Et mirakel betegner en ekstraordinær kendsgerning uden videnskabelig forklaring , som derefter betragtes som overnaturlig og tilskrives en guddommelig magt . Det opnås enten direkte eller gennem en tjener af denne guddom.
Dette er en religiøs forestilling, der ikke anerkendes af videnskaben, for hvilken begrebet uforklarligt fænomen (generelt forbundet med mirakler) ikke eksisterer. Videnskaben kender kun uforklarlige fænomener , det vil sige endnu ikke belyst i den nuværende viden.
Historikere, der er ved siden af videnskaben, afviser begrebet det overnaturlige for at forklare enhver begivenhed. Deres tilgang er den, der er defineret af Ernest Renan : ”Det er i navnet på konstant erfaring, at vi forbyder mirakler fra historien. "
På samme måde adskiller den historisk-kritiske læsning af religiøse tekster, især Bibelen , sig fundamentalt fra eksegesen af de samme tekster, som søger en teologisk betydning, mens den accepterer forestillingen om mirakel. Endnu bedre, for eksegeten er miraklet frem for alt bærer af en mening. Hvis miraklet ikke havde nogen betydning, kunne det ikke betragtes som sådan. Miraklet, i jødedommen som i kristendommen , er et budskab, som Gud sender til mennesket. Exegesis sætter sig selv til opgave at dechifrere denne meddelelse.
I bibelsk hebraisk betegner det samme ord, נס ( født ), både et mirakel og en standard. Jødiske kommentatorer undlod ikke at bemærke, at mirakler var tegn, der var synlige langt væk, som bannere.
Disse tegn, der udtrykker den guddommelige vilje, manifesteres fra begyndelsen af Israels folks historie, hvad enten det er erstatning for vædderen under Isaks binding eller YHWHs stemme i episoden af den brændende busk . Imidlertid forbliver det mirakel, der oftest nævnes i jødedommen , både i Tanakh og i kommentarerne, liturgien og ritualerne, udgangen fra Egypten , grundlæggelsen af påsken .
Et mirakel i den hebraiske bibel kan også fungere som guddommelig straf, såsom oversvømmelsen eller plagerne i Egypten .
I evangelierne , de mirakler af Jesus indtager en vigtig plads. Mirakler inkluderer troshelbredelse og eksorsisme . Det første nævnte mirakel er omdannelsen af vand til vin ved brylluppet i Cana . Der var også opstandelser, såsom Lazarus ' opstandelse eller mirakelbestemmelser, såsom mangfoldigheden af brødene . Andre er optaget i Apostlenes Gerninger , såsom helbredelse af en halt mand gennem Peter og Johannes bøn.
Efter det nye testamentes periodeTemaet for den blodige vært, som har den kateketiske funktion at bevise Kristi virkelige tilstedeværelse i eukaristien, er forbundet med et andet tema, allestedsnærværende i middelalderen: temaet om vanhelligelse . Denne "teologiske fiktion", hvis man bruger Jean-Louis Schefer's udtryk , følger altid et identisk scenarie, som man f.eks. Finder i legenden om Billettes mirakel . Det gør det muligt at inkriminere jøderne og anklage dem for anklaget for deicid .
KatolicismeFor at være i stand til at tale om et mirakel ifølge katolicismen er det i princippet nødvendigt at demonstrere, at det bemærkelsesværdige fænomen, der blev observeret, virkede i overensstemmelse med Guds plan. Miraklet er frem for alt karakteriseret ved dets forhold til troens fremskridt : hvis effekten har været positiv, er det muligt at tale om et mirakel. Omvendt, hvis effekten er negativ, vil det ekstraordinære fænomen blive fortolket som en ånds mulige indgriben, men ikke som en effektiv intervention fra Gud.
Med hensyn til mirakuløse helbredelsesmidler vedtog pave Benedikt XIV (1740 til 1758) syv kriterier for anerkendelse: sygdommen skal være alvorlig eller uhelbredelig; den reelle diagnose af sygdommen skal være sikker og præcis (stillet af officielle læger); sygdommen skal være organisk ingen behandling bør indlede helingsprocessen helbredelse skal være pludselig og øjeblikkelig; denne kur skal være total og ikke en regression af visse symptomer; helbredelse skal være endelig.
