Marabout (Islam)

En marabout (på arabisk  : مَربوط [ marbūṭ ] eller مُرابِط [ murābiṭ ], flittig, ihærdig; i garnison) er en hellig mand (det er sjældent en kvinde) og en muslimsk vismand, der letter populariseringen af islam og er genstand for folkelig tilbedelse . Det findes i Nordafrika , Mellemøsten og i forskellige former i dele af Afrika syd for Sahara .

Denne skytshelgen giver undertiden sit navn til et sted, en landsby, en by, som han tilbyder beskyttelse og velsignelse til.

Udtrykket betegner også den kuplede grav ( قُبّة [ qubba ], i flertal قِبَاب [ qibāb ]) for den ærede person (helgen).

Hvert år samles tusinder af trofaste i zaouïa omkring kulten af ​​et marabout.

Begrebets oprindelse

Det maskuline navneord ' marabout' er lånt gennem den portugisiske marabuto fra det arabiske murābiṭ, der oprindeligt udpegede den mand, der bor i en ribat .

Funktioner

I Afrika syd for Sahara

I Afrika syd for Sahara er marabouts tegn, der krediteres flere kræfter, slags shamaner . De genopretter sundhed eller social orden ved hjælp af talismaner og forklaringer på ulykke. Disse magiske fremgangsmåder kritiseres af ortodokse muslimer, men har aldrig ophørt med at eksistere den dag i dag. Marabouts betragtes også i deres levetid som kloge, da de under deres pensionering har studeret de forskellige aspekter af islam. De fungerer ofte som et landsbyboeråd. Deres liv bortset fra andre formodes at give dem den nødvendige afstand såvel som den løsrivelse, der giver dem mulighed for at opnå en stor moralsk autoritet.

De beder generelt ikke om løn for deres handlinger, men den stiltiende moralske forpligtelse er at sørge for deres behov, som, da de er asketiske, reduceres til mad og drikke såvel som tøj. De forbyder sig selv at bede om løn.

I de muslimske broderskaber i Vestafrika , især i Senegal , er marabouts organiseret i udførlige hierarkier. Den højeste marabout i Mourides-broderskabet hæves således til kalifens rang .

I Afrika syd for Sahara er brugen af ​​udtrykket blevet udvidet til at omfatte præster, traditionelle jægere eller troldmænd under traditionelle animistiske ritualer, voodoo eller Yoruba, for eksempel at arbejde for at helbrede deres patienter for lidelse eller hjælpe med enhver anden social handling. Selvom misbrug, da det vedrører praksis, der har meget lidt at gøre med islam, denne brug er alligevel blevet almindeligt.

Literate stammer, især maurere og tuareg, kaldes undertiden maraboutiske stammer , såsom Kel Ansar .

I Maghreb

I Maghreb er marabouts oftest muslimer. De baserer deres teknikker på en esoterisk læsning af Koranen . Opmærksomhed rettes mod et numerologisystem, der minder meget om Kabbalah- systemet , læsning af visse vers , velsignelserne ( al-Fatiha ).

Udtrykket "marabout" betegner ikke en troldmand, som det kan være tilfældet i det sorte Afrika, fordi han ikke udøver nogen offer- eller animistritual i navnet på nogen gud eller ånd. Det arabiske udtryk "marabout" i Afrika svarer faktisk til en mystisk sufi-helgen, der er knyttet ( matra-bet på arabisk) til en silsila (transmissionskæde af åndelig mestring kaldet hekme ), der følger en esoterisk vej ( tariqa ) til islam (se sufisme ) . Han er faktisk en åndelig mester, der fører et liv i hengivenhed, eneboer og asketisk. Ofte tilskriver den lokale arabisk-berberbefolkning, af bonde- eller bjergoprindelse, alle slags "mirakler", der har givet anledning til mange folkelige overbevisninger. Helgenen er normalt begravet i en helligdom kaldet en qubba på grund af sin kuppel. Grøn og hvid, symbol på fred og velsignelse i islam, er de farver, der altid er forbundet med dem. Helgenen har ikke politisk magt generelt, men sufierne besøger ham ( ziyarra ) for at konsultere ham eller diskutere åndelige anliggender.

Marabouts og hellige efter land

Zaouïa er steder med fromme besøg omkring karakteren af ​​en muslimsk helgen. Udtrykket "pilgrimsfærd" er i princippet forbeholdt hajj , pilgrimsfærden til Mekka .

