Ambassadør |
---|
Fødsel |
10. april 1583 Delft |
---|---|
Død |
28. august 1645(kl. 62) Rostock |
Begravelse | Nieuwe Kerk |
Fødselsnavn | Hugo Grocio, Hugo Grotius eller Hugo de Groot |
Uddannelse | Leiden Universitet |
Aktiviteter | Digter , dramatiker , jurist , politiker , diplomat , historiker , filosof , teolog , advokat , universitetsprofessor |
Aktivitetsperiode | 1631 |
Ægtefælle | Maria van Reigersberch ( i ) (siden1608) |
Barn | Cornelis de Groot ( d ) |
Områder | International ret , politisk filosofi , kristen teologi |
---|---|
Religion | Arminianisme |
Tilbageholdelsessted | Loevestein Slot |
Hugo de Groot (også Huig de Groot ), kendt som Grotius , født den10. april 1583i Delft og døde den28. august 1645i Rostock , er en hollandsk humanist , diplomat , advokat , teolog og jurist . En ung intellektuel vidunderbarn, han studerede ved universitetet i Leiden, før han blev fængslet for sin involvering i de intra- calvinistiske konflikter i den hollandske republik . Han flygter skjult i en bogkiste og skriver de fleste af sine store værker i eksil i Frankrig .
Hugo Grotius er et stort tal inden for filosofi , af politisk teori og lov under XVII th århundrede og XVIII th århundrede . Med de tidligere værker af Francisco de Vitoria og Alberico Gentili lægger han grundlaget for folkeretten , der er baseret på naturretten i sin protestantiske side . To af hans bøger har en varig indflydelse inden for international ret: De Jure Belli ac Pacis ( loven om krig og fred ) dedikeret til Louis XIII i Frankrig og Mare Liberum ( om havenes frihed ). Grotius bidrager også meget til udviklingen af begrebet "rettigheder" . Før ham blev rettigheder frem for alt set som knyttet til genstande; efter ham ses de som tilhørende personer, som udtryk for en evne til at handle eller som et middel til at opnå sådan en sådan ting.
Grotius menes ikke at være den første, der har formuleret læren om den engelske skole i internationale relationer , men det er en af de første, der udtrykkeligt definerer ideen om et enkelt selskabsstat, der ikke styres af styrken eller krigen , men af effektive love og ved fælles aftale om at håndhæve loven. Som Hedley Bull erklærede i 1990: ”Idéen om et internationalt samfund, der blev foreslået af Grotius, blev konkret i traktaterne i Westfalen . Grotius kan betragtes som den intellektuelle far til denne første generelle fredsaftale i moderne tid ”.
Derudover bidrager hans bidrag til arminsk teologi til at danne grundlaget for senere arminiske bevægelser, såsom metodisme og pinsekastalisme ; Grotius er anerkendt som en vigtig figur i den Arminian-Calvinistiske debat. På grund af det teologiske grundlag for hans teori om fri handel betragtes han også som en "teologisk økonom". Grotius er også dramatiker og digter . Hans tanke vendte tilbage til centrum efter første verdenskrig .
Hugo de Groot blev født i 1583 i Delft under det hollandske oprør . Han var det første barn af Jan de Groot og Alida van Overschie. Hans far, borgmester, var lærd efter at have studeret hos den fremtrædende Juste Lipse i Leiden . Jan de Groot, var også Archimedes 'oversætter og ven af Ludolph van Ceulen . Han uddannede sin søn meget tidligt til en traditionel humanistisk og aristotelisk uddannelse . Underbarn , Hugo sluttede sig til universitetet i Leyden i en alder af 11 år . Der studerede han hos nogle af Nordeuropas mest anerkendte intellektuelle, herunder Franciscus Junius , Joseph Juste Scaliger og Rudolph Snellius.
