Præsidentens højkomité for nationale mindesmærker ( d ) | |
---|---|
2012-2019 | |
Jean Favier |
Fødsel |
28. oktober 1940 Angers |
---|---|
Nationalitet | fransk |
Uddannelse | Højere normalskole for unge piger |
Aktiviteter | Forfatter , lærer-forsker , oversætter |
Aktivitetsperiode | 2019 |
Arbejdede for | Paris-Nanterre Universitet (1968-2001) |
---|---|
Medlem af |
French Academy (2011) Højkomité for nationale mindesmærker ( d ) (indtil2019) |
Tilsynsførende | Roland Barthes |
Priser |
Gubbios porte (1980) |
Danièle Sallenave , født 28. oktober 1940 i Angers , Maine-et-Loire , er en fransk forfatter , medlem af Académie française .
Normalienne (fremme 1961 Bogstaver) og associeret klassiske breve , lærte hun litteratur og film historie ved universitetet i Paris-X Nanterre 1968-2001.
I 1960'erne var hun en del af en gruppe af venstreorienterede studerende .
Hun er en oversætter fra italiensk , især La Divine Mimesis af Pier Paolo Pasolini og Orgie af samme forfatter for Mobile Theatre Ensemble . Hun bidrager også til det daglige Le Monde , til det europæiske magasin Le Messager og til Modern Times .
Siden september 2009 har hun skrevet en ugentlig kolonne om France Culture . Det7. april 2011, blev hun valgt til det franske akademi i lænestolen ( nr . 30) i Maurice Druon , derefter modtaget under kuppelen af Dominique Fernandez den29. marts 2012.
I 2012 blev hun udnævnt til præsident for den høje komité for nationale mindesmærker .
Hun hævder sin ateisme og en bestemt republikansk antiklerikalisme på trods af sin oprindelse fra et meget katolsk og "gejstligt" land.
I sine essays bekræfter hun mod religiøs fanatisme og kommunitarisme behovet for en fornyet tanke om singularitet.
"Det ville være yderst farligt at importere afhandlingen til Frankrig om et" sammenstød mellem civilisationer "mellem den muslimske verden og os. Lad os ikke gøre islam, som i kommunismens fortid, til spejlet, hvor alle vores misdannelser slettes. Lad os ikke gentage fejlen med at smide en fjende for os selv for at undgå at stille spørgsmålstegn ved os selv. Vi er nødt til at finde ytringsfrihed. Påpeg højt og tydeligt den trussel, som samfund, kollektive identiteter, religioner - alle religioner - udgør for borgerfred og individuel frihed. Afvis skandalen med en tanke, der er slaver til dogmer. "
Meget "republikansk" insisterer hun på, at hun grundlæggende er antiklerisk, af venstre, ateist, men ikke "fjendtlig over for religiøse anliggender".
I slutningen af november 1997 tog Danièle Sallenave til de besatte palæstinensiske områder. "Kryds vejene fra Jerusalem til Jordan og fra Nablus til Gaza" og "lytter til vidnesbyrd" , forklarer hun, at hun "opdagede en virkelighed, som [hun] havde bestræbt sig på at benægte i lang tid" . Hun siger: ”Jeg forstod, at det var på tide at sætte en stopper for godkendt blindhed. Lidt efter lidt så jeg sammenbruddet, ikke uden smerte og hjertesorg, et system med betryggende, gentagne og ofte legitime affirmationer - det jødiske folks mod, behovet for deres sikkerhed. Og bag dem væver eksistensen af et folk, det palæstinensiske folk, af dets land - det gamle land, beboet, næret af kulturer, religioner, arabiske, kristne og jødiske påvirkninger. Den "palæstinensiske sag" har for ofte været påskud eller alibi for en tilbagevenden til judeofobi. Men skulle den uundværlige hukommelse fra Holocaust nogensinde have tjent til at skjule de vanskeligheder, som det palæstinensiske folk har udholdt i årtier, og til at retfærdiggøre Israels politik i den besatte del af Palæstina? " .
