Fødsel |
28. september 1935 Uccle ( Bruxelles ) |
---|---|
Død |
11. august 2014Sydney |
Fødselsnavn | Pierre Ryckmans |
Pseudonym | Simon leys |
Nationalitet | Belgisk |
Uddannelse | Det katolske universitet i Louvain |
Aktivitet | professor, sinolog, forfatter, oversætter |
Slægtskab | Pierre Ryckmans (onkel) |
Arbejdede for | Australian National University , University of Sydney |
---|---|
Medlem af |
College of 'Pataphysique Australian Academy of Humanities ( en ) Royal Academy of French Language and Literature of Belgium (1990-2014) |
Priser |
Quinquennial Essay Prize (1981) Bedste udenlandske romanpris tildelt af The Independent og Christina Stead Prize for bedste australske roman (1992) Renaudot Essay Prize (2001) Henri-Gal Literature Grand Prize (2001) Prize Guizot-Calvados (2004) Centenary Prize of Femina-juryen (2004) Cino Del Duca verdenspris (2005) Kvindelige pris for litteratur (2005) Læge honoris causa fra det katolske universitet i Louvain (2005) |
|
Simon Leys , pennavn på Pierre Ryckmans , født den28. september 1935i Uccle og døde den11. august 2014i Sydney , er forfatter , essayist , litteraturkritiker , oversætter, kunsthistoriker , sinolog og universitetsprofessor med dobbelt belgisk og australsk nationalitet , fransk og engelsk og af den katolske tro.
Pierre Ryckmans begyndte sin karriere som sinolog med oversættelser og forskning i kinesisk maleri, især med sin afhandling: Propos sur la peinture du monk Pumpkin-bitter af Shitao . Bidrag til den terminologiske undersøgelse af kinesiske teorier om maleri (1970). For sin bog The Life and the Work of Su Renshan , rebel, maler and madman, 1814-1849 (1970), modtog han Stanislas Julien-prisen fra Académie des inskriptioner et belles-lettres .
Derudover var han under pseudonymet Simon Leys en af de første intellektuelle, der fordømte den kinesiske kulturrevolution og maolatry i Vesten ved at offentliggøre sin trilogi Les Habits neuf du président Mao (1971), Ombres chinoises (1974) og Images broken ( 1976). Modstanden fra franske katolske maoistiske intellektuelle kostede ham i 1971 udsigten til en karriere ved det franske universitet . Hans arbejde fokuserer på politik og traditionel kultur i Kina , kalligrafi , fransk og engelsk litteratur (især af katolske forfattere), kommercialisering af universitetet og havet i litterære værker.
Pierre Ryckmans blev født den 28. september 1935i Uccle , en borgerlig by i Bruxelles, i et hus på avenue des Aubépines . Hans familie, der tilhører den belgiske katolske øvre middelklasse, er af malinesisk og antwerpen-oprindelse: han er søn af en udgiver, barnebarnet til Alphonse Ryckmans , konservativ politiker, kommunalråd i Antwerpen og derefter vicepræsident. Præsident for senatet , nevøen til Pierre Ryckmans , generalguvernør i Belgisk Congo og Ruanda-Urundi fra 1934 til 1946, og Gonzague Ryckmans, professor ved University of Louvain og verdensmyndighed om arabisk epigrafi. Han voksede op i en stor familie med sine to brødre og hans søster og også mange fætre, herunder de otte børn af guvernøren i Congo.
Han deltog i skolen Servite de Marie , ikke langt fra familiehjemmet, og derefter gjorde han sin græsk-latinske humaniora på kardinal Mercier bispedømmehøjskole i Braine-l'Alleud , hvor en af hans mestre, Abbé Voussure, ”afsluttede sine studier. at forankre i ham en urokkelig kristen tro ' .
Fra 1953 studerede han jura og kunsthistorie ved det katolske universitet i Louvain .
I 1955 , i en alder af nitten, mistede han sin far for tidligt. I maj deltog han i turen fra en delegation på ti unge belgere, der var inviteret til en måned til Kina , et ophold under tilsyn, hvorunder han deltog i et interview med Zhou Enlai , det kinesiske nummer 2.
Dette ophold gjorde ham gunstig for den kinesiske revolution og det maoistiske regime:
" Jeg tillidsudviklede det maoistiske styre den samme sympati, som jeg følte for alle ting kinesisk " ,men overtalte ham også til at lære kinesisk for at kunne åbne sig for landets sprog og kultur:
Mit overvældende indtryk (en konklusion, som jeg forblev trofast resten af mit liv) var, at det ville være utænkeligt at leve i denne verden i vores tidsalder uden et godt kendskab til kinesisk sprog og en direkte adgang til kinesisk kultur .Han afsluttede sine kunsthistoriske studier og lærte kalligrafi.
I sommeren 1958 startede han i Étel i Morbihan på en af de sidste aktive tunbåde . Han skriver straks historien om dette tidevand, der vil blive offentliggjort femogfyrre år senere, under titlen Prosper .
Efter at have rejst i Afrika og Asien opnåede han et beskedent stipendium fra regeringen i Chiang Kai-shek for Taiwan , hvor han tilmeldte sig Fine Arts-sektionen ved National Taiwan University . Hans lærer er Pu Hsin-yu, fætter til den "sidste kejser" Pu Yi , og dokumenterer for sin fremtidige doktorafhandling om Shitao , en kinesisk maler af Qing-dynastiet . I 1960 tilbragte han seks måneder i Japan, han begyndte at lære japansk og gav franskundervisning til studerende. Han boede i Tokyo i fem måneder og flyttede derefter til Kyoto .
Tilbage i Taiwan skal han tilbage til januar 1962, at slutte sig til Belgien og udføre sin militærtjeneste, i det mindste mener han det. Pierre Ryckmans begiver sig ud på et gammelt kinesisk fragtfly, krydser det nordlige Stillehav midt om vinteren i et rasende hav, som tryllebinder ham. Han tilbringer timer på dækket for at beundre havet. Desuden drager det fordel af overgangen til at læse to år før masten ( to år på skovl ) af Richard Henry Dana, Jr. og Gullivers rejser af Jonathan Swift , vil han angive halvtreds år senere at disse bøger stadig ledsager ham. Ankom i slutningen af februar med udsigt til de amerikanske kyster, sejlede fragtskibet op ad Columbia-floden til Longview . Så krydser han USA og tager sig tid på Greyhound- busser . De eksotiske landskaber følger hinanden med det amerikanske Vesten, Midtvesten , de store byer i øst og deres "sublime museer". Han opdager endelig New York , som efter barok-Rom et par år tidligere og Kyoto , udgør et mindeværdigt "æstetisk chok". I slutningen af april forlod Pierre Ryckmans modvilligt New York uden at have haft tid til at besøge hele Manhattan og gik i gang for at nå Le Havre om bord på linjen Liberté . Tilbage i Belgien begyndte han først at afslutte sin afsluttende speciale i kunsthistorie. I slutningen af dette arbejde opnåede han en "stor forskel" for sin afhandling. Dette vil være optakt til hans doktorafhandling.
