Canadisk multikulturalisme

Den canadiske multikulturalisme er en national vision om forholdet mellem på den ene side indvandrere og borgere fra indvandrer og for det andet staten og den nationale befolkning understøttet af et sæt regeringspolitikker i 1970'erne og 1980'erne og stadig gyldigt i dag. Den føderale regerings politik for multikulturalisme er at "anerkende, at multikulturalisme afspejler det canadiske samfunds kulturelle og racemæssige mangfoldighed og oversættes til frihed for alle dets medlemmer til at opretholde, værdsætte og dele deres arv. Kulturel" og "at erkende, at multikulturalisme er en grundlæggende karakteristisk for canadisk identitet og arv og udgør en uvurderlig ressource for landets fremtid samt for at øge offentlighedens bevidsthed om dette faktum; [...] "

Det er klart, at canadisk multikulturalisme fortaler for sameksistens mellem forskellige kulturer i landet i modsætning til integration og skabelse af en fælles identitet. I denne forstand er begrebet multikulturalisme ofte modsat begrebet "  interkulturalisme  ", hvilket snarere tilskyndes i Quebec .

Denne politiske vision ses kritisk af mange quebecere, især nationalister , der mener, at den har den virkning at "drukne Quebecs nationale identitetsspecificitet i en udifferentieret forskel, en kulturel mosaik, inden for hvilken der ikke længere kun er kulturelle mindretal".

Historisk

Begrebet multikulturalisme dukkede op i Canada i 1960'erne i modsætning til begrebet biculturalism brugt af Royal Commission on Bilingualism and Biculturalism (1963-1965). Han blev kraftigt forfremmet af Pierre Elliott Trudeau , liberale premierminister fra 1968 til 1984.

I 1971 vedtog den føderale regering sin første politik for multikulturalisme, en verdens første . I 1973 blev Department of Multiculturalism og the Canadian Council for Multiculturalism oprettet.

I 1982 blev det canadiske charter om rettigheder og friheder inkluderet i Canadas forfatning , stadig under ledelse af Pierre Elliott Trudeau. Det lyder især: ”Enhver fortolkning af dette charter skal være i overensstemmelse med målet om at fremme vedligeholdelse og forbedring af canadiernes multikulturelle arv. "

Det 21. juli 1988, vedtager Underhuset den canadiske multikulturalismelov .

I 2008 definerede Bouchard-Taylor-rapporten , skrevet af kommissærer fra Quebec-regeringen, multikulturalisme som følger: ”I sin mest almindelige fornuft, et system baseret på respekt og fremme af etnisk mangfoldighed i et samfund. Denne definition kan føre til ideen om, at et samfunds fælles identitet udelukkende defineres ved henvisning til politiske principper snarere end til en kultur, etnicitet eller historie. ". Den samme rapport foreslår som svar på disse specifikke spørgsmål interkulturalisme , som den definerer som følger: "Politik eller model, der fortaler harmoniske forbindelser mellem kulturer, baseret på intensiv udveksling og centreret om en integrationsmetode, der ikke søger at afskaffe forskelle, mens den fremmer dannelsen af en fælles identitet. "

Multikulturalismens politik forsvares med fornyet iver af Justin Trudeau , søn af den tidligere og premierminister siden 2015.

Ideologiske kilder

Konceptets britiske oprindelse

Multikulturalisme som brugt i Canada er en britisk arv, der skelnes fra fransk republikansk universalisme . Ifølge Donald Ipperciel bekræfter adskillige tænkere af multikulturalisme ( Alfred Zimmern , John Buchan ) faktisk "britiskheden" i denne model. Commonwealths etniske mangfoldighed inden for en imperial enhed kan virke modstridende, men Det Forenede Kongerige vil i første omgang lykkes og vil være en kilde til inspiration for Canada, der definerer sig selv som multi-etnisk. Ifølge den britiske model er det for at integrere det multikulturelle rum nødvendigt at henvise dets oprindelse til baggrunden til fordel for en  anglo-tilpasset "  race ", mens ifølge canadisk multikulturel politik integrering i den canadiske nation. er snarere gjort ved at bevare de kulturelle særlige forhold for hver enkelt.