For katolikker er der få mirakler i Latin-Vesten (250 beretninger om mirakler siden kristendommens begyndelse).
I det XIX th århundrede og begyndelsen af XX th , katolske katekismer lært, at de uigendrivelige mirakler ville skubbe skeptikerne til at konvertere. Siden den encykliske Divino afflante Spiritu af Pius XII og Vatikanrådet II har den katolske kirke haft en tendens til at uddybe den kritiske undersøgelse af mirakler, som undertiden kommer under den hyperkritiske metode for forfattere som eksorscisten Georges Morand : "Før en bekymrende kendsgerning, den mest usandsynlige hypotese synes at være at foretrække frem for den blotte formodning om overnaturlig intervention. "
John Paul Meier minder om kravene til historisk efterforskning for skrifter om mirakler: at gribe ind i kritik af kilder, form og skrift. Undersøgelsen kræver svaret på spørgsmålet om, hvorvidt rapporten om miraklet er en sen tilføjelse, der opstod under den mundtlige tradition forud for skrivningen, eller under en senere forfatters indgriben, eller om det var en rapport, går godt tilbage til karakteren, der skulle har udført miraklet eller har haft gavn af det. Hvis denne sidste mulighed bekræftes, er det fortsat at undersøge sindstilstanden for de formodede vidner om miraklet såvel som psyken hos forfatteren af miraklet eller dets modtager. Denne metode gør det imidlertid ikke muligt at gå længere og besvare spørgsmålet, om disse mirakler kan have fundet sted.
ProtestantismeI protestantiske kirker er der to stillinger. Den cessationist og continutionist position. I den cessationistiske position , udviklet af teologen John Calvin og vedtaget af flere reformerede kirker , var mirakler og Helligåndens gaver forbeholdt grundlæggelsen af den kristne kirke og forsvandt derefter. I den kontinuitionistiske holdning, der er vedtaget af de lutherske kirker , er Helligåndens mirakler og gaver stadig for den moderne kirke.
Evangelisk kristendomFor et flertal af evangeliske kristne , biblicism sikrer, at det er beskrevet i Bibelen mirakler er stadig relevante og kan være til stede i livet i den troende, med tro og bøn , ved Helligånden . Helbredelser, akademiske eller professionelle succeser, fødslen af et barn efter flere forsøg, afslutningen på en afhængighed osv. Er håndgribelige eksempler på Guds indgriben gennem tro og bøn med Helligånden . I 1980'erne understregede den neo-karismatiske bevægelse mirakler og troshelinger igen . Et særligt sted er således forbeholdt helbredelser ved tro under tilbedelse eller til evangeliseringskampagner.
I sunni religion , Karamat (کرامات, flertalsformen af Karamah , lit. ”generøsitet, storhed sjæl”) henviser til mirakler udført af en helgen . I henhold til terminologien i islamisk teologi får ordet taget i ental ( karama ) en lignende betydning af " karisma ", gunst eller åndelig gave givet af Gud. Disse mirakler er ligegyldige erkendelser, der trodser naturens love (for eksempel teleportering til Tai al-Arz), verificerede profetier eller "spådom af hjertets hemmeligholdelse. "
Historisk set var " tro på de helliges mirakler ( karāmāt al-awliyā literally , bogstaveligt talt" de troendes mirakler)) et bud på sunnimuslim . " Dette afspejles i de historier om mirakler i Wali, rapporteret af de vigtigste gerningsmændene til islams guldalder (700-1400), samt nogle prominente forskere XV th århundrede . Ifølge sunni-ortodoksi er alle mirakler udført af en helgen kun mulige af Guds nåde og udgør enten en " omvæltning af den naturlige orden" ( k̲h̲āriḳ li'l-ʿāda ) eller med andre ord " et vidunder, som afskaffer den guddommelige orden ( sunnat Allāh ), som er det naturlige forløb af begivenhederne . " Ikke desto mindre har sunnismen altid bekræftet et mirakel, så ekstraordinært som det er, kan ikke være et tegn på en profetisk mission: denne klausul er i overensstemmelse med påstanden om, at Muhammeds lære er det eneste segl af profeter .