Desuden 13. juni 1961Det belgiske parlament vedtog en reform, der tillader visse unge at erstatte militærtjeneste med en offentlig tjeneste . Tre uger inden han blev kaldt til flag, kan Pierre Ryckmans drage fordel af reformen. Han opnåede derfor status som samvittighedsnægtende og afsluttede, som erstatning for militærtjenesten, tre års "udviklingssamarbejde" først i Singapore , hvor han takket være forfatteren Han Suyin kunne studere og undervise i kinesisk ved Nanyang University . Mistænkt for at være pro-kommunistisk af Lee Kuan Yews regime , pakkede han sine tasker i 1963 og bosatte sig i Hong Kong , på det tidspunkt en britisk koloni.
Under hans ophold på mere end to år i Hongkong er det liv, der ledes af Pierre Ryckmans, ikke uden at ligne en asiatisk version af scener fra det bøhmiske liv , der deler med tre venner, en kunstner og to studerende, hvad de kalder ”studiet af uselessness, ” en elendig hytte i en flygtninges slumkvarter i Kowloon- kvarteret . For Simon Leys “var dette intense og glade år [...] for mig var studiet og livet det samme, af uudtømmelig interesse; mine venner blev mine mestre, og mine mestre, venner ” . Han underviser på New Asia College, embryoet for det fremtidige kinesiske universitet , men fordi han ikke er tilstrækkeligt aflønnet og bliver nødt til at stå over for de høje huslejer, supplerer han sin løn ved at skrive hver 14. dag, fra 1967 til 1969 , en rapport, der analyserer udfoldelsen af begivenheder i Kina. på vegne af den belgiske diplomatiske delegation i Hong Kong. Disse rapporter vil være kilden til hans bog The New Habits of Chairman Mao . Derudover giver han kurser til den franske alliance af den engelske koloni. Det var på dette tidspunkt, at han mødte sinologen René Viénet , dengang medlem af Situationist International , gennem en anden sinolog, Jacques Pimpaneau , som også holdt kurser på New Asia College. René Viénet, der mener, at de kinesiske aviser i Hongkong ikke giver en version af den kulturelle revolution, der er så desinficeret som de vestlige sinologers og journalisters skrifter, opnår Pierre Ryckmans samtykke i, at hans essay, Les Habits nouvelles du président Mao , eller udgivet af det parisiske forlag Champ libre , administreret af Gérard Lebovici .
det 11. februar 1964, Gifter Pierre Ryckmans sig med Han-fang Chang, en journalist mødtes under sit ophold i Taiwan . Parret får fire børn, inklusive tvillinger, Marc og Louis, født den19. oktober 1967 i Hong Kong.
For hans doktorafhandling, oversatte han og kommenteret et mesterværk i historien om kinesisk kunst, maleriet afhandling skrevet af Shitao , en sand kreative geni af den tidlige XVIII th århundrede. Den udgives i 1970 af det belgiske institut for avancerede kinesiske studier i Bruxelles under titlen Forslag om maleriet af munken Græskarbitter af Shitao. Bidrag til den terminologiske undersøgelse af kinesiske teorier om maleri .
I 1971 , da han tilbragte flere år i Hongkong , "et privilegeret observationssted for Kina", men uden at være vendt tilbage til det kommunistiske Kina siden 1955, offentliggjorde han under pseudonymet Simon Leys med de situationistiske udgaver Champ libre , formand Mao's Nyt tøj , en bog om den kinesiske kulturrevolution . Titlen er en henvisning til HC Andersens fortælling , Kejserens nye tøj , hvor et barn ærligt siger, hvad han ser, når storhertugen passerer i sine berømte nye tøj: "Men storhertugen er ret nøgen.! " . På råd fra sin redaktør besluttede han at tage et pennavn for ikke at risikere at blive persona non grata i Folkerepublikken Kina . Han valgte som sit fornavn "Simon" med henvisning til det oprindelige navn på apostlen Peter og som hans navn "Leys", som hyldest til romanens karakter af Victor Segalen , René Leys , udgivet i 1922 , hvor en ung belgier (ligesom Pierre Ryckmans), der var til stede i Kina i de sidste måneder af Qing- dynastiet , underholdt sin arbejdsgiver med historien om intriger og sammensværgelser, der dannede sig inde i det kejserlige palads. Endelig ville pseudonymet også henvise til et dynasti af Antwerpens malere, hvoraf den mest berømte var Henri Leys.
Den centrale afhandling af Simon Leys 'bog The New Clothes of Chairman Mao, der blev offentliggjort i 1971, er at den kulturelle revolution var et politisk kup lanceret af Zhou Enlai og Mao Zedong for at genvinde kontrollen over den stat, de havde mistet. Simon Leys forklarer sin holdning som følger:
”Der var der en kontakt med politiets rædsel. Jeg forstod dengang, at vi er hjørnet, at det ikke er muligt kun at være uden for verden i et privilegeret observationssted. Vi er i det, der er ingen måde ikke at tage stilling ” .Til sin afhandling blev Simon Leys inspireret af det ugentlige nyhedsbrev om China News Analysis, der blev offentliggjort i Hong Kong af den ungarske jesuit László Ladány , direktør for et center, der indsamlede og analyserede oplysninger om situationen i Kina på det tidspunkt: ”Faktum er, at det var Fader Ladany, der inspirerede Pierre Ryckmans, han, der var specialist i klassisk kinesisk litteratur, hele hans vision om den kulturelle revolution gennem China News Analysis . " Alle ambassader og konsulater abonnerede på dette nyhedsbrev, der erklærede, at kulturrevolutionen var " en konflikt mellem mennesker og en enorm magtkamp " . Leys indrømmede at være inspireret af numrene 759, 761, 762, 763 (maj tilJuli 1969) at skrive formand Maos nye tøj .
Disse ideer var også forventet fra August 1967i Paris, i en pjece kaldet The Explosion Point of Ideology in China , som beskrev kulturrevolutionen som en "fantastisk bølge i at byde på al magt", hvor fraktionen støttet af "Mao begyndte. hans offentlige offensiv mod hans solide positioner modstandere ved at få de studerende til at marchere ”.
Moderne anmeldelserFra udgivelsen af bogen Les Habits neuf du président Mao blev Simon Leys kritiseret af medlemmerne af Tel Quel- magasinet , hvoraf Philippe Sollers var en af de vigtigste animatorer. Simon Leys kaldte disse modstandere for ”verdslige maoister”. Faktisk så den parisiske intelligentsia den kinesiske leder positivt.
