt af Trocadéro etnografimuseum til at udføre en mission i sit hjemland: Guyana . Fra denne erfaring blev et arbejde udgivet i 1938: Retour de Guyane suppleret med to artikler, der blev offentliggjort i august og oktober samme år, derefter af Misère Noire iJuni 1939. Den marxistiske analyse og kritikken af ​​de sorte Guyanesiske eliter, især af korruption og den assimilationsdiskurs, som sidstnævnte havde, gav ham den antipati fra den koloniale administration, som ville have forsøgt at undertrykke et betydeligt antal værker. Endelig blev bogen med tilbagevirkende kraft censureret i 1939.

Han blev aktivt involveret i modstanden i 1939 sammen med Jean-Louis Baghio'o og Marguerite Duras . I 1943 blev han arresteret og derefter frigivet samme dag af Gestapo. Efter verdenskonflikten blev han dekoreret for sit engagement. Fra et privat synspunkt giftede han sig med Martiniquaise Isabelle Victoire Vécilia Achille i 1949. Ligesom Aimé Césaire og Léopold Senghor blev han involveret i politik i 1946 ved at deltage i "Guiana renæssancebevægelse" med René Jadfard for at modvægte assimilatoren. ideer forsvaret af den berømte Gaston Monnerville . Han var stedfortræder for Guyana fra 1948 til 1951 i stedet for sin kammerat René Jadfar, der døde i et flystyrt. Et år efter starten af ​​hans mandat blev han interviewet af Pierre Fromentin i radioprogrammet "Så går verdenen". Stedfortræderen for den nye oversøiske afdeling (DOM) bliver afhørt om den socioøkonomiske situation i Guyana. Den afgiver sin mening om den nye juridiske status og den nye administration, der følger af den, men også om de sociale og økonomiske udsigter for dette franske territorium i Sydamerika. Han sidder ved siden af SFIO og viser sin tilknytning til socialismen og voldsomt modstander af Gaston Monnerville , valgt Guyanese, der overholder assimilatoriske teser. Derudover kritiserer han afdelingsloven fra 1946, som gør Guyana , Guadeloupe og Martinique til franske afdelinger. I 1950 blev han udnævnt til leder af en undersøgelseskommission efter skyderiet af Dimbroko i Côte d'Ivoire den30. januar 1950. Dog offentliggøres ikke Damaskus-rapporten , der sandsynligvis overvælder de koloniale myndigheder og trøster Houphouët-Boigny .

Damaskus, den kulturelle ambassadør (1952-1978)

Léon-Gontran Damas, efter sin korte politiske karriere, er forpligtet til at fremme sort kultur, multiplicere ture og konferencer som Black Soul og surrealisme . Han besøgte således Brasilien (hvor han mødte sin anden kone Marietta Campos , som han giftede sig med i 1967), Jamaica , Cuba eller endda Haiti, hvor han blev dekoreret med den nationale orden "Ære og fortjeneste i rang af ridder" blev derefter æresborger af byen Port-au-Prince . Fra 1952 til 1957 blev han tildelt adskillige kulturelle missioner af Udenrigsministeriet, især til Afrika i Cameroun , Congo (i Brazzaville ), Elfenbenskysten , Dahomey (nuværende Benin ) eller endda i Togo . I denne periode udgav han to af sine store værker: Graffiti i 1952 og Black-Label i 1956.

I 1958 blev han udnævnt til kulturel rådgiver for tv-selskabet; han benytter lejligheden til fortsat at fremhæve sorte forfattere og fremme det offentlige udtryk for sidstnævnte. Han blev afskediget i 1962. Efterfølgende blev han konsulent for UNESCO og fik til opgave at studere "afrikansk kulturs overlevelse i den nye verden". Han repræsenterer således ved flere lejligheder det afrikanske kultursamfund , grundlagt af sin ven Alioune Diop . Samtidig blev han en af ​​redaktørerne for tidsskriftet Présence Africaine, der blev grundlagt af den samme Alioune Diop . I denne periode fortsatte han med at rejse meget, idet han sporadisk vendte tilbage til Guyana "det evige genkomsts land".