Klokken 13 begyndte han at redigere værket af den latinske encyklopædist Martianus Capella , forfatter til den sene antikvitet med hjælp fra sin lærer, Joseph Juste Scaliger ; udgivet i 1599 , udgaven beriget med en kommentar til de syv liberale kunstarter , Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon ... vil forblive en reference i flere århundreder.
I 1598, i en alder af 15 år , fulgte han Johan van Oldenbarnevelt på en diplomatisk mission i Paris. Ved denne lejlighed ville kong Henry IV have præsenteret ham for sin domstol som "Hollandets mirakel" . Under sit ophold i Frankrig opnåede eller købte han en juridisk grad fra University of Orleans.
I Holland blev Grotius udnævnt til advokat i Haag i 1599, derefter officiel historiograf for Hollands Stater i 1601. Det var på denne dato, at hollænderne betroede ham med at skrive deres historie for bedre at skelne sig fra Spanien; Grotius er faktisk moderne med de 80-årige krig mellem Spanien og Holland . Hans første mulighed for at skrive systematisk om spørgsmål om international retfærdighed dateres tilbage til 1604, da han blev involveret i retssager efter nederlandske købmænds beslaglæggelse af en portugisisk karakke og dens last i Singapore-strædet. .
Hollænderne var i krig med Spanien ; skønt Portugal var tæt allieret med Spanien, var det endnu ikke i krig med hollænderne . Krigen begyndte, da Grotius 'fætter, kaptajn Jacob van Heemskerk, fangede en karakke af portugisiske købmænd, Santa Catarina , ud for Singapore, i 1603 . Heemskerk var ansat i United Amsterdam Company (en del af det hollandske East India Company ), og selvom han ikke havde tilladelse fra selskabet eller regeringen til at indlede magtanvendelse, var mange aktionærer ivrige efter at acceptere den rigdom, han havde bragt dem.
Ikke kun var det spørgsmålstegn ved, om man skulle bevare den tvivlsomme tilgang i henhold til hollandsk lov, men en fraktion af (for det meste mennonitiske ) aktionærer i selskabet modsatte sig også tvangsafskærmning af moralske grunde, og selvfølgelig krævede portugiserne, at deres gods blev returneret. Skandalen førte til en retsmøde og en bredere kampagne for at påvirke offentlig (og international) mening . Det var i denne større sammenhæng, at virksomhedsrepræsentanter bad Grotius om at udarbejde et kontroversielt forsvar af beslaglæggelsen.
Resultatet af Grotius 'indsats i 1604/05 er en lang afhandling, fyldt med teori, som han foreløbigt titlerede De Indis ( On the Indies ). Grotius forsøgte at basere sit forsvar for beslaglæggelse på fundamentet for de naturlige principper for retfærdighed. I dette havde han støbt et net meget bredere end tilfældet; hans interesse var kilden og grunden til krigens lovlighed generelt. Afhandlingen blev aldrig offentliggjort fuldt ud i løbet af Grotius 'levetid, måske fordi domstolsafgørelsen til fordel for foreningen forudså behovet for at opnå offentlig støtte .
I Mare Liberum ( De frie søer ) (udgivet 1609) formulerede Grotius det nye princip, at havet var internationalt territorium, og at alle nationer frit kunne bruge det til maritim handel . Når Grotius hævdede "havets frihed", fremlagde han en passende ideologisk begrundelse for Holland 's opløsning af forskellige kommercielle monopoler gennem sin formidable flådemagt (og derefter etablere sit eget monopol) . Den England , konkurrerer indædt med hollænderne til dominans af verdenshandelen, imod denne idé og hævdede i Mare clausum [ Vedlagte hav ] af John Selden , "Lad dominans havet Storbritannien, eller hvad øen Storbritannien omfatter er og har altid været en del eller en ret til øens imperium. "
Det er almindeligt accepteret, at Grotius erklærede princippet om havenes frihed, når alle landene i Det Indiske Ocean og andre asiatiske have havde accepteret retten til sejlads uden hindring; godt før Grotius skrev sin De jure praedae [ Til højre for indfangning ] i 1604. Hertil kommer, at spansk teolog af XVI th århundrede, Francisco de Vitoria , havde allerede postuleret ideen om havenes frihed mere rudimentær henhold til principperne i jus gentium . Begrebet frihed havene Grotius vil vare indtil midten af XX th århundrede og gælder stadig i dag i store dele af de åbne hav , selv om anvendelsen af konceptet og omfanget har ændret sig .