For sinologen Jean Daubier , der boede og arbejdede som oversætter i Kina under den kulturelle revolution (fra 1966 til sommeren 1968), og som er forfatter til en historie om den proletariske kulturrevolution i Kina, der blev offentliggjort i 1970, "Det er en antologi af sladder, der cirkulerer i Hong Kong i årevis, og som har en meget præcis amerikansk kilde. Det er betydningsfuldt, at forfatteren næppe tør henvise til sine kilder [...] Det grænser op til charlatanisme ” .
Journalist Alain Bouc , korrespondent for Le Monde i Beijing, ser i den "En ny fortolkning af Kina af en fransk" Kina-seer "fra Hong Kong, der arbejder på amerikansk måde. Masser af fakta, nøjagtigt rapporteret, blandet med fejl og ukontrollerbar information fra den britiske koloni. Kilderne citeres normalt ikke, og forfatteren har tydeligvis ingen erfaring med, hvad han taler om. Kulturrevolutionen er reduceret til klickeskridt ” .
Forfatteren Pierre Souyri finder, at mens Leys, i Maos nye vaner , "skrev en ofte minutiøst informeret kolonne om visse aspekter af den kinesiske krise" , på den anden side hans "fortolkning af begivenheder er ikke overbevisende" , og "vi er ikke overhovedet overbevist om, at han identificerede de virkelige beslutninger om de modsætninger, der rev de kinesiske herskende kredse ” . Hvis Mao ikke havde været andet end den hjælpeløse "træfetish", som Leys taler om, hvordan kunne han have oprettet, undrer Souyri, et statskup uden hans modstanders viden? Udløse en så bred massebevægelse for at tilfredsstille hans personlige ambitioner . For Souyri kunne det godt være, at irrationaliteten af en hel nations opførsel, der er antydet af Leys ' forklaringer, "kun skyldes utilstrækkelige og sandsynligvis fejlagtige fortolkninger" af sidstnævnte.
I øjnene på den akademiske Edward Friedman bliver Leys, der kalder sig en tidligere sympatisør for den kinesiske revolution, vundet af utilfredshed. Vi kan sige om Leys, hvad vi kunne sige om dem, der havde offentliggjort den bolsjevikiske revolution, før de afviste den. Den splinternye afvisning er bare det modsatte af den gamle blinde tro, men det gør ikke Leys til den bedste dommer af, hvad han engang tilbad.
Efterfølgende reaktionerTredive år senere vil Philippe Sollers vende tilbage til sin kritik af Simon Leys 'analyser: ”Tredive år er gået, og spørgsmålet er stadig grundlæggende. Lad os sige det enkelt: Leys havde ret, han fortsætter med at have ret, han er en førsteklasses analytiker og forfatter, hans bøger og artikler er et bjerg med præcise sandheder ... ”.
For Pierre Boncenne var Simon Leys "den første vesterlænding - sammen med Jean Pasqualini , forfatteren af Prisonnier de Mao - der turde nedbryde afgudsdyrkelsens mur i lyset af den tragiske kinesiske virkelighed" . Ifølge ham hævdede Simon Leys i 1972 i den anden udgave af formand Maos nye tøj , at de anvendte kilder var udtømmende. I den kinesiske kommunistiske presse er de: Renmin ribao ( People's Daily ), Hong qi (Red Flag), Jiefang jun bao ( People's Liberation Army avis ), Wenhui bao . Simon Leys bruger også publikationerne fra de røde vagter . For Hong Kong-pressen læser han Da gong bao , officielt tidsskrift for det kommunistiske styre, Ming bao (Uafhængig Venstre), Xingdao ribao (til højre) ... Simon Leys citerer også kilderne til bilagene med adskillige dokumenter vedrørende ' Peng Dehuai sag . Til biografier bruger Simon Leys Boormans Biographical Dictionary of Republican China , Who's Who i det kommunistiske Kina , Huang Zhenxia, Zhonggong junren zhi , China News Analysis .
Journalisten Francis Deron angiver med hensyn til kilderne til værket Les Habits neuf du président Mao, at det er: ”Afgrænsningerne af almindelige sætninger på ark med sporingspapir, der leveres af Beijing propagandatjenester selv, er forvirrede. [...] Faktisk , Leys læste kun uden at forvride brillerne pressen på mode og dens udstråling, alt sammen meget veltalende nok til at tillade at udarbejde de første observationer. " .
For den maoistiske filosof og aktivist Alain Badiou , i en fodnote i en kolonne, der modvirker Laurent Joffrin , er formand Maos nye vaner en "strålende ideologisk improvisation af Simon Leys blottet for enhver relation til politisk virkelighed" og "den næsten definitive prototype" af "propagandist. hævelser " om den kulturelle revolution, hævelser, som Badiou modsætter sig " seriøse studier ", som " faktisk findes, ofte som akademisk arbejde på amerikanske universiteter " , nemlig La Commune de Shanghai de Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics of the Kinesisk kulturrevolution af Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) og Shanghai Journal, en øjenvidneberetning af den kulturelle revolution af Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Publishers, 1969).
Ifølge filosofen Jean-Claude Michéa stammer Leys 'valg om at afmystificere den "store proletariske kulturrevolution" på opdagelsen af en kinesisk journalist på hans dør, der dør efter "voldsom tortur af Maos bøller." Derudover ser Pierre Ryckmans hver dag "ligene fra dem, der blev tortureret af den kulturelle revolution, skyller op på koloniens strande , båret af tusinder af strømmen af floder, der strømmer ud i Kinahavet" . Men af de samme halshuggede lig, der blev fundet i vandet i Hongkong i 1968, vil sinologen Jean Daubier sige, at de ikke var resultatet af henrettelser udført af de militære myndigheder, som Leys fastholdt, men af misbrug begået af grupper af kantonesiske civile opdelt i antagonistiske fraktioner, og at det var alvorligt at hævde, at disse misbrug påvirkede hele landet.
Jean-François Revel hilste denne opsigelse af kulturrevolutionen: ”Simon Leys, midt i havet af dumheder og intellektuelle svindel, der badede de fiskbærende kyster af den interesserede Maôlatrie i Vesten, sendte os en dag besked om klarhed og moral. Hans trilogi, The New Clothing of President Mao , Chinese Shadows , Broken Images , er faktisk den ”erhvervede for evigt”, som Thucydides taler om. ”.