I 1970 besluttede han at flytte til USA i Washington . Han underviser i litteratur på Georgetown University og fortsætter med at rejse over hele landet for at holde foredrag. Han møder mange afroamerikanske forfattere som Langston Hughes eller Richard Wright . Han underviste senere på Howard University . Han blev syg og fik diagnosen kræft i tungen og derefter kræft i halsen. Det fortsætter22. januar 1978i USA. Hans lig hjemsendes og begraves i Guyana i Cayenne . På hans grav med et moderne design lavet af en lokal kunstner er hans digt, harpiksfakkelen bæres som en grafskrift , et digt, der opfordrer os til at se på fremtiden.

Temaerne for hans værker

Ensomhed og død

Et af de første temaer, som Léon-Gontran Damas behandler i sine værker, er ensomhed. Som en "mulat" føler han, at han tilhører mange kulturer og på samme tid ikke har en oprindelse. Som han siger i sin digtsamling Black-Label , "tre floder strømmer gennem mine årer", henviser han således til hans afrikanske oprindelse, hans hjemland Amerika såvel som hans franske nationalitet. Og alligevel føler han ikke, at han tilhører nogen oprindelse, han har ingen anerkendt slægtsforskning eller forfader. Ensomhed er kernen i hans temaer, alene ved hans oprindelse såvel som ved tabet af sine kære. Léon-Gontran Damas præsenterer sig selv som en evig ensomhed fra sit første til sit sidste digt. Han udtrykker forventningen om, hvad han kalder "DE" med henvisning til sin afdøde søster, mor og bedstemor. Det for tidlige tab af disse tre kære får ham til at tale meget om død og sorg. Det personlige pronomen "ELLES" genbruges mange gange i hans samlinger Black-Label og Neuralgia , altid skrevet med store bogstaver og sjældent navngiver, hvad denne "ELLES" betegner, det er altid knyttet til fravær og nostalgi. Denne lidelse virker så meget desto større, når han taler om sin tvillingsøster Gabrielle, der dør i fødslen, og som han også i sine digte navngiver "min dobbelt" og fremhæver tabet af en del af sig selv:

"Hvem kunne sige det på dette jubilæum Jeg var nødt til at fejre fraværet af dig min dobbelt Hvem kunne sige hvis ikke dig andre selv reinkarnerede min dobbelt dødfødt "

Hans mors og bedstemors død påvirker ham også meget. Han har kun et år til at dø af det første og to år til det andet, han har ikke tid til at kende dem, han er nødt til at vokse op uden dem og låser sig derfor i sin ensomhed, hvilket forklarer hvorfor stilheden, hvorfra han led indtil han var seks år gammel. Han fremsætter deres død som forsvinden af ​​en del af sig selv: "hvor mange ME ME ME er døde", de tre "ME", der repræsenterer disse tre kvinder, som han mistede, før han selv kunne kalde dem ved deres rigtige navn. Negritude- bevægelsen stammer delvis fra denne ensomhed og denne lidelse, med forbedring af denne identitet og denne sorte kultur, den søger en del af sine rødder og er knyttet til den.

Negritude

Spørgsmålet om identitet er grundlæggende i værkerne af Léon-Gontran Damas. Medstifter af Négritude- bevægelsen skiller han sig ud fra sine jævnaldrende Aimé Césaire og Léopold Sédar Senghor ved hans mere radikale og virulente tænkning, men også på grund af hans "mulatto-status". Han ser ud til at lide af denne misforståelse og forsøger at forholde sig til hans sorte oprindelse:

”Kan det være, at de tør kald mig hvid mens alt i mig stræber efter at være intet andet end en nigger lige så meget som mit Afrika de indbrød ”

I hele sit liv kæmpede Léon-Gontran Damas med billedet af sorte fremsat af den europæiske verden samt med at fremhæve sort litterær produktion og formidle Negritude- bevægelsen gennem oprettelse af anmeldelser, antologier såvel som ved at oversætte tekster til forskellige sprog.