Læren om karāmāt al-awliyāʾ , fastlagt ved ortodoksi og fortales af de mest fremtrædende skrifter fra sunnitraditionen såsom Læren om Al-Tahawi (omkring år 900) eller Nasafis lære (omkring år 1000)) er hentet fra de to meget kilder til islam: Koranen og hadithen . For så vidt som Koranen citerer mirakler fra ikke-profet hellige, såsom Al-Khidr (18: 65-82), Jesu disciple (5: 111-115) eller de syv sovende af Efesus (18: 7- 26), fremtrædende lærde fra islams tidlige dage har udledt, at der var en kategori af ærværdige mænd, af en lavere rang end profeterne , og alligevel i stand til at udføre mirakler. De spontane henvisninger fra Hadîth til miraklerne fra en præ-islamisk Djouraïdj̲ (arabisk form af det græske ord Grēgorios ) forstærkede kun denne fortolkning af de helliges mirakler. Hanbalite- lærde Ibn Taymiyyah (død 1328) til trods for sin modstand mod pilgrimsrejser indrømmede ikke desto mindre, at ” For alle muslimske lærde er de helliges mirakler absolut virkelige og uforvrængede. Og Koranen citerer dem forskellige steder, profetens ord nævner dem, og den, der benægter, han eller hans disciple, de helliges mirakuløse kraft, er kun en frafalden . " Som mindet om et nutidigt universitet, følte næsten alle klassiske og middelalderlige muslimske lærde, at " helgeners liv og deres mirakler er uomtvistelige . "
Men i XXI th århundrede , anerkendelse af mirakler af de hellige spørgsmålstegn ved nogle grene af salafisme , af Wahhabisme og egyptisk neo-Islam , der betragter begrebet hellige muslimer, " optaget til mere end et årtusinde, er temmelig An- Islamisk og retrograd ... end en integreret del af islam . ” Især islamisterne er især tilbøjelige til at nedsætte traditionen for de helliges mirakler, som overtro. På trods af disse dissonante tankestrømme fortsætter den klassiske doktrin fortsat og spiller endda en vital rolle i den daglige tilbedelse af store områder i muslimske lande som Pakistan , Egypten , Tyrkiet , Senegal , Irak , ' Iran , Algeriet , den tunesiske , Indonesien , Malaysia og Marokko såvel som i lande med et stort muslimsk mindretal som indianeren , kineserne , russeren og Balkan .
I den muslimske verden, den kommende af Koranen på jorden er et mirakel, eller endda Night Journey af Muhammed .
Begrebet guddommelig indgriben på et væsen af mindre grunde afvises. Den Dharma , den karma er de værdier fremmes.
Filosofen David Hume er en af de første, der sætter spørgsmålstegn ved vidnesbyrdene om mirakler i modsætning til al erfaring på grund af deres usandsynlighed. Sociologen Gérald Bronner , ved at arbejde statistisk med Brendan O'Regans og Caryle Hirshbergs arbejde, opnår ikke nogen signifikante statistiske forskelle mellem miraklerne i Lourdes og spontane remissioner i et hospitalsmiljø (dvs. 1 tilfælde i 350.000).
Ifølge historikeren Thierry Murcia kan de fleste af de terapeutiske mirakler i Det Nye Testamente forklares naturligt eller medicinsk. Med hensyn til arten af de patologier, der præsenteres der, ville teksten medføre oversættelsesproblemer, og Jesus ville have haft medicinsk viden, som han ville have brugt til at helbrede de syge, der kom for at finde ham.
Denne rationalistiske kritik bruger ofte ironiens ressourcer, og François Cavanna bemærkede f.eks. At "vi ser blinde mennesker genvinde deres syn eller dumme tale, men ingen amputerede har nogensinde set deres ben skubbet tilbage" .
Ifølge en IFOP-undersøgelse, der blev udført i 2004 , troede 42% af franskmændene på mirakler.
Den lov Littlewood , at en person kan forvente at leve en begivenhed med en million chance (defineret ved lov som en "mirakel") med en frekvens på omkring en om måneden.