I efteråret 1971 sluttede Folkerepublikken Kina sig til De Forenede Nationer . Den belgiske besluttede at genoprette de diplomatiske forbindelser mellem de to lande. I 1972 blev Pierre Ryckmans udnævnt til kulturattaché sammen med Jacques Groothaert (en) og Patrick Nothomb på den belgiske ambassade i Beijing genåbnet den11. april 1972. Pierre Ryckmans får let sit visum for at vende tilbage til Kina. Patrick Nothomb forklarer, at med dette visum, der blev givet under hans rigtige navn og ikke under pseudonymet Simon Leys, havde kineserne ”en vej ud, fordi de kunne skjule sig bag denne forskel i navn for at redde ansigt. " . ”Fra da af var ankomsten til Beijing af den svorne fjende af maoismen, der var Simon Leys, for dem en gave, fordi den kun kunne bringe vand til møllen i deres kamp mod de fire bande ” . Premier Zhou Enlai og hans tilhængere fortsatte med at officielt hylde Grand Helman, mens de arbejdede for at slette konsekvenserne af den kulturelle revolution .
Ved ankomsten blev Pierre Ryckmans indgivet af Nothombs og boede derefter på hotellet uden endnu kontor. ”Jeg tilbragte min tid på gaden,” fortæller han os. Ambassadør Jacques Groothaert talte glødende om sit samarbejde med ham: ”For den diplomat, jeg var, nysgerrig, men meget uvidende om det kinesiske sprog og kultur, var det et privilegium at blive initieret og ledsaget i min opdagelse af en samarbejdspartner, der kombinerede erudition med sans for humor og finesse til observation med elegance ved at skrive ”. Under dette ophold på seks måneder angiver Simon Leys, at han var i stand til at "udføre syv på hinanden følgende ture til de kinesiske provinser". I maj 1972 , på en tur organiseret af ambassaden, gik han til provinserne Henan , Shaanxi og Shanxi og besøgte i sidstnævnte den maoistiske brigade i Dazhai . Derefter lavede han en tur, der førte ham fra Beijing til Canton . I oktober rejste han med Patrick Nothomb til Wuhan , Changsha og Shaoshan , byen, hvor de to rejsende stillede op til et foto foran Mao Zedongs fødested .
Skuffet over det "kunstige liv i den maoistiske hovedstad" og i betragtning af at han havde set og gjort alt muligt for en udlænding, forlod han Kina efter seks måneder til en undervisningsstilling, der blev tilbudt ham. I den kinesiske sektion ved Australian National University i Canberra , Australien. Fra sin mission til hans lands ambassade tegner han materialet til en ny bog, Ombres chinoises , der dukkede op i 1974. Patrick Nothomb forklarer denne to års forsinkelse på anmodning fra Jacques Groothaert for ikke at hindre den belgiske regering . Dette andet værk af hvad der vil være en trilogi vil gøre Simon Leys kendt for et bredere publikum og især gennem sin oversættelse til engelsk ( Chinese Shadows ) i USA.
I 1971 foreslog Jacques Gernet Pierre Ryckmans at præsentere sit kandidatur til en stilling som lektor i undervisnings- og forskningsenheden for sprog og civilisationer i Østasien ved University of Paris 7 . Jacques Gernet er opmuntret af Paul Demiéville , College of France , som "med interesse havde læst afhandlingen ShiTao og Su Renshan og nogle andre videnskabelige publikationer af Pierre - men også de to første kapitler i det nye tøj , det havde nydt godt" . For René Viénet slog fire ”cathos-maos” -forsvarere for maoismen sig sammen efter udgivelsen af bogen for at forhindre Leys i at få adgang til universitetet i Frankrig: “ Jean Chesneaux (tidligere sekretær for studentersognen), Yves Hervouet (en tidligere Jesuit-lærling), Jean-Luc Domenach (tæt på et bredt distribueret kristent magasin, Esprit ), Léon Vandermeersch (proselyt fra Lin Biao på siderne i det samme magasin, hvis artikler om Kina var "at grine af latter", for at bruge en udtryk for Pierre) " .
Pierre Ryckmans holdes på afstand fra det franske universitet og vil kun blive hilst velkommen af det ad hoc. Hvad hans mentor, René Viénet angår , vil han blive udelukket fra CNRS . Pierre Boncenne fremkalder denne episode og spekulerer på, "om forbrydelsen mod lese-maoismen i den lille franske sinologi ikke [...] også tjente som påskud til at afværge en for strålende indtrænger og således bevare nogle karriereplaner? " .
Imidlertid præsenterer Pierre Ryckmans en anden mulighed. Professor Liu Ts'un-yan, direktør for afdelingen for kinesiske studier ved Australian National University , kommer til Hong Kong for at overbevise ham om at komme til Australien for at undervise i tre år. Ung far til fire børn, Ryckmans accepterer stillingen og bosætter sig i Canberra med sin familie.
Hans stilling bliver permanent, og Pierre Ryckmans underviser i kinesisk litteratur ved Australian National University i sytten år (han vil være speciale for den australske politiker Kevin Rudd ).
I begyndelsen af denne periode, i 1973 , havde han muligheden for at vende tilbage til tredje og sidste gang til Kina ved at ledsage en delegation fra hans universitet, der gik til forskellige forskningsinstitutter. De kinesiske myndigheder, der ved, hvem han er, men ikke vil have nogen til at vide, at de ved, lader ham komme ind.
I 1976 udgav han Broken Images , det tredje essay i sin trilogi, efter Chinese Shadows (1974) og formand Maos nye tøj (1971), om den kulturelle revolution. I det, der ligner hans "politiske testamente", tager han "orlov" (titlen på sidste afsnit), fordi, skriver han, at nogle af hans venner er irriteret over hans "monomaniske tilbøjelighed til at fordømme maoismen", og at dette er depressionen til at genopvaskes triste ting om et land, som han er knyttet til.
Fra 1987 til 1993 var han direktør for sektionen for kinesiske studier ved University of Sydney , da han besluttede at tage førtidspensionering, idet han havde bemærket, at den humanistiske universitetsuddannelse fra begyndelsen var blevet til simpel træning. Hyperspecialiseret professionel, en orientering der han kæmpede, fordi han ikke længere svarede til den idé, han havde om sit erhverv:
Når et universitet giver efter for den utilitaristiske fristelse, forråder det sit kald og sælger sin sjæl ,eller:
”Universitetet er ikke en fabrik til at lave eksamensbeviser, som pølsefabrikkerne, der fremstiller pølser. Det er stedet, hvor mænd får en chance for at blive den, de virkelig er ”.I 2005 skulle han i en ikonoklastisk tale ved Det Katolske Universitet i Louvain i anledning af tildelingen af en æresdoktorat fordømme denne kommercialisering af universitetet.
I august 2007, forfatterens to sønner, tvillingerne Marc og Louis Ryckmans (født den 19. oktober 1967i Hong Kong), befinder sig statsløse efter en administrativ fejl. Faktisk, i mangel af at have afgivet en vinterhaveerklæring inden 28 år, fratages de deres belgiske nationalitet af den belgiske konsul i Australien. Et år senere, på trods af en anmodning om foreløbige forholdsregler, dømmes sagen endnu ikke, og Simon Leys sønner er stadig statsløse. Det er kun11. april 2013at retfærdighed vil beordre den belgiske stat at "udstede belgiske pas på deres første anmodning" til Marc og Louis.