Hans begyndelse i Negritude

Hans første fremragende skrifter om temaet negritude blev først gjort gennem aviser: La Revue du monde noir (1931-1932), Légitime Défense (1932) og L'Étudiant noir (1935). Léon-Gontran Damas, Aimé Césaire og Paulette Nardal er kernen i disse intellektuelle grupper, der reflekterer over de sorte pladser i verden. Gennem denne bevægelse er målet at skabe enhed mellem sorte befolkninger, uanset deres nationalitet, hvilket gør det muligt bedre at forsvare deres sag og blive bedre hørt. Målet er også at skabe et intellektuelt bånd mellem sorte. Léon-Gontran Damas udtrykker klart formålet med disse anmeldelser i det første nummer af L'Étudiant noir  : samme sorte studerende ... ”. Den negritude fremgår denne intellektuelle bevægelse; hver af de tre grundlæggere deltager aktivt i denne udvikling. Léon-Gontran Damas åbenbarede sig frem for alt for at være digter, han udgav sin første samling Pigmenter i 1937, derefter Retour de Guyane i 1938, Neuralgia og Graffiti i 1953 og endelig Black-Label i 1956. Negritude er i centrum for hver af hans værker. fordømmer han racisme , diskrimination , eksotisme , akkulturation og kolonialisme .

Kritik af kolonialisme

Kritikken af ​​kolonialismen er virulent i hans værker, han fremfører den myndighed, der er repræsenteret af europæeren, og ødelægger den "civiliserende" fantasi. Han præsenterer overdreven assimilering ved at beskrive den katastrofale sociale, politiske og økonomiske situation i Guyana til det punkt, hvor hans tekster, der anses for for subversive, er forbudt af de offentlige myndigheder, og kopier af Retour en Guyane brændes. Han søger at vække samvittigheden ved provokation.

"Jeg sætter dine fødder i skålen eller blot hånden til kraven alt det der gør mig sur med stort tryk kolonisering civilisation, assimilation og efterfølgeren, "

Léon-Gontran Damas tøver ikke med at kritisere sortenes passivitet, der glæder sig over denne assimilering for at få folk til at reagere: "Vi tiggerne Vi de få Vi de intet Vi hundene Vi de tynde Vi de neger Qu 'er vi venter [...] At spille skør Tag et pis Alt imod det dumme og dumme liv, der er skabt til os ... ” . I dette uddrag kritiseres assimilering stærkt, det er den nemme løsning, "det er måske midlerne for mange til at være lidt mindre sorte". Damaskus søger at revurdere den afrikanske kultur, som den anser for at være forslået af kolonialismen ved at vise, at løsningen ikke er at identificere sig med den hvide mand, der således konsoliderer sig i sin idé om overlegenhed, men at være stolt af dens forskel og at modsætte sig kolonialisme, som føder denne idé om påstået overlegenhed. Kampen mod kulturel assimilering ledsages derfor af en kamp mod billedet af den "passive" sorte tid for at erstatte den med den frigjorte mands.

På grund af det lille sted, som politik indtog i hans liv sammenlignet med sine jævnaldrende Aimé Césaire og Léopold Sédar Senghor , var Léon-Gontran Damas i stand til at opretholde et fjendtligt synspunkt over for kolonialisme uden nogensinde at give indrømmelser. Han lægger politik til side, fordi det er gennem skrivning og især poesi, at han føler sig fuldstændig fri og i stand til at føre sin kamp.

Digtet Hoquet , et eksempel på kritik af assimilering

Digtet Hoquet stammer fra samlingen Pigmenter . I dette digt giver Léon-Gontran en akerbisk beskrivelse af den kreolske uddannelse, der markerede hans barndom. Han skildrer øjeblikke i livet, som, når han først er blevet voksen, fortsætter med at hjemsøge ham ved at tage form af en uovertruffen hikke, som det fremgår af digtets åbningslinjer:

"Og forgæves sluger jeg syv slurke vand tre til fire gange pr. 24 timer min barndom kommer tilbage til mig i et rystende hikke mit instinkt ligesom politimanden bøllen Katastrofe fortæl mig om katastrofen Fortæl mig om det "

I dag er denne bitre observation til stede på væggen på en skole i hans hjemby som et taknemmeligt vidnesbyrd, a posteriori , om hans kritik af assimilationisme . Dette digt var også genstand for i 2014 en lydfortolkning af den Guyanesiske kunstner Elsa Martine som en del af hyldest til Léon-Gontran Damas-projektet .