Takket være hans fortsatte tilknytning til Johan van Oldenbarnevelt gjorde Grotius betydelige fremskridt i sin politiske karriere. Han blev tilbageholdt som bosiddende rådgiver for Oldenbarnevelt i 1605 og generaladvokat (af skattemyndighederne) i Holland , Zeeland og Friesland i 1607.
I 1608 giftede han sig med Maria van Reigersbergen, en sammenslutning, hvorfra tre piger og fire drenge blev født, (hvoraf fire overlevede ud over ungdommen), og som var til uvurderlig hjælp såvel som hendes familie til at klare stormen, der skulle komme.
I 1613 blev han udnævnt som bosiddende i Rotterdam (svarende til en stilling som borgmester). Samme år, efter fangelsen af to hollandske skibe af englænderne, blev han sendt på mission til London, en mission skræddersyet til en mand, der skrev Mare liberum ( The Free Seas ) i 1609. Han er imidlertid imod af Englænderne årsagen til de stærkeste og kan ikke få restitutionen af bådene.
I løbet af disse år brød der ud en stor teologisk kontrovers mellem formanden for Leidens teologi, Jacobus Arminius såvel som hans disciple " remonstranterne ", Arminians , og den stærkt calvinistiske teolog , Franciscus Gomarus , hvis tilhængere kaldes gomarister eller "modkæmpere" remonstranter "."
Universitetet i Leiden “var under myndighed af staterne Holland; de var blandt andet ansvarlige for politikken vedrørende udnævnelser til denne institution, som blev styret på deres vegne af en bestyrelse, og i sidste ende var det op til staterne at behandle sager om heterodoxi blandt fakulteterne. Krigen med Spanien overskred de interne uoverensstemmelser som følge af Arminius 'stilling som professor. Han døde i 1609 på tærsklen til den tolv-årige våbenhvile . Den nye fred flyttede folks opmærksomhed mod kontroversen og tilhængerne af Arminius . Grotius tog en afgørende rolle i denne politisk-religiøse konflikt, modsatte sig remonstranterne, tilhængere af religiøs tolerance og de ortodokse eller kontraremonstratanter calvinister.
Kontroversen voksede, da den ombyggende teolog Conrad Vorstius blev udnævnt til at erstatte Jacobus Arminius som formand for teologi i Leiden. Vorstius blev hurtigt opfattet af kontraremonstranterne som at gå ud over Arminius's lære til socinianisme, og han blev beskyldt for at undervise irreligion. Teologisk professor Sibrandus Lubbertus opfordrede til afskedigelse af Vorstius. På den anden side havde Johannes Wtenbogaert (en leder af Remonstranterne) og Johan van Oldenbarnevelt , en stor bosiddende i Holland, kraftigt tilskyndet til udnævnelsen af Vortius og var begyndt at forsvare deres handlinger. Gomarus fratrådte sin stilling som professor i Leiden og protesterede mod, at Vorstius ikke blev afskediget fra sin stilling . Mod-remonstranterne blev også støttet i deres modstand af kongen af England, Jacques I er , "som tordnede højt mod udnævnelsen af Leiden og blev portrætteret som en kætter af Vorstius forfærdelig. Han beordrede, at hans bøger blev brændt offentligt i London, Cambridge og Oxford, og han udøvede konstant pres på sin ambassadør i Haag, Ralph Winwood, for at få aftalen annulleret. Jacques begyndte at skifte sin tillid fra Oldenbarnevelt til Maurice.