I 2010 tog Pierre Ryckmans også den australske nationalitet, idet Belgien havde accepteret dobbelt statsborgerskab i 2007.
Ramt af kræft tilbragte Pierre Ryckmans de sidste måneder af sit liv i Rushcutters Bay i de østlige forstæder til Sydney og døde den 11. august 2014, i en alder af 78, efterlod sin kone, Han-fang, og hans fire børn, Jeanne, Étienne, Marc og Louis.
I Frankrig i en pressemeddelelse hyldest til ham i august 2014, indikerer kulturminister Aurélie Filippetti , at "hans banebrydende og fremsynede vidnesbyrd om maoismens virkelighed med formand Maos nye vaner bragte ham til hjertet af de ideologiske sammenstød i 1970'erne".
Simon Leys blev udnævnt til øverstbefalende for Leopoldsorden af de belgiske myndigheder i 1983.
I 1990 blev han valgt til medlem af Royal Academy of French Language and Literature i Belgien ; der indtager han stolen for Georges Simenon , en mand og en forfatter, som han alligevel kun moderat værdsætter. Han trak sig tilbage i 2013 for at protestere mod fratagelsen af den belgiske nationalitet, som hans to børn har lidt i seks år efter en administrativ fejl fra konsulatet i Sidney. Amélie Nothomb blev valgt i 2015 til at besætte det ledige sæde. Hun siger, at hun er "yderst beæret over at efterfølge Simon Leys" , som hun kendte i sin ungdom, da han arbejdede på den belgiske ambassade i Beijing .
I 1996 vælges Simon Leys som taler for konferenceserien Boyer ( Boyer Lectures (in) ), der arrangeres i november og december hvert år af Australian National Radio ( Australian Broadcasting Corporation ). Emnet for hans taler er Aspekter af kultur. En udsigt fra broen .
I 1999 blev han udnævnt til øverstbefalende for kunst- og brevordenen af de franske myndigheder.
Journalisten Aude Lancelin hyldede Simon Leys 'arbejde og hans "klarsyn med hensyn til verdslig maoisme" , roste i 2012 det "vidunderlige fakultet for ligegyldighed", som han har bevaret over for - vis-à-vis Fransk intellektuelt personale, der ærer ham i dag, og hvis repræsentanter er "generelt af samme metal som dem, der dækkede ham med fornærmelser i går" .
I 1971 offentliggjorde Pierre Ryckmans under pseudonymet Simon Leys et essay af Champ Libre , Les Habits neuf du président Mao , opsigelse af den kinesiske kulturrevolution . Dette essay efterfølges af to andre, Chinese Shadows (1974) og Broken Images (1976), som sammen danner en politisk trilogi. Disse essays vil blive genudgivet i 1998 sammen med forskellige andre essays og artikler om visse træk ved traditionel kinesisk kultur og kunst i et enkelt bind under titlen Essays on China .
I 1998 udgav han L'Ange et le cachalot , en samling af en række artikler eller forord om litteratur, Kina og problemet med oversættelse, skrevet mellem 1990 og 1997; titlen henviser til et citat fra Gilbert Keith Chesterton : "En mand, der forsøger at skænke engle med sædhvaler, skal have et ret seriøst syn på universet."
I 2005 udkom samlingen Les Idées des autres, idiosynkratisk udarbejdet til underholdning for ledige læsere , udarbejdelse af et væld af sætninger, meninger og apophtegmes hentet fra forskellige kilder og klassificeret efter praktiske overskrifter, derefter om nødvendigt oversat til Fransk fra ikke originalsproget, men fra mødet.
I 2012 dukkede The Studio of Uselessness op , en samling af forskellige essays om den britiske forfatter Evelyn Waugh , personligheden hos George Orwell , den kinesiske nobelpristager Liu Xiaobo , Roland Barthes på sin rejse til Kina i 1974, universiteterne, kalligrafi, rygning , etc.
Simon Leys har offentliggjort artikler i L'Express og derefter i Le Point . Han bidrager også til den daglige Le Monde og den ugentlige Le Figaro littéraire såvel som til de engelsksprogede tidsskrifter The New York Review of Books , Quadrant og The Monthly . Han skriver også en kolonne, "Lettre des antipodes", i Le Magazine littéraire .
For Encyclopædia Universalis skrev han adskillige meddelelser om kinesiske malere.
Meget faktisk er Simon Leys 'første essay, Les Habits neuf du président Mao , forud for Revo med næsten tre år - i en verden af fransksprogede udgivelser . røv i pop-Kina. (1974), et andet sjældent vidnesbyrd i samme retning, også baseret på oversættelsen af adskillige tekster, der på det tidspunkt blev offentliggjort i Kina. Formand Maos nye tøj udkommer fire år efter brochuren The Explosion Point of Ideology in China , udgivet iAugust 1967af Situationist International og skrevet af Guy Debord , figurhoved for denne organisation, og tretten år efter artiklen Klassekampen i det bureaukratiske Kina - Malaventure af M me de Beauvoir og Company , udgivet af Pierre Souyri i socialisme eller barbarisme . Da den blev frigivet, blev bogen kun bemærket af et lille publikum.
I 1970'erne provokerede offentliggørelsen af Simon Leys 'værker om Kina fjendtlighed i franske maoistiske kredse , især repræsenteret af magasinet Tel Quel , og udløste angreb i dagbøger som Le Monde . Leys blev dog straks støttet af intellektuelle som Jean-François Revel og René Étiemble .