Eksotik og figuren af ​​Amerindian

I modsætning til sine jævnaldrende er Léon-Gontran Damas ikke tilfreds med at forsvare den sorte sag. I kraft af sin oprindelse og hans foragt for det eksotiske inkorporerer han Amerindianernes utilpashed lige så påvirket af problemerne i Negritude . Kathleen Gyssels taler om "post-negritude" for at kvalificere disse refleksioner, der beskæftiger sig med de samme spørgsmål, nemlig kampen mod det primitivistiske billede af "eksotiske folk", der fremføres af europæisk tanke. Denne kritik, der allerede er nævnt i Black-Label (1956), er illustreret i hans digt "Sauvage-de-bon-sens", hvor han angriber begrebet "eksotisme", som han betragter som reduktivt. Under pennen af ​​Damaskus er eksotisme et blik på den Anden, den der er anderledes, og som vi observerer med underholdning og forbløffelse. Det er en vektor af billeder og stereotyper fremdrevet af menneskelige zoologiske haver præsenteret i koloniale udstillinger. Dette udtryk forbinder han det med Europa og den hvide mand, der forbinder det eksotiske med udtrykket "vild". Denne vision om overlegenhed fremskaffet af europæerne, han vender sig til latterliggørelse. I sit digt præsenterer han billedet af indianeren perfekt assimileret, men som aldrig ophører med at blive betragtet som den "primitive", "kannibalen". Denne eksotisme præsenteres som den barriere, der føder uforståelse mellem folk. Macrumbo, den amerikansk assimilerede hovedperson i hans digt, er derefter offer for en misforståelse; ønsker at gøre det godt, forsøger han at kysse en europæers hånd som et tegn på hilsen, sidstnævnte trækker det straks tilbage af frygt for at indianeren vil prøve at spise hans hånd. Gennem dette digt bekræfter Léon-Gontran Damas, at assimilering ikke er en løsning, for for europæerne opfattes sorten eller indianeren som eksotisk, uigenkaldeligt anderledes og er forbundet med et vist antal modtagne ideer.

Dens politiske identitet

Selvom hans politiske karriere var kort, var hans engagement kontinuerligt. I sin ungdom blev han præget af marxisme ligesom de fleste af de unge intellektuelle i Neggritude , som det kan ses af den analyse, han giver gennem Retour de Guyane . I denne bog antager han en virulent tone, der viser sig at være kritisk over for de Guyanesiske assimilerende eliter som Gaston Monnerville , men også over for befolkningen, der lader den gå. Det er derfor ikke unormalt at se ham sidde ved siden af SFIO på bænkene i Nationalforsamlingen mellem 1948 og 1951. Han deler den marxistiske tendens og den antifascistiske og antimilitaristiske kamp, ​​som hans engagement i modstanden beviser. Ved at forlade det politiske liv forlængede han sin kamp gennem sine skrifter. Han gjorde den antiassimilerende kamp til sin credo; Gennem kultur og hans mange rejser kan vi se hans ønske om at forene og se fremkomsten af ​​en sort identitet.

Alligevel er der mange paradokser omkring Damaskus 'personlighed. Dette kan ses i Retour de Guyane, hvor han inkluderer, i hans ønske om at forbedre situationen i Guyana, mistilliden til Martinicans og deres pseudo-ønske om at monopolisere Guyanes rigdom, især guld. I samme bog bekræfter han sin beundring for den amerikanske model, selvom det betyder at slette den segregationistiske politik, uanset hvor kendt den er, hvilket vil få ham til at opleve dyb desillusion med denne model. Selvom han bekræfter sin afrikanskhed med magt, adskiller han sig desuden aldrig fra sin identitetsforstyrrelse, der er forbundet med hans status som halv race, denne status, som han undertiden afviser, og som han undertiden bekræfter igen. Et eksempel på kompleksiteten af ​​Damaskus personlighed er hans modstand mod loven om afdelingsopdeling , dog foreslået af hans ven Aimé Césaire , idet han nægter kompromiset, som han opfatter som assimilator, af denne lov.

Eftertiden

På trods af sin centrale rolle i Négritude- bevægelsen er Léon-Gontran Damas lidt læst og lidt anerkendt forfatter i disse dage sammenlignet med sine to kolleger. Under fejringen af ​​deres hundredeårige modtog Léopold Sédar Senghor i 2008 adskillige hyldest, mens Aimé Césaire i 2013 var kilden til mange publikationer. Hvad angår hundredeårsdagen for Damaskus, laver det ikke meget bortset fra en genudstedelse af Black-Label af Gallimard. Imidlertid forbliver han genstand for mange litterære analyser: karakteren, hans komplekse tanke og hans kaotiske værker fascinerer. I 2014 blev Léon-Gontran Damas, Cent ans en noir et blanc udgivet under ledelse af Antonella Emina . Værket hylder mennesket, hans kamp og hans kunst. Denne samling af artikler samler forskellige eksperter om emnet og mennesker, der kendte ham personligt. Daniel Maximin analyserer sin prosa ved at fremhæve forfatterens tilbageslag, der brænder hans kamp. Femi Ojo-Ade minder om sit møde med Damaskus i 1974 ved University of Toronto . Kathleen Gyssels tilbyder en genlæsning af Black-Label ved at introducere nye numre.