Multikulturalisme til erstatning for biculturalism

Begrebet multikulturalisme opstod i Canada i 1960'erne i modsætning til begrebet biculturalism brugt af Royal Commission on Tosprogethed og Biculturalism . Det var i 1971, at den føderale regering bekendtgjorde sin første politik for multikulturalisme på initiativ af Pierre Elliott Trudeau , som også fik vedtaget det canadiske charter om rettigheder og friheder i 1982 , hvor meget den canadiske multikulturalistiske politik i dag. I mellemtiden blev Department of Multiculturalism og the Canadian Council for Multiculturalism i 1973 oprettet. Trudeau lagde ikke skjul på, at vedtagelsen af multikulturalisme som en statspolitik markerede et brud med det tidligere begreb "de to grundlæggende folk".

Institutionalisering

Den canadiske multikulturalismepolitik er især institutionaliseret af:

Federal administration

Hvert år skal den minister, der er ansvarlig for multikulturalisme (i øjeblikket ministeren for canadisk arv ), udarbejde en rapport om anvendelsen af ​​multikulturalismepolitikken (af denne afdeling og af de andre føderale institutioner). I rapporten 2017-2018 hedder det: ”Alle føderale institutioner har en vigtig rolle at spille i implementeringen af ​​den canadiske multikulturalismepolitik ved at tilskynde og hjælpe enkeltpersoner, organisationer og institutioner til at integrere Canadas multikulturelle virkelighed. Canada i deres aktiviteter. Det handler om følgende anvendelsesområder for loven:

Højesteret og canadisk charter om rettigheder og friheder

Allerede i 1955 erklærede dommer Robert Taschereau i en dom "at der ikke var nogen statsreligion i Canada og endda at alle religioner var ens". Denne dom understreger princippet om adskillelse af staten og kirkerne i Canada, samtidig med at den på en mere generel måde beskytter religionsfrihed og ved at forbyde forskelsbehandling baseret på religion. Retsvæsenet vil derfor på en måde være et skjold, som etniske, religiøse og kulturelle mindretal kan stole på.

Imidlertid var det i 1982 ved at nedfælde det canadiske charter om rettigheder og friheder i forfatningen, at Trudeau forsynede den canadiske stat med sit mest solide værktøj til anvendelse af princippet om multikulturalisme. I henhold til afsnit 27 i chartret skal enhver fortolkning af chartret "være i overensstemmelse med målet om at fremme vedligeholdelse og forbedring af canadiernes multikulturelle arv". Charteret bekræfter religiøse friheder for at give alle indvandrerkulturer frie tøjler. Det har også til formål at fremme et ideal om tolerance, respekt og lighed for alle over for hver enkelt. Vi kan overveje, at dette dokument vidner om Canadas indtræden i globalismens æra , hvor hvert samfund skal tilpasse sig eksplosionen af ​​udvekslinger, især på det menneskelige plan .

Den pagt have forfatningsmæssig værdi, Højesteret er afhængig af den til at udtale sig om alle sager, som berører direkte eller indirekte på tolerance og kulturel mangfoldighed.

Værdier, der støttes af multikulturalisme

Multikulturalismepolitikken, der fratager de engelske canadiere og franske canadiere deres status som "grundlæggende folk" og overvægten af ​​deres kultur i Canada , sigter mod at fremme integrationen og anerkendelsen af ​​etniske minoriteter i deres mangfoldighed. Det juridiske arsenal, der er oprettet til dette formål, garanterer alles (kulturelle og religiøse) rettigheder. Den multikulturalisme anerkender tosprogethed og rettigheder indfødte i Canada, samt ls rettigheder for alle canadiere, uden hensyn til oprindelse, sprog eller religion.