Kontrovers med Michelle LoiI 1975, Pierre Ryckmans netop leveret sin oversættelse af Det ukrudt af Lu Xun , ledsaget af en dejlig introduktion, hvor stiften professor i sinologi Michelle loven . Hun svarede ved at udgive en pjece med titlen Pour Luxun (Lou Sin). Svar på Pierre Ryckmans (Simon Leys) (Lausanne, Alfred Eibel-redaktør, 1975), hvis titel afslører det virkelige navn på Simon Leys, med risiko for at forhindre ham i at kunne vende tilbage til Kina. Leys, som hun beskriver som en "reaktionær pedant", svarede i 1976 i et bilag til sin bog Broken Images , en kort pjece med titlen The Goose and its farce , hvor han kritiserede Michelle Loi for at have afsløret sin sande identitet. I en passage taler han om whistleblowers, der gerne vil have, at han stopper med at komme ind i Kina: "Den eneste idé om, at et individ som Simon Leys hele tiden kunne ønske at se Kina igen, at han havde smedet bånd i denne verden. Den kæreste, gør ikke kun synes uforståelige for dem, er det ordentligt hellig for dem. "
Hoveddelen af Leys 'svar består i at bestride Michelle Lois autoritet og kompetence, som han i forbifarten betegner som "den petulant chaisière i det parisiske maoistiske kapel" . Han arbejder virkelig med at citere, hvad han identificerer som fejl fra hans side, for at demonstrere, at hans omvendelse i kinesiske studier ikke er kronet med succes. Til støtte for denne kritik citerer han Michelle Lois Intelligence in Power (Paris, Maspero, 1973):
"I dette arbejde med den forudbestemte titel samles perlerne af busker: således defineres Qin Shihuang der som den gule kejser ! Hvad med en specialist i italiensk historie, der fejler Mussolini for Romulus ? Det kronologiske hul er det samme. "
Michelle Lois opsigelse og kraften i Leys 'reaktion vidner om volden fra ideologiske sammenstød inden for den europæiske intellektuelle verden i maoismens periode. “Hvem husker Michelle Loi? ", Beder Philippe Paquet om denne" produktive pjece "inklusive Pour Luxun (Lou Sin). Svaret på Pierre Ryckmans er faldet i glemmebogen. Denne "and" havde af interesse en af Leys mest underholdende pjecer, "Gæs og dens farce".
Kontrovers med Maria-Antonietta MacciocchiVi må vente på 27. maj 1983således at Simon Leys finder et bredere publikum i anledning af hans optræden i det franske tv-program Apostrophes helliget forholdet mellem intellektuelle og kommunisme, hvortil Bernard Pivot også havde inviteret Maria-Antonietta Macciocchi , forfatter til bogen From China . Efter at have ladet sidstnævnte tale lyrisk om den nye mand, der dukkede op i Kina, reagerede Simon Leys (som havde boet i Beijing i seks måneder i 1972) med flere faktiske data, der tyder på, at hun ikke havde kontrolleret sine kilder før d. 'Skriv sin bog, som han anser for at være "fuldstændig dum", hvis ikke en "svindel". Ifølge et interview med Bernard Pivot var dette det eneste tilfælde, hvor salgsprognoserne for en bog efter en passage til Apostrophes blev revideret nedad.
Pierre Ryckmans, som var en ivrig katolik, var ikke særlig højlydt om sin tro. Over hans skrivebord hang et portræt af Saint Thomas More . Ifølge Peter Craven var han tilhænger af en meget traditionel og konservativ katolicisme, der fik ham til at modsætte sig den ateistiske polemiker Christopher Hitchens, der var kritisk over for den katolske nonne Moder Teresa . I den schweiziske avis Le Temps taler Joëlle Kuntz om Ryckmans fra 1971 som en "afskediget præst" .
For Pierre Boncenne bærer alle Pierre Ryckmans bøger, inklusive de kontroversielle skrifter om Kina, spor af, at han var katolsk: "Hans katolicisme er afgørende for at forstå det" , "Emnet fortjener en egen bog. alene, ” erklærer han til en journalist, der er overrasket over, at han hurtigt videregiver emnet i paraplyen af Simon Leys . Sociologen Bernard De Backer finder, at Simon Leys 'arbejde er påvirket af hans religion, især med hensyn til homoseksualitet af Roland Barthes eller André Gide , "men også af hans følsomhed og hans rige religiøse ordforråd til at beskrive Mao-kulten. , hans hengivne, hans hellige steder og hans ritualer ” . For Ian Buruma, hvis Leys havde fordomme over for Kina, blev de formet af hans katolske tro og ikke af hans erudition.
Efter en tale af den Dominikanske fader Jean Cardonnel om "den hellige alliance Jesus-Mao" (Pierre Boncenne) og en konference afholdt i Louvain om "maoismens teologiske implikationer" sendte Leys til Jean-François Revel en tegneserie, der skildrer den "konstruktive dialog mellem en progressiv præster og en næsehorn om de teologiske konsekvenser af næsehornbetændelse " .
En elev af jesuitterne og fædre til det katolske universitet i Louvain, Pierre Ryckmans / Simon Leys beundrede Laszlo Ladany (in) , en jesuitfader af ungarsk oprindelse, fængslet under Mao og derefter etableret i Hong Kong, redaktør fra 1953 til 1982, fra Bulletin for kinesisk nyhedsanalyse , en vigtig kilde for observatører af det kommunistiske Kina.
Hans interesse for katolske forfatterePierre Ryckmans var interesseret i et par forfattere, der havde modtaget en kristen uddannelse eller havde konverteret til kristendommen. Han har således skrevet flere essays om Evelyn Waugh , en britisk forfatter, der gik fra agnosticisme til en katolicisme, der er blevet mere og mere til stede i hans arbejde, essays samlet i 2012 i samlingen The Studio of Uselessness . Ligeledes henviser titlen på hans essay The Angel and the Sperm Whale til et citat fra forfatteren Gilbert Keith Chesterton, en kendt forsvarer af kristendommen. Endelig i 2013 oversatte han bogen On the Abolition of All Political Parties af Simone Weil , en fransk forfatter af jødisk oprindelse, der betragtede sig selv som en kristen mystiker og blev anerkendt som sådan.
I Australien var Pierre Ryckmans formand for redaktionskomiteen for tidsskriftet Annals Australasia: Journal of Catholic Culture .
Kontrovers omkring Moder TeresaI 1995 polemiker Christopher Hitchens offentliggjort missionærstillingen: Moder Teresa i teori og praksis , angreb med henblik på mod Mother Teresa , i hvem han så " en religiøs fundamentalist, en politisk operativ, en primitiv sermonizer og en medskyldig af verdslig verdslig magt " . Som reaktion på disse angreb væmmes Simon Leys af titlen på bogen: The Missionary Position . Selv en engageret katolik bemærker han, at nonne kritiseres for "at have stræbt efter at være kristen, i ordets mest bogstavelige betydning". Han sammenligner Moder Teresas accept af "gæsternes gæstfrihed, millionærer og kriminelle" med Kristi forhold til usmagelige figurer. Han siger, at han på døden vil foretrække den komfort, som Moder Teresas ordre giver, frem for tjenesterne fra en "moderne socialrådgiver." Han ser i den døendes skjulte dåb "et generøst mærke af medfølelse og hengivenhed." Endelig sammenligner han Moder Teresa under kritik af journalister med Kristus under spytten.
I sit svar til Leys påpeger Hitchens, at i April 1996Havde mor Teresa hilst skilsmissen fra prinsesse Diana velkommen, da hun selv havde rådet irerne til at stemme imod retten til borgerligt ægteskab og gifte sig igen ( Femtende ændring af Irlands forfatning (en) ) i folkeafstemningen om24. november 1995. Hitchens 'tro på, at mor Teresa ikke forkynder det samme for de rige som for de fattige, styrkes. Han udtrykte sin tvivl om, at Kristus aldrig roste folk som Duvalier i Haiti eller accepterede penge "stjålet fra små og beskedne sparere" af svindleren Charles Keating Humphrey, Jr. (en) . Endelig sidestiller han Leys med de religiøse ledere, der "hævder, at enhver kritik er definerende fornærmende, blasfemisk og ærekrænkende".
