Begrebet Wahdat al-wujud eller Enhed om at være ( waḥda al-wujūd , وحدة الوجود på arabisk ) er i sufismen påstanden om, at der kun er Gud, der er ( " Al hayyou-l -Quayyoum " ), det vil sige til sig, som er af sig selv uden fortilfælde på en absolut måde. Skabelsen, for sin del, er kvalificeret som Mujud , det vil sige det er kun ved vilje Højeste Væsen .
Souâd Ayada hævder i sit arbejde L'islam des théophanies , at wahdat al-wujud er en "filosofisk hypotese, der er nødvendig på grund af umuligheden af at opfatte enhver eksistens bortset fra absolut eksistens" . Hun ønsker at vise, at denne hypotese hverken er en monisme eller en arabisk panteisme , fordi den i virkeligheden ikke eliminerer den "irreducerbare flerhed af eksisterende" .
Louis Massignon , bemærker Ayada, var tæt interesseret i denne opfattelse i Ibn Arabi . Han kvalificerer det som "eksistentiel monisme" . Men imod han den anti-filosofien af Al-Halladj til ham . Hans argument er, at wahdat al-wujud er et forsøg på at afskaffe det, der adskiller skabningen fra dets skaber, og faktisk slutter sig til en form for panteisme. I Hallaj tværtimod, "intet spor af platonisme, ingen overlevelse af emanatistiske skemaer af neoplatonisk inspiration" ifølge Massignon, tilbagekaldt af Ayada.
En af islams grundlæggende dogmer er Tawheed , dogmen for den ene Gud eller monoteisme ( Koran 59, 22 for eksempel). Refleksion over denne idé om enhed har fået nogle teologer til at fortolke den i form af ens værenhed.
Begrebet enhedens væren blev nærmet et halvt århundrede før Ibn Arabi af Al-Ghazâlî i sit arbejde Michkat Al-anwar , oversat af Roger Deladrière under titlen Lysets tabernakel . Denne forestilling blev systematiseret af Sadr al-Dîn al-Qûnawî , ifølge hans mester og svigerfar Ibn Arabis lære.
Awahad al-Din Balyânî i XIII th århundrede, skrev et brev til den absolutte Enhed, som engang blev tilskrevet Ibn Arabi. Det blev oversat af Ivan Aguéli i 1911 , derefter af Michel Chodkiewicz, der demonstrerede, at den andalusiske sufi ikke var forfatteren, i sin udgave af teksten i 1982 .
Læren om væsenets enhed er af neoplatonisk inspiration og er en islamisk fortolkning af læren om den ene , ifølge Ian Richard Netton, specialist i islamisk filosofi . Sidstnævnte hævder, at synspunkter fra muslimske neoplatonister ( Al-Kindi , Al-Fârâbî , Ibn Sina ) " senere udvikles (eller forvandles) af senere tænkere til et emanativ lyshierarki, som med Shihab al-Din al-Suhrawardi doktrinen om Enheden om at blive tilsluttet af Ibn al-'Arabi ” .
En af hans modstandere var Ibn Taymiyya .
I det XVII th århundrede, Mulla Sadra uddyber konceptet og genfortolker betydningen.
Ahmad ibn Ajiba , forfatter af XVIII th århundrede, er forfatter til to afhandlinger om Enheden af eksistens .