Grotius sluttede sig til kontroversen i forsvaret af civile myndigheders magt til at udpege (uanset religiøse myndigheders ønsker) professorer efter eget valg til et universitetsfakultet. Dette gjorde han ved at skrive Ordinum Pietas , "en pjece [...] rettet mod en modstander, den calvinistiske professor Franeker Lubbertus; det blev bestilt af mestrene i Grotius, Holland, og blev derfor skrevet til lejligheden; selvom Grotius måske allerede har planlagt en sådan bog. "
Dette syvogtyve sider lange arbejde er "kontroversielt og besværligt", og kun to tredjedele taler direkte om kirkelig politik (hovedsageligt synoder og kontorer). Værket møder en voldsom reaktion fra kontraremonstratorerne. "Man kan sige, at alle Grotius 'efterfølgende arbejder frem til hans anholdelse i 1618 udgør et meningsløst forsøg på at reparere skaderne forårsaget af denne bog." Grotius ville senere skrive De Satisfactione med det formål at "bevise, at arminianerne langt fra er socinere ".
Under Oldenbarnevelts ledelse vedtog staterne Holland formelt en position af religiøs tolerance over for remonstranter og kontraremonstranter. Grotius (som først deltog i kontroversen som justitsadvokat i Holland, derefter som medlem af rådgiverkomitéen) blev til sidst bedt om at skrive et edikt for at udtrykke tolerancepolitikken. Dette edikt, Decretum pro tempo ecclesiarum, blev afsluttet i slutningen af 1613 eller i begyndelsen af 1614. Edikten gennemførte en opfattelse, som Grotius havde udviklet i sine skrifter om kirke og stat (se Erastianism ): at kun de grundlæggende principper, der var nødvendige for at opretholde civile orden (for eksempel Guds eksistens og hans forsyn ) bør anvendes, mens tvisterne om uklare teologiske doktriner skal overlades til den private samvittighed.
Edictet "at pålægge ministeriet moderation og tolerance" blev suppleret af Grotius med "enogtredive sider med citater, der hovedsagelig beskæftiger sig med de fem artikler om remonstranterne ." Som svar på Grotius ' Ordum Pietas offentliggjorde professor Lubbertus Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii i 1614. Senere samme år offentliggjorde Grotius anonymt Bona Fides Sibrandi Lubberti som svar på Lubbertus.
Jacobus Trigland sluttede sig til Lubberdus for at erklære, at tolerance i spørgsmål om doktrin var afviselig, og i hans værker fra 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie og Advys Over een Concept van moderatie Trigland fordømte Grotius 'holdning.
Mod slutningen af 1615, da Antoine de Waele , professor i Middelburg, udgav Het Ampt der Kerckendienaren (et svar på Johannes Wtenbogaerts brev fra 1610, udgivet af Kurtkogaert ), sendte han en kopi til Grotius. Det var et værk "om forholdet mellem kirkelig regering og sekulær regering" ud fra et moderat modkonfronterende synspunkt. Tidligt i 1616 modtog Grotius også 36-siders brev fra sin ven Gerard Vossius, der understøtter de forbløffende synspunkter Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis .
Dette brev udgjorde "en generel introduktion om (in) tolerance, hovedsageligt om forudbestemmelse og nadveren [...] [og] en detaljeret, grundig og generelt ugunstig analyse af Ampten af Waleus, begrundet med henvisninger til gamle og moderne autoriteter. Da Grotius skrev for at bede om nogle noter, ”modtog han en skat af kirkelig historie. [...] tilbyder ammunition til Grotius, som accepterede det med taknemmelighed ”. Omkring det tidspunkt (April 1616) Rejste Grotius til Amsterdam som en del af sine officielle opgaver og forsøgte at overtale de civile myndigheder til at slutte sig til det hollandske flertalsopfattelse om kirkepolitik.