Han er også en inspirerende forfatter. Damaskus-arven i poesien af Daniel Maximin er ret mærkbar, den forbliver en reference for arvingerne til Negritude-bevægelsen, og dens tekster genbruges ofte. Under hans indledende tale til debatterne om ægteskab for alle på Nationalforsamlingen ijanuar 2013, Citerer Christiane Taubira Léon-Gontran Damas. Senere diskuterer Hervé Mariton og Christiane Taubira fortolkningen af ​​hans skrifter. I sin roman Nègre de personne, der blev offentliggjort i 2016, gjorde Roland Brival Léon-Gontran Damas hovedperson i sin roman. Selve titlen er taget fra poesien i Damaskus. Romanen skildrer forfatterens skuffelse ved at lære om USA og virkeligheden af ​​segregering.

Eftertiden i Guyana

I Guyana er Léon Gontran Damas 'arbejde og liv ofte blevet afvist af hans samtidige og derefter udeladt af hans efterfølgere. Der er to grunde til dette, den ene sociokulturel, den anden politisk. Faktisk er Damaskus en af ​​de første Guyanesiske kreoler, der hævder eller i det mindste accepterer sit tredobbelte medlemskab, som det fremgår af metaforen for de tre floder, der irrigerer dens årer. Han fordømmer for eksempel diskrimination af sorte maroner. Han er også meget kritisk over for den assimileringspolitik, som hans jævnaldrende som Gaston Monnerville fortaler og personificerer . Han udtrykte sin modstand mod assimilering få år før afdelingsloven af ​​19. marts 1946 i sin bog Retour de Guyane, der blev offentliggjort i 1938.

Endelig i søgelyset for Damaskus skyldes især de ideologiske ændringer, der fandt sted i Guyana ved årsskiftet XX th og XXI th  århundrede. Forestillingen om den tredobbelte identitet i Damaskus er taget op af de Guyanere, der integrerer Amerindianerne og de Sorte Maroner i den Guyanske Identitet. Desuden er spørgsmålet om en mere uafhængig Guyana metropol vis-a-vis i stigende grad spurgt i de debatter, der har animeret Guyanas politik siden begyndelsen af det XXI th  århundrede, på trods af sejr "Nej" til folkeafstemningen om selvstændighed Guyana . Disse politiske udviklinger, der gør "retfærdighed" til tanken om Damaskus, det er ganske logisk, at mindepraksis til hyldest til Cayenne-forfatteren er blevet mangedoblet i de seneste årtier.

Trods oprettelsen af en forening til minde om tre måneder efter forsvinden af Léon Gontran Damas, var det ikke før i begyndelsen af det XX th og XXI th  århundrede, at Friends of Leon Damas (ASSALD) vil have en stigende betydning tak især til den materielle og økonomiske støtte fra lokale institutioner. Derfor vil foreningen være oprindelsen til mange mindeværker til ære for kantoren med den nye Guyanesiske identitet. ASSALD deltog i eller initierede udviklingen af ​​tre seminarer om forfatteren, der fandt sted i Cayenne i 1998 til 30 - årsdagen for hans død i 2012 for at fejre hundrede år for hans fødsel og til sidst i 2018 for at huske de 40 år, foreningen var men også for at fejre kantoren i Negritude . Men sletningen af ​​Léon-Gontran Damas 'ansigt på panelet installeret til hans ære i Allée des Trois Flués kan sandsynligvis demonstrere, at hans liv og hans arbejde stadig er for lidt kendt for offentligheden. I 2014 blev imidlertid en indkaldelse af projekter, der havde til formål at formidle Damaskus 'arbejde til offentligheden, initieret af magasinet Une Saison en Guyane . River Side Music-foreningen reagerer på dette opkald ved at involvere flere kunstnere, herunder Elsa Martine eller Skandalyze, for at udgøre hyldest til Léon Gontran Damas album, som blev delt i 3000 eksemplarer i nummer 13 af en sæson i Guyana.