Modstand mod multikulturalisme

Inden for den canadiske føderation er det især i Quebec, at multikulturalisme kritiseres, idet den generelt opfattes som en føderal strategi, inspireret af Pierre Elliott Trudeau, for at kvæle Quebecs særlige forhold. Til multikulturalisme er Quebec imod interkulturalisme , et koncept, der især blev udviklet i Bouchard-Taylor-rapporten (2008).

Kritik af multikulturalisme

For nogle forfattere er multikulturalisme simpelthen uforenelig med demokrati. For andre, hvis anerkendelsen af ​​forskel betragtes som et bedre valg end assimilering à la française, skaber den ikke desto mindre en latent segregering, der på lang sigt materialiserer sig ved fødslen af ​​lukkede samfund, en form for ghettoisering eller kommunitarisme .

I Quebec , der betragter sig selv som et særskilt samfund inden for Canada, opfattes multikulturalismens princip ofte af nationalister som en del af et tilbagevendende og verdsligt ønske om assimilation, der får de dominerende angelsaksere skyld. Denne politik ville have den virkning at "drukne Quebecs nationale identitets specificitet i en udifferentieret forskel, en kulturel mosaik, hvor der kun er kulturelle mindretal".

Ifølge sine Quebec-kritikere tilbyder den canadiske multikulturalismelov "en integrationsmodel, der tilskynder nyankomne til at identificere sig med deres oprindelsessamfund snarere end med værtslandet", som "åbner døren bredt for alle kommunitære overdrivelser". Problemerne med social accept af denne fremgangsmåde fremhæves af den heftige debat om rimelig tilpasning . Quebec-sociologen Mathieu Bock-Côté , en af ​​de mest kendte dræbende af denne politiske orientering og forfatter til multikulturalisme som en politisk religion (2016), går videre ved at tale om "inversionen af ​​pligt til integration", det vil sige at sige, at det fremover er op til værtssamfundet at tilpasse sig indvandrernes livsstil - og ikke længere til sidstnævnte at tilpasse sig deres værtssamfund - på bekostning af at slette deres historie og dets egen kulturelle specificitet (f.eks. sletning af enhver omtale af juletraditionen for ikke at forstyrre ikke-kristne quebecere). Dette resulterer i muligheden for "mindretalskrav, indrammet i perspektivet af identitetspluralisme", som fjerner det offentlige rum for enhver lokal historisk specificisme. Traditionen med det vestlige demokrati og dets historiske parametre vil derfor blive sat i tvivl ved at skubbe til de forskellige samfunds flere krav. At imødekomme mangfoldighed uden at tage højde for de kvantitative parametre for indvandring ville føre til en "uendelig genopbygning af det nationale samfund" og derfor ville fordreje det historiske kulturlandskab og ikke tillade nyankomne at slutte sig til den fælles base. Af et veldefineret og stolt brandet kultur. Bock-Côté kritiserer også det faktum, at afhøringen af ​​denne nye ordre hurtigt forkert fordømmes af tilhængere af multikulturalisme som bevis for lukning for den Anden.

Der er mange modsætninger mellem Quebec og Canada inden for multikulturalisme. En af dens seneste avatarer er vedtagelsen af loven om statssekularisme , som forbyder brug af synlige religiøse tegn til statslige embedsmænd i myndighedspositioner. Den føderale regering støtter forskellige bestræbelser på at erklære denne lov forfatningsstridig; det er højesteret, der træffer afgørelse.

Interkulturalisme som et svar på multikulturalisme

I 2007 stod Quebecs liberale premierminister Jean Charest overfor den rimelige boligkrise og nedsatte konsultationskommissionen for praksis for indkvartering i forbindelse med kulturelle forskelle (Bouchard-Taylor Commission), der gav mandatet til at gennemføre populære konsultationer for derefter at tegne et realistisk portræt af provinsen Quebec om spørgsmålet om indvandring.