I sin bog dieu.com (Gallimard) hævder Danièle Sallenave, at zionismen "i sin natur" er "ekspansionistisk" og "tager Yahwehs løfte til punkt og prikke :" Jeg vil give dig landet mellem den store flod (Nilen) ) og Eufrat ". Som bevis for denne art konkluderer hun: "Det er meningen med de to blå søjler, der på Israels flag rammer ind Davidsstjernen" . Som svar på denne erklæring svarede Meïr Waintrater, direktør for L'Arche : "Måske vil han finde en velgørende sjæl til at forklare Mme Sallenave, hvordan bønneskjoldet, som jøderne har været indpakket med i århundreder, ser ud, og dermed gøre ham til opdag oprindelsen til de to blå bånd i det israelske flag. Men spørgsmålet er ikke der ... Myten om de to blå bånd, der repræsenterer Nilen og Eufrat, hører til den store familie af paranoide anti-zionistiske myter ” .
Hans artikel "End of Communism: Winter of Souls" dukkede op i marts 1992 i moderne tid .
Louis Cornellier , i À punkt blankt: interventionskritik , 2003, skriver om dette emne: ”Den franske essayist Danièle Sallenave i” End of communism: the souls winter ”opsummerer min følelse godt:” If the end of 'Soviet Union betyder faldet af et hadefuldt tyranni, afskedigelse af en uhyggelig økonomisk model, så kommunismens afslutning var en død for sent og gav os lettelsen at se, at alt kommer til en ende, selv det værste. " Men pas på, tilføjer hun: ”Hvordan kunne det ikke være uretfærdighed at forvirre dem, som kommunismens fald glæder sig over, fordi det var en uhyrlig fiasko, og dem, som det glæder sig, fordi det kunne have været en succes? […] Der er dem, for hvilke kommunismen var dårlig, fordi den ønskede at skære ned på privilegier; der er dem, for hvem det er dårligt, fordi det har gendannet større. Jeg er en af dem. ” Også mig og de andre er mine modstandere. "
Han blev kritiseret af essayisten Jean-François Revel i La grande parade (2000). Han bebrejder Danièle Sallenave for at tage forsvaret for dem, der troede på kommunisme og befinder sig over for deres ideologis sammenbrud, når "de virkelige ofre for kommunismens ideologi er de titusindvis af dødsfald, som den har lidt. Efterladt", og han betragter sine bemærkninger som kyniske over for ofrene for kommunistiske regimer.
Pierre Rigoulot i mellemtiden: ”Danièle Sallenave udkom i marts 1992, som utvivlsomt er den første tekst præget af nostalgi - en genre der vil have en lys fremtid foran sig. Danièle Sallenaves tekst har titlen ”End of communism, winter of souls”, halvvejs mellem tilståelse, personlige minder og politisk analyse og begynder med: ”Den 25. december 1991, den dag, hvor Sovjetunionen ophørte med at eksistere, var ikke for mig en festdag ”og slutter med“ Denne store genstart i maj 1990, denne genstart fra nul, giver ingen grund til at glæde sig ””.
Under undersøgelsen af undertegnelsen af det europæiske charter for regionale sprog eller mindretalssprog offentliggjorde Danièle Sallenave i avisen Le Monde den 3. juli 1999 en artikel, der angreb dette projekt, som ifølge hende truede den franske republikanske enhed:
"Vores vision om regionale" sprog "og" kulturer ", desinficeret, badet i den tåbelige tåge af gode øko-folkelige følelser og fodret med billeder af en revideret fortid ... Dette kan ikke være et nationalt mål. Ved at tilbyde de yngre generationer et tilbagevenden til sprog, der kun har overlevet i talte former, i det væsentlige berøvet den væsentlige passage til modenhed, som den skriftlige, litterære og filosofiske form giver dem, tror vi seriøst på, at vi tilbyder dem en fremtid med arbejde, social integration, tanke? " .
Denne artikel fremkaldte mange reaktioner, især den af Henri Giordan, der svarede ham i samme avis få dage senere.
I 1977 skrev hun en kolonne i Le Monde, hvor hun opfordrede til løsladelse af tre mænd i forvaring i retssagen i tre år for "uanstændigt angreb uden vold mod femten år gamle mindreårige" .
Biografisk skitse af det franske akademi