Algeriet

Alger Kabylia

Mostaganem

Byen kendt for sine tusind og en kupler huser også mausoleer (مقام), der i lokal folklore beskrives som ruten for disse hellige mennesker eller det sted, hvor de hvilede som:

Marokko

Tunesien

Imrabden

I Kabylia ( Algeriet ) er Imrabden, (flertal af amrabed i Kabyle ) marabouts og helgener og mere generelt i berbersprogede Nordafrika . Linjerne fra imrabden er ofte familier af Chorfa- oprindelse (ikke alle dem Cherifian). Imrabden er et berber-dynasti grundlagt af Yahia Ben Brahim i 1035, oprindelsen til Imravdhen i Kabylia forbliver ukendt (med manglende troværdige videnskabelige studier om emnet).

Oprindelse

Ordet amrabed betyder bogstaveligt talt marabout på fransk og er lånt fra den arabiske mrabet , hvilket betyder: "en soldat eller en lærer stationeret på et bestemt sted".

Den imrabden ligesom alle de Sherifs , drage fordel af den honorære titel af Sidi som traditionelt bruges til at henvise til folk anerkendt som efterkommere af islams profet . Og kvinder kaldes normalt Lalla .

De fleste familier Shorfa i Kabylia ( Algeriet ) stammer fra Idriss Petit, søn af ' Idriss den Store, søn af Abd Allah Al-Kamil siger "den perfekte" søn Al-Hassan Al-Muthanna "den anden", søn af Al -Hassan "Sibt" selv søn af Imam Ali ibn Abi Talib og Fatima Zahra, datter af Muhammad , islams profet .

Historie

De marabouts Chorfas Maghreb vedrører, for mange, der traditionelt en kommende migration Oued Draa i centrum af Marokko , men også af Andalusien , i Spanien efter Reconquista i slutningen af XV th  århundrede , og selv spredt i alle regioner i Nordafrika, især i Marokko, Algeriet (især i vest og Kabylia), Tunesien og Libyen.

Den første kom i Maghreb af efterkommere af Ali ibn Abi Talib (søn af Muhammad ) er Idriss den Store , grundlæggeren af den rige Idrissids mellem 789 og 985. Efter faldet af riget til X th  århundrede , deres afkom var dræbt og forfulgt af den pro-fatimide Moussa ibn Abi Al-Afya el Miknasi. Ifølge legenden flygtede de, der overlevede massakrene, til ørkenen og bjergene for beskyttelse.

De er ankommet i Kabylien mellem XII th og XV th  århundrede, der ønsker mere uddannet end de bjergbestigere og eksperter i islamisk lov ( fiqh ), men for det meste neutrale i stammeområderne kampe; disse "nykommere" var ikke længe med at tilegne sig indbyggernes generelle hensyn.

På det tidspunkt, de nødvendige betingelser for kravet til sheriffate var generelt besiddelse af et manuskript af stamtræet af familien og vidneudsagn fra fire tegn selv Chorfa , som det fremgår af et certifikat fra slutningen. Den XIV th  århundrede , der tilhører Sharif Andalusian , præsenteret for historikeren Ahmed Taoufik al Madani i 1979 i Algier.

Noter og referencer

  1. Jean-Louis Margolin, “  Asien, islamismens grænse?  », Bevægelser , n os  21-22,Marts 2002, s.  111-120 ( læs online ).
  2. “Marabout” , i ordbogen for det franske akademi , om National Center for Textual and Lexical Resources (adgang til 15. maj 2016).
  3. Leksikografiske og etymologiske definitioner af "marabout" (hvilket betyder I , A) i den computeriserede franske sprogkasse , på webstedet for National Center for Textual and Lexical Resources (adgang til 15. maj 2016).
  4. Kabylia og Kabyle skik, Tome I, Adolph Hanoteau, artiside Horace, Letourneux, nationalt trykkeri
  5. "  DE UDVENDIGES REAKTION I CENTRALE OG SYDLIGE TUNISIEN MOD DET FRANSKE BESLUTNING MELLEM 1881 og 1888: BEVÆGELSE AF MODSTAND ELLER PRIMITIV REBELLION.  » , On Academia.edu (adgang til 7. juni 2020 ) .
  6. Undersøgelse om Kabylias fortid og fremtid, Kabylies og koloniseringen af ​​Algeriet, baron Henri Aucapitaine.
  7. "  Idrissidernes Alide-dynasti 789–985 af Ibn Khaldoun al-Hadrami:  " , om islamisk historie ,12. oktober 2014(adgang til 7. juni 2020 ) .
  8. Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima (Introduktion til universel historie).
  9. Kabylia, forskning og observation, kolon, trykning, boghandel og litografi, juli 1846
  10. Berber poesi og identitet: Qasi Udifella, herald of At Sidi Braham, tassadit yacine, udgave af House of Human Sciences, Paris.

Se også

Relaterede artikler

Bibliografi