Al-An'am

6 th  kapitel i Koranen
Kvæg
Koranen, islam's hellige bog.
Den Koranen , den hellige bog af islam .
Oplysninger om denne surah
Oprindelig titel سورة الأنعام, Al-An'am
Fransk titel Kvæget
Traditionel orden 6 e  sura
Kronologisk rækkefølge 55 th  sura
Proklamationsperiode Meccan periode
Antal vers ( ayat ) 165
Traditionel orden
Tidligere Sura 5: Bordet (Al-Ma'ida) Sura 7: The Heights (Al-A'raf) følge
Kronologisk rækkefølge
Tidligere Sura 15: Stones Valley (Al-Hijr) Sura 37: The Rows (As-Saaffat) følge

Surah Al-An'am ( arabisk  : سورة الأنعام, fransk  : de kvæg eller får ) er 6 th sura i Koranen . Det har 165  vers .

Navnets oprindelse

Selvom titlen ikke er direkte en del af Koran-teksten, har den muslimske tradition givet navnet på denne sura Kvæg med henvisning til de forskellige omtalte (vers 136, 138, 139, 142, 143 og 144) i hele sura. så meget som skikken for indbyggerne i Mekka.

Historisk

Til dato er der ingen historiske kilder eller dokumenter, der kan bruges til at fastslå den kronologiske rækkefølge af suraerne i Koranen. Men ifølge muslimsk kronologi tildelt Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  århundrede) og vidt udbredt i 1924 under ledelse af al-Azhar, denne Surah indtager den 55 th  sted. Det ville være blevet proklameret i Mekka- perioden , det vil sige skematisk i den første del af Mahomet 's historie, inden han forlod Mekka , selv om forskellige vers er fra Medinan-perioden. Anfægtet fra det 19. århundrede af akademisk forskning , har denne tidslinje været gennemgået af Nöldeke for hvem denne Surah er den 89 th .

En ensartet stil karakteriserer denne surah på trods af forskellige temaer. Omvendt anser Bell det for at være "meget forvirret" og foreslår et redaktionelt arbejde for at genoptage teksten. Dette sidste synspunkt forsvares af Reynolds, der forsvarer forsamlingen af ​​oprindeligt uafhængige enheder. Gentagelsen af ​​visse temaer illustrerer enten et forudgående valg af homogene elementer eller en væsentlig gentagelse af teksten.

For Neuwirth respekterer den en trepartsplan i overensstemmelse med den liturgiske rolle, som den tilskriver de mellemliggende og sene mekka-suraer. Ikke desto mindre viser denne sura elementer forbundet med Mekka, andre med Medina og stadig andre, der ikke passer ind i nogen af ​​de to. For Reynolds er "det forenklet, ikke at sige vildledende" kun at klassificere denne sura blandt makakanerne. Der er derfor ikke enighed om denne trepartsplan. "Det foretrækkes derfor at overveje, at sura 6 er et sammensat værk, der samler forskellige litterære materialer, der er redigeret sammen". Denne ordlyd er synlig i rimets konsistens og visse udtryk.

Fortolkninger

Vers 74-83: Abraham stod over for sin fars afgudsdyrkelse

Azaiez understreger parallelismen mellem talen, der tilskrives Abraham, og at Muhammad kunne have sagt "den betingelse, at disse kontroverser faktisk har fundet sted i Arabien i henhold til det perspektiv, der almindeligvis præsenteres i islam" Navnet på Abrahams far svarer ikke til det bibelske navn, Farve ser det som en fejllæsning. Han citerer Bellamy, der læser "med foragt" i stedet for navnet "Azar", en "plausibel" afhandling for Dye. Navnet Azar kunne være en forveksling med navnet på Abrahams tjener, nævnt i targums , Septuaginta og peshitta fra Gen 15.2.

Denne passage præsenterer observationen af ​​stjernerne som en vej mod monoteisme i traditionen med jubilæumsbogen . Dette tema er velkendt i den jødisk-kristne litteratur. Temaet for Abrahams konfrontation med sit folks afgudsdyrkelse er tilbagevendende i jødisk litteratur som i antikviteterne i Flavius ​​Josephe . For Reynolds er denne beretning baseret på 5. Mosebog (4:19). Koranen passer her i en tradition knyttet til Abraham og allerede til stede i jødiske og kristne værker.

Se også

Relaterede artikler

Bibliografi

eksterne links

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Islamologer har brugt flere tilgange til at forsøge at datere de forskellige suraer i Koranen . Paret og Neuwirth hører til den "tyske skole", der efter Nöldeke er afhængig af traditionel kronologi og en "sekulariseret" fortælling om muslimske traditioner. Når det først var dominerende i islamiske studier , er dette Nöldekien-paradigme kun "delvist til stede". Forfatterne til Koran af historikere hører mere til den anden strøm (kaldet skeptisk), som tager mere højde for en kritik af traditionelle kilder. Se: Historiografi om islam og Koranen
  2. I 2019 kan kun to værker betragtes som videnskabelige og fortsatte kommentarer til Koranens tekst. Dette er kommentaren til Koranen af Richard Bell offentliggjort i 1991 (nu dateret) og Koranen af ​​historikere offentliggjort i 2019. Parets arbejde sammen med dem fra Blachère , Khoury og Reynolds passer i en oversættelsespakke med kritisk apparatur . Se: Sura

Referencer

  1. A. Chouraqui, Le Coran , oversættelse og kommentarer, 1990, s.  15 .
  2. A. Chouraqui, Koranen: Opkaldet , Frankrig, Robert Laffont,1990, 625  s. ( ISBN  2221069641 )
  3. GS Reynolds, “Problemet med Koran-kronologi,” Arabica 58, 2011, s.477-502.
  4. R. BLACHERE, Introduktion til Koranen , s.244.
  5. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
  6. M. Azaiez, "  Chronology of Revelation  "
  7. G. Dye "Koranen og dens sammenhæng Noter til et nyligt værk", Oriens Christianus nr .  95, 2011, s. 247-270.
  8. E. Stefanidis, "Koranen lavet lineær: En undersøgelse af Geschichte des Qorâns 'kronologiske ombestilling", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s.13.
  9. Reynolds GS, "Sura 6", Le Coran des historiens , t.2a, 2019, s.  237 og derpå.
  10. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranseminarets kommentar / Le Koranseminaret. En samarbejdsundersøgelse af 50 Koran-passager / Samarbejdskommentarer til 50 Koran-passager . Berlin, Boston: De Gruyter. del "QS 10 Q 6: 74–83"