Bygninger og veje som hyldest til Damaskus
  • Tilbage til skolen i 1991/1992: Den generelle og teknologiske gymnasium i Remire-Montjoly blev indviet under navnet Lycée Léon Gontran Damas.
  • Maj 2014: Den offentlige oprettelse af kulturelt samarbejde om scenekunst i Guyana (EPCC) oprettet den 30. april 2013 hedder Les Trois Flroits efter en populær konsultation. Dette navn gentager de vers, der henviser til den tredobbelte oprindelse (afrikansk, amerikansk og europæisk) af Léon Gontran Damas, som han udgav i sin digtsamling Black Label.
  • Bare Hyacine Elementary School, Cayenne. (Se ovenfor, underafsnit Hikke-digtet, et eksempel på en kritik af kolonialisme)
  • Alley of the Three Rivers (Cayenne) med panelet, der trækker Cayennes forfatteres liv og arbejde tilbage.

Arbejder

Poesi

Testning

Fortællinger

Tillæg

Audiografi

  • "Léon Gontran Damas, mellem raseri og nedtoning", præsenteret i Frankrigs kultur af Antoine Perraud i radioprogrammet Tire ta langue , 11. december 2011.
  • "Léon-Gontran Damas: en mand på krydset af frustrationer", præsenteret på Rfi af Sayouba Traoré i radioprogrammet Les grandes Voices d'Afrique , 2016
  • "Léon Gontran Damas (1912-1978) af Daniel Maximin", præsenteret om Frankrigs kultur af Sophie Nauleau i radioprogrammet Ça rime à quoi , 20. november 2011.
  • "Crossroads by Léon-Gontran Damas", præsenteret af Marie-Hélène Fraïssé i programmet Tout un monde on France Culture, 2016
  • "Hyldest til Léon Gontran Damas", Elsa Martine, Romana Jean-Bertrand, Jean Janel [et al], Une Saison en Guyane, Cayenne, 2015

Bibliografi

Bøger om Damaskus
  • Antonella Emina , Léon-Gontran Damas. Hundrede år i sort / hvid , Paris, CNRS-udgivelser ,2014.
  • Claude Liauzu ( dir. ), Ordbog for fransk kolonisering , Paris, Larousse,2007, s.  235-236.
  • Roland Brival , neger person , Paris, Gallimard ,2016.
  • Monique Dorcy og Lydie Ho-Fong-Choucoutou, Léon-Gontran Damas , Montreuil, Les Editions du Manguier, 2016.
  • Johannie Lapierre, Kommunikation: fra kløften til mødet i pigmenter efterfulgt af Neuralgia af Léon-Gontran Damas , Quebec, Université Laval - Speciale,2016, 122  s. ( læs online )
Artikler
  • Laurence M. Porter, "  En tvetydig negritude: Léon - Gontran Damas's Lyric Masterpiece, Black-Label (1956)  ", Forskning i afrikanske litteraturer ,2010.
  • Kathleen Gyssels, “  Léon-Gontran Damas and the Myth of the Amerindian  ”, Dalhousie French Studies , bind.  86, frankofonlitteratur: myter og eksotismer i globaliseringens tidsalder,2009, s.  45-56 ( læs online ).
  • Léon-Gontran Damas, "  Discours de Guyane 1947  ", Présence Africaine ,2013, s.  87 til 94 ( læs online ).
  • Léon-Gontran Damas, "Price-Mars, the Father of Haitianism", Présence Africaine , bind. xxxii-xxxiii, nej. 4, 1960, s. 166-178.
  • Léon-Gontran Damas, "  Tre digte  ", afrikansk tilstedeværelse ,1965, s.  5 til 8 ( læs online ).
  • Léon-Gontran Damas, “  Structures of Afro-Latin American Literature  ”, Présence africaine , vol.  2013 / 1-2, n os  187-188,2013, s.  71-82 ( læs online ).
  • Toumson Roger, "  Les littératures caribéennes francophones, Problèmes et perspectives  ", Cahiers de la Association internationale des études francaises , vol.  55,2003, s.  103-121 ( læs online ).
  • Dewitte Philippe, Claude McKay ( overs.  Michel Fabre), "  Banjo  ", Hommes et Migrations , bind.  1221, september-oktober 1999, Immigration, gælden omvendt,1999, s.  133-134 ( læs online ).
  • Antonella Emina ( dir. ), “  Léon-Gontran Damas: Hundrede år i sort og hvid  ”, Studi Francesi , bind.  180 (LX,2016( læs online )
  • Kathleen M. Gyssels, " På jagt  efter den talentfulde tiende: Léon-Gontran Damas og Albert Helman overfor Amerind '" burgled "  ", Le postcolonial comparé ,2014, s.  225 til 242 ( læs online )
  • Antonella Emina ( dir. ), "  Leon damas, stjerne pigmenteret med graffiti ...  ", Léon-Gontran Damas. Hundrede år i sort og hvid ,2016, s.  15-18 ( læs online ).
  • Tshitenge Lubabu, "  Negritude: Léon-Gontran Damas, den tredje mand  ", det unge Afrika ,2012( læs online ).
  • Léon-Gontran Damas, "  Obsession  ", The Black Student ,1935( læs online )
  • Eric Amiens, ”  40 år siden døde Léon Gontran Damas (1912–1978)  ”, Rfi ,2018( læs online ).
  • Léo Elisabeth, “  Rendu Retour de Guyane  ”, Outre-mers , t.  92, nr .  346-347,2005( læs online ).