"Bouchard-Taylor-rapporten" definerer multikulturalisme som følger  : "I sin mest almindelige forstand, et system baseret på respekt og fremme af etnisk mangfoldighed i et samfund. Som et resultat skal et samfunds fælles identitet reduceres til politiske principper snarere end til en kultur, etnicitet eller historie. Snarere fortaler forfatterne interkulturalisme , defineret som følger: "Politik eller model, der fortaler harmoniske kulturelle relationer, baseret på intensiv udveksling og fokuseret på en integrationsmetode, der ikke søger at afskaffe forskelle, mens de fremmer dannelsen af ​​en fælles identitet. "

Rapporten bemærker, at det er vanskeligt at anvende den canadiske multikulturalistiske model, da den er i en provins, hvor kulturel identitet er særlig udtalt. Forfatterne leder derfor efter måder til at fremme indvandring ved at give nyankomne en vis breddegrad i deres kulturelle og religiøse praksis, mens de sparer følsomheden for resten af ​​Quebecers.

Noter og referencer

  1. Canadas parlament, “  Canadian Multiculturalism Act (1988),  ” på law-lois.justice.gc.ca (adgang til 13. juli 2020 )
  2. Jean Burnet og Leo Driedger, "  Multiculturalism  ", The Canadian Encyclopedia ,10. september 2014( læs online , hørt 16. december 2016 )
  3. Med en ni måneders pause i 1979-1980.
  4. Afsnit 27 i det canadiske charter om rettigheder og friheder
  5. Guillaume Rousseau, Nationen satte immigrationsprøven på tale: sagen Canada, Quebec og Frankrig , Du Québécois, Quebec, 2006, s.  90 .
  6. Ipperciel, Donald, ”Britishness og canadiske Multikulturalisme. » International Journal of Canadian Studies / Revue internationale d'études canadienne , nr .  45-46, 2012, s.  278
  7. Ipperciel, Donald, ”Britishness og canadiske Multikulturalisme. » International Journal of Canadian Studies / Revue internationale d'études canadienne , nr .  45-46, 2012, s.  290
  8. Canadas regering, indvandring, flygtninge og statsborgerskab, "Canadian Multiculturalism: Citizenship Open to All" på www.cic.gc.ca (adgang 16. december 2016)
  9. Guillaume Rousseau, Nationen satte immigrationsprøven på tale: sagen Canada, Quebec og Frankrig, Du Québécois, Quebec, 2006, s.  57
  10. https://lop.parl.ca/sites/PublicWebsite/default/fr_CA/ResearchPublications/200920E
  11. Canadas regering, “  Årsrapport om administrationen af ​​den canadiske multikulturalisme Act 2017 - 2018  ” (adgang 15. juli 2020 )
  12. Guillaume Rousseau, nationen prøvet på indvandring: sagen Canada, Quebec og Frankrig, Du Québécois, Quebec, 2006, s.  56
  13. Canadas parlament, "  Constitution Act, 1982, Canadian Charter of Rights and Freedoms  " (adgang 15. juli 2020 )
  14. Houle, François, "Citizenship, Public Space and Multiculturalism: The Canadian Policy of Multiculturalism," Sociology and Societies, Vol.  31, nr .  2, efterår 1999, s.  107
  15. Danic Parenteau, i L'Action nationale , marts 2010, s.  36-46
  16. Nadia El-Mabrouk, “Muslimske kvinder og politisk islamisme i Canada”, Argument , bind. XXII, nr. 2, forår-sommer 2020, s. 169.
  17. Mathieu Bock-Côté. ”At tænke væk fra pluralisme. Genesis of multiculturalism in samtidspolitik ”, Controverses , nr .  1, 2006, s.  123
  18. Gérard Bouchard, Charles Taylor. Founding the Future - Le temps de la conciliation , Bibliothèque et Archives nationales du Québec, 2008, 310 s.

Tillæg

Bibliografi

Dokument, der bruges til at skrive artiklen: dokument brugt som kilde til denne artikel.

Relaterede artikler