Leys reagerer med at hævde, at Hitchens 'bog "indeholder et bemærkelsesværdigt antal fejl i elementære aspekter af kristendommen " og beskylder sin modstander for at vise "voldsom uvidenhed om den katolske kirkes holdning til ægteskab, skilsmisse og genægteskab" og pleje en "intens og virulent modvilje mod Moder Teresa ”. For Serge Larivée, Carole Sénéchal og Geneviève Chénard er Leys tilfredse med at forkaste Hitchens 'bog med ad hominem argumenter .
På randen af dødenLæser af Pascal , Pierre Ryckmans, læste for nylig bønnen om at bede Gud om god brug af sygdomme : ”O Gud, der efterlader syndere hærdet i den lækre og kriminelle brug af verden! [...] Jeg beder om ikke at blive overgivet til naturens smerter uden din Ånds trøst ” . I slutningen af sit liv på hospitalet læste han Bibelen. Mens han sammen med sin søn Markus mindede om et afsnit fra Første Mosebog, hvor Herren "omvendte sig for at have skabt mennesket på jorden", spurgte han sig selv "hvordan kan en alvidende Gud omvende sig fra noget? Uundgåeligt, og han vidste det godt? " . Pierre Ryckmans havde ikke noget svar. For Pierre Boncenne, ”stod Pierre Ryckmans over for døden som en stor kristen” .
I 1984 offentliggjorde Simon Leys et essay, Orwell or the Horror of Politics , for at hilse på "Orwellian-datoen" i 1984, da George Orwell fremkalder Big Brother , en metaforisk skikkelse af politiet og det totalitære regime, af samfundet for overvågning og reduktion af friheder. Så i 2012, i sin bog The Studio of Uselessness , viet han et nyt kapitel til den engelske forfatter.
Simon Leys indikerer der ligheden mellem deres temperamenter: "samme smag for sandhed, samme vane med at være ret mod intelligentsiaen, samme flippancy også". George Orwell blev ligesom Simon Leys beskyldt af sine modstandere for at være en CIA-agent.
Filosofen Jean-Claude Michéa betragter Orwell eller politiks rædsel som den bedste analyse af George Orwells arbejde med undtagelse dog af Bernard Cricks biografi . Simon Leys indikerer, at Orwells kritik af sovjetisk totalitarisme kun kan forstås ved at sætte kritikken af det kapitalistiske system i perspektiv. For Leys er Orwells socialisme baseret på "formodede moralske og intellektuelle dyder hos almindelige mennesker" og ikke på "positivistiske mytologier om betydningen af historie og det nye menneske".
Pierre Mertens bemærker, at Simon Leys ser den "utopiske formanition af det totalitære væsen" legemliggjort i Orwell, som han observerede i Kina. Simon Leys værdsætter denne forfatter, der angiver "at have en rædsel for politik", og som kun af litteratur dissekerer "mekanismerne til ideologisk urmageri". Simon Leys anser i sine studier om George Orwell for "nødvendig [en] politisk stemme i navnet på ikke-politiske værdier":
”Det er denne menneskelige dimension, der giver Orwells arbejde en særlig plads i vores tids politiske litteratur. Mere specifikt, hvad der grundlægger hans overlegne originalitet som politisk forfatter, er at han hadede politik. […] Hvis Orwell argumenterede for, at politik skulle prioriteres, var det kun for bedre at beskytte ikke-politiske værdier. På en måde var det ikke bare for sjov, men også for princip, da han anvendte sig på at plante kål, fodre sin ged og klodset med uhyrlige hylder. Ligeledes, da han bidrog til et tidsskrift af den højre-tænkende venstre, spildte han provokerende dyrebart rum, som helt skulle have været viet til de alvorlige problemer i klassekampen ved at aflevere den almindelige tudes lystfiskeri eller moral, gav han ikke ind i en umådelig søgen efter originalitet - han ville bevidst chokere sine læsere og minde dem om, at i den normale rækkefølge af prioriteter skulle den useriøse og den evige stadig komme foran de politiske. Hvis politik skulle mobilisere vores opmærksomhed, er det som en skør hund, der vil hoppe på dig ved halsen, hvis du holder op med at se den et øjeblik ” .Simon Leys undrede sig gentagne gange over en mulig parallel mellem George Orwell og Lu Xun . De to militante holdt "en grundlæggende ærlighed og uden illusioner" . George Orwell var "bestemt til venstre, men med en stærk mistillid til hans doktrinær og partisan side" . Lu Xun forsvarede revolutionen, men mente, at dens sejr ville skabe en ny autoritet at være forsigtig med.
Sebastian Veg, forsker ved Center for French Studies on Contemporary China, mener, at arbejdet "udført blandt andre af Pierre Ryckmans (Simon Leys) i den fransktalende verden" , gjorde det muligt "at rive Lu Xun fra kommunistisk hagiografi" . I anledning af hundredeårsdagen for Lu Xuns fødsel skriver Simon Leys: ”Folkerepublikken Kina, som en del af de fire moderniseringer, er åbenlyst ivrig efter at ligne disse herlige eksempler på civilisation. Når de kommunistiske myndigheder således iværksatte en ny udrensning i intellektuelle og litterære kredse, så de det passende at påberåbe sig mindet om en stor intellektuel og forfatter; de undertrykker således protest i navnet på de modigste demonstranter; de knuser kritik i navnet på den mest dristige kritiker af det moderne Kina; de forfølger kætteri i navnet på en irreducerbar kætter; de forkynder konformisme og kræver underkastelse i navnet på den, der var oprøreren. " .
Simon Leys har fået et digt skrevet i Lu Xun gengivet på forsiden af sin bog Essays on China ( Books collection ): ”Jeg blev involveret i skrivning, jeg blev straffet for min frækhed; / Mode oprør, jeg fornærmede mentaliteten i min tid. / De akkumulerede bagvaskelser kan godt blive bedre af min slagtekrop; / Ubrugelig som det måtte være, vil min stemme ikke desto mindre overleve på disse sider ” . Simon Leys overvejer angående Lu Xun: "Stillet over for en uacceptabel situation tager han resolut ofrenes side, men han har ingen illusioner om revolutionens chancer for succes eller dens konsekvenser" . Et andet af hans digte er inspireret af den frosne flamme, en metafor for hans eksistens, "den revolutionære ild, der lever i ham, forbliver fængslet under isen af klar intelligens" .