Kollokvier

  • Léon-Gontran Damas: en mand, en neger på jagt efter det universelle: Cayenne internationale konference, 3.-8. November 1998, Cité Administrative de Guyane.
  • Léon-Gontran Damas: digter, arv og postkolonial forfatter. Hvilke arvinger, hvad legater på tærsklen til XXI th  århundrede?  : International konference 19. og 20. april 2012. Universitetet i Antillerne og Guyana.
  • Léon Damas: 40 - årsdagen for hans død (1978-2018)  : Konferencer arrangeret af Association of Friends of Leon Damas (ASSALD) den 7. og 8. september 2018, Troubiran Campus, University of Guyana.

Filmografi

Relaterede artikler

eksterne links

Noter og referencer

  1. Liauzu 2007 , s.  235-236.
  2. Lubabu 2012 .
  3. Damaskus 1956 .
  4. Maximin 2016 .
  5. Damaskus 1935 .
  6. "  Pigmenter af Léon Gontran Damas | Historie og analyse af billeder og værker  ” , på histoire-image.org (adgang 20. april 2020 )
  7. Damaskus 1938 .
  8. Elisabeth 2005 .
  9. Kathleen Gyssels, "  Léon-Gontran Damas  " , på øen på øen ,13. september 2003(adgang til 9. april 2020 )
  10. Françoise Vandenwouwer, “  Léon-Gontran Damas eller søgen efter det inexpressible | Nord / Syd  ” , på www.pointculture.be ,13. november 2015(adgang til 9. april 2020 )
  11. Léon-Gontran Damas , Black-Label: efterfulgt af graffiti og negerdigte på afrikanske melodier , Paris, Gallimard , 2011 1956, 155  s. ( ISBN  978-2-07-034396-6 og 2-07-034396-0 , OCLC  780277454 , læs online ) , s.  149
  12. Amiens 2018 .
  13. Bernard Montabo og Elie Stephenson, La Guyane "Et navn, en historie" bind 2 , Éditions Orphie ,2011
  14. "  Léon Damas - Database over franske stedfortrædere siden 1789 - Nationalforsamling  " , på www2.assemblee-nationale.fr (adgang 14. maj 2020 )
  15. National Audiovisual Institute- Ina.fr , "  Léon Gontran Damas tilbage fra Guyana  " , på Ina.fr (adgang til 14. maj 2020 )
  16. Fermi 2016 .
  17. Damas Léon-Gontran, “  Yani des Eaux  ”, Présence Africaine 1967/2, n ° 62 ,1967, side 169 til 176 ( læs online )
  18. Gyssels 2014 .
  19. Meddelelse om det generelle katalog , BNF, online.
  20. "  Hikke  " , på pagesdefrancais.free.fr (adgang 14. maj 2020 )
  21. "  Compilation: Tribute to Léon Gontran Damas  " , om Boukan & Une Saison en Guyane (adgang 15. maj 2020 )
  22. Gyssels 2009 .
  23. Ranaivoson 2014 .
  24. Quentin Girard, "  Hvad venter vi på at spille skør, tage et piss, alt på vilje  " , på liberation.fr , 6. februar 2013(adgang til 8. februar 2013 ) .
  25. Brival 2016 .
  26. “  Cassava: Audio-Video | Dama-2004-17  " på www.manioc.org (adgang 1 st maj 2020 )
  27. Serge Mam Lam Fouck, det Guyanesiske samfund stillet på prøve for migration (1965-2015) , Matoury, Ibis Rouge,2015, 154  s. , s79
  28. Léo Elisabeth , "  Damaskus (Léon-Gontran), Retour de Guyane  ", Outre-Mers. Journal of History , vol.  92, nr .  346,2005, s.  350-351 ( læses online , adgang 1 st maj 2020 )
  29. "  ASS VENNER L.DAMAS - ASSALD - Siren 330765033 - 97300 Cayenne Finansiel information og selskab balancen på Score3  " på www.score3.fr (adgang 1 st maj 2020 )
  30. "  " Léon Damas - digter, forfatter og arv postkolonial "- e-Karbe  " (tilgængelige på en st maj 2020 )
  31. "  Indkaldelse af projekter: Compilation Hyldest til Léon Gontran Damas  " på Bukan & A Season i Guyana (adgang 1 st maj 2020 )
  32. "  Tribute To Léon Damas Arkiv -  " på river-side.fr (adgang 1 st maj 2020 )
  33. "  Compilation Hyldest til Leon Gontran Damas  " på Bukan & A Season i Guyana (adgang 1 st maj 2020 )
  34. "  Lycée Léon Gontran DAMAS  " på lgt-leon-gontran-damas.eta.ac-guyane.fr (adgang 1 st maj 2020 )
  35. "  EPCC | Den Three Rivers  " (tilgængelige på en st maj 2020 )
  36. "  Pigments-Neuralgia  " , om Présence Africaine Editions (adgang 14. maj 2020 )
  37. "  Léon Gontran Damas, mellem raseri og skuffelse  " på Frankrig Kultur (adgang 1 st maj 2020 )
  38. "  De store stemmer i Afrika - Léon-Gontran Damas: en mand ved krydset af frustrationer  " , på RFI ,17. august 2016(adgang 20. april 2020 )
  39. Sophie Nauleau, "  Léon Gontran Damas af Daniel Maximim  " , om Frankrigs kultur ,20. november 2011
  40. "  Krydset mellem Léon-Gontran Damas  " , om Frankrigs kultur (adgang 20. april 2020 )
  41. Léon-Gontran Damas , Jacques Janel og Elsa Martine , hyldest til Léon Gontran Damas , une Saison en Guyane,2015( læs online )
  42. Lydie Ho-Fong-Choy Choucoutou og Monique Dorcy , Léon Gontran Damas , Montreuil, Editions du Manguier, koll.  "Orinoco",2016, 40  s. ( ISBN  978-2-918565-20-8 , læs online )
  43. Léon G. Damas , ”  Price-Mars, the Father of Haitianism  ”, Présence Africaine , bind.  XXXII-XXXIII, nr .  4,1960, s.  166 ( ISSN  0032-7638 og 2271-197X , DOI  10.3917 / presa.032.0166 , læst online , hørt den 20. april 2020 )
  44. Léon Gontran Damas: en mand, en neger på jagt efter de universelle handlinger fra det internationale kollokvium i Cayenne, 3.-8. November 1998 , red. Elaeis, koll.  "Frontlinjer",2000( ISBN  978-2-922424-20-1 , læs online )
  45. "  Cassava: Portal | resultater 1-20 til: Symposium Léon Damas  " på www.manioc.org (adgang 1 st maj 2020 )
  46. Monique Blérald , Kathleen Gyssels og Marc Lony , Léon-Gontran Damas: digter, arv og postkolonialforfatter hvilke arvinger, hvilke arv på tærsklen til det 21. århundrede , Matoury (Guyane), Ibis rouge éditions, koll.  "Oversøisk rum",2014, 385  s. ( ISBN  978-2-84450-416-6 , læs online )
  47. “  Cassava: Audio-Video | resultater 1-14 til: Damaskus Conference 2018  " på www.manioc.org (adgang 1 st maj 2020 )
  48. "  Vandringer  " på The Performing Arkiv (adgang 1 st maj 2020 )
  49. "  Léon-Gontran Damas En film af Sarah Maldoror  " , om dokumentarfilm (adgang til den 25. oktober 2020 )
  50. Léon-Gontran Damas om afrikulturer