Simon Leys udførte en dobbelt oversættelse af Confucius , først på fransk og derefter på engelsk. I præsentationen af hans oversættelse af Analects of Confucius i 1987 angiver Simon Leys, at "ingen skrivning har udøvet en mere varig indflydelse på en større del af menneskeheden" .
Forfatteren, der afsætter en stor del af sit arbejde til oversættelse, forord, skrivning af bøger om havet og søfarende, er en del af Ecrivains de Marine, en forening grundlagt i 2003 af Jean-François Deniau og samler omkring tyve forfattere.
”Havet har inspireret de mest forskelligartede forfattere - men hvad sagde de? Ideen om at udforske fransk litteratur fra et marine synspunkt vil uden tvivl fremstå excentrisk og vilkårlig; Faktisk giver dette forfriskende perspektiv os mulighed for at se nyt på kendte monumenter, og det kan også give os overraskende åbenbaringer. Ved at sætte en stopper for en virksomhed på omkring ti år har jeg kun et ønske: må læsere komme fra at besøge mit enestående havmonster, hvis kun halvdelen af den lykke, jeg har fundet det, gør det! », Skrev Simon Leys om sit arbejde La Mer dans la litteratur française: de François Rabelais à Pierre Loti .
Simon Leys går foran 2011-udgaven (Editions of the Round Table) af François-Édouard Raynals bog , Les Naufragés, ou Vingt mois sur un reef des Auckland , idet han minder om "at en af de mest dyrebare gaver, vi kan for at få venner, er at rapportere en god bog ”. Det kaster derefter lys over den sandfærdige og opbyggende historie om F.-E. Raynal, et og et halvt århundrede efter Daniel Defoe , om forliset af fem sømænd (fransk, amerikansk, norsk, engelsk, portugisisk) midt i stormene, der befinder sig de subantarktiske øer i New Zealand . Han kommenterer den gode forståelse, troen, opfindsomheden og organisationen af dette besætning. Jules Verne blev inspireret af denne historie, der først blev offentliggjort i 1866 i Le Tour du monde en quatrevingts jours ), derefter for L'Île mystérieuse (1874).
I Les Naufragés du Batavia fortæller flådeskribenten sænket af et hollandsk handelsskib fra det hollandske østindiske selskab i 1629 i koralhavhavet Houtman Abrolhos ud for vestkysten af 'Australien. Om bord mere end 300 passagerer, mænd, kvinder, børn og en rig last. Forfatteren undrer sig over den morderiske vanvid fra et af besætningsmedlemmerne, Jeronimus Cornelisz , der massakrer og ydmyger to tredjedele af de overlevende. Han analyserer kriminelens psykologi. Dette essay efterfølges af Prosper , en selvbiografisk beretning, der præsenterer tunfiskeri i 1958 på en af de sidste bretonske fiskerbåde.
Liu Xiaobo , redaktør af Charter 08 og Nobels fredsprisvinder , er en kinesisk forfatter i fængsel siden 2009 for "tilskyndelse til undergravning af statsmagt".
Simon Leys viet en tekst til ham, Anatomy of a post-totalitarian dictatorship. China Today , offentliggjort i Le Studio de l'Inutreté i 2012. Simon Leys analyserer to tekster af den kinesiske dissident: den ene på fransk, La Philosophie du porc og andre essays , oversat af Jean-Philippe Béja og forud for Václav Havel , den anden på engelsk No Enemies, No Hatred , udgivet af Harvard University Press .
Simon Leys mener ligesom Liu Xiaobo, at situationen, hvor store udviklede lande, hvis politiske indflydelse er ved at aftage, og som domstolen er et "post-totalitært" kinesisk regime, udgør en hindring for den "globale udvikling af demokrati og lov". På samme måde fremkalder de to forfattere det kinesiske "mirakel", der punkterer talerne fra "det thuriferere" i det kinesiske samfund, og "miraklet" ville være at blive befriet for "skaderne på økonomien, på menneskerettighederne. På samfundet som en helhed ".
Simon Leys fremkalder endnu en analyse foretaget af Liu Xiaobo om det kommunistiske parti, der vil udøve censur på nye informationsteknologier for at bevare sit image. Denne censur vil gælde for nyere historie såvel som aktuelle begivenheder. Der er således en kontinuitet med den maoistiske periode, som ifølge nogle observatører ikke tillader den "virkelige modernisering af landet". For Simon Leys “hvilken slags fremtid kan vi bygge på den obligatoriske uvidenhed om den nylige fortid? ".
I 2002 blev en komedie ved navn Kejserens nye tøj taget fra hans eneste hidtil udgivne roman: Napoleons død . Ian Holm spiller titelrollen.
I 2008 foreslog et dokument fra afdelingen "Filosofi, historie og humanvidenskab" fra Frankrigs nationalbibliotek et bibliografisk valg om den kulturelle revolution. Hvis blandt de valgte værker var skrifterne fra Maria-Antonietta Macciocchi, Jean Daubier, Alain Peyrefitte , KS Karol , Han Suyin eller Alberto Moravia , på den anden side blev ingen af titlerne på Simon Leys vedrørende denne periode bevaret, heller ingen titel på det “asiatiske bibliotek” af René Viénet eller antologien fra den røde gardets presse, Révo. røv i pop-Kina. . Pierre Boncenne, der er ked af det, bemærker imidlertid, at "Leys 'internationale omdømme fortsat har hævdet sig selv" .
Historikeren Perrine Simon-Nahum klassificerer værket Maos sidste revolution. Kulturrevolutionens historie 1966-1976 af akademikerne Roderick Mac Farquhar og Michael Schoenhals udgivet i 2009 i kontinuitet med dem fra sinologen Simon Leys, især The New Habits of Chairman Mao .
Pierre Ryckmans var også en tegneserietegner, der blev anerkendt af vennekredsen. Hans tegningsgave gav ham mulighed for at illustrere en bog af sin datter.
"Jeg tror ... idioter siger vrøvl, det er som æbletræer producerer æbler, det er i naturen, det er normalt." Problemet er, at der er læsere, der tager dem alvorligt, og der ligger naturligvis det problem, der fortjener at blive analyseret. Tag f.eks. Sagen om Madame Macciocchi - Jeg har ikke noget imod Madame Macciocchi personligt, jeg har aldrig haft fornøjelsen af at lære hende at kende - når jeg taler om Madame Macciocchi, taler jeg om en bestemt idé om Kina, jeg er taler om hans arbejde, ikke om hans person. Hans bog De la Chine er ... den mest velgørende ting, der kan siges, er, at den er fuldstændig dum, for hvis han ikke blev beskyldt for at være dum, skulle han sige, at det er en fidus. "
(Erklæring om Simon Leys 'kommentarer fra INA's upload af showet.): Dette logo indikerer, at kilden blev brugt til udvikling af artiklen .