I begyndelsen af 1617 drøftede Grotius, om de ville give kontraremonstranterne mulighed for at forkynde i Kloosterkerk i Haag, som var blevet lukket. I løbet af denne periode blev der anlagt sag mod hollandske stater af ministre, der var imod protesterne, og kontroversielle optøjer var brudt ud i Amsterdam.
Da konflikten mellem civile og religiøse myndigheder intensiveredes, foreslog Oldenbarnevelt til sidst at give lokale myndigheder beføjelse til at mobilisere tropper for at opretholde civil orden (" Svær opløsning " ( Scherpe resolution ) af4. august 1617). En sådan foranstaltning risikerede at underminere autoriteten fra stadhaveren , republikkens " løjtnant ", Maurice de Nassau, prins af Orange . Maurice benyttede lejligheden til at konsolidere de fremherskende af gomaristerne , som han havde støttet, og for at fjerne den gener, han havde opfattet i Oldenbarnevelt-personen (sidstnævnte havde allerede forhandlet den tolvårige våbenhvile med Spanien i 1609 mod Maurices vilje). I denne periode forsøgte Grotius igen at angribe kirkelig politik ved at supplere De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra om "forholdet mellem religiøse og verdslige myndigheder [...] Grotius havde endda elsket håbet om, at udgivelsen af denne bog ville vende tendensen og bringe fred til kirke og stat ”.
Konflikten mellem Mauritius og Holland, ledet af Oldenbarnevelt og Grotius, over den " alvorlige opløsning " og Hollands afvisning af at godkende en national synode, sluttede i juli 1619, da et flertal af staternes general bemyndigede Maurice til at opløse hjælpetropper fra Utrecht. Grotius tog på mission til Utrecht for at styrke deres modstand mod denne bevægelse, men Maurice sejrede. Staten General godkendte ham derefter til at arrestere Oldenbarnevelt, Grotius og Rombout Hogerbeets videre29. august 1618. De blev retsforfulgt af en domstol bestående af dommere delegeret fra staternes general. Van Oldenbarnevelt blev dømt til døden og halshugget i 1619. Grotius blev idømt livsvarig fængsel og overført til Loevestein Slot.
Siden hans fængsling i Loevestein, begrundede Grotius med at skrive sin holdning "med hensyn til mit synspunkt på de kristne [civile] myndigheders magt i kirkelige sager, henviser jeg til mit [...] hæfte De Pietate Ordinum Hollandiae og mere specifikt til en bog De Imperio resume potestatum circa sacra , hvor jeg behandlede sagen mere detaljeret [...] Jeg kan opsummere mine følelser som følger: at [civile] myndigheder skulle undersøge Guds ord så nøje, at de hun er sikker på ikke at pålægge hende noget; hvis de gør det, vil de med god samvittighed have kontrol over kirker og offentlige kulter; men uden at forfølge dem, der ikke er på den rette vej. "
Fordi dette fratog Kirkens ledere al magt, erklærede nogle af deres medlemmer (som Johannes Althusius i et brev til Lubbertus) Grotius 'ideer for onde.
I 1621, med hjælp fra sin kone og tjener, Elsje van Houwening, Grotius lykkedes at undslippe slottet i en bog brystet og flygtede til Paris . I Holland i dag er han bedst kendt for denne dristige flugt. Den Rijksmuseum i Amsterdam og Het Prinsenhof i Delft hævder at have den originale bog brystet i deres samling.
Grotius flygtede derefter til Paris , hvor myndighederne tildelte ham en årlig pension. Grotius boede i Frankrig næsten uafbrudt fra 1621 til 1644. Hans ophold faldt sammen med den periode (1624-1642), hvor kardinal Richelieu styrede Frankrig under myndighed af Louis XIII . Kardinalen og Grotius er mænd af samme generation og dør med tre års mellemrum.
Det var i Paris, at han i 1625 udgav sin mest berømte bog, De iure belli ac pacis ( Loven om krig og fred ), som han dedikerede til Louis XIII i Frankrig .
Mens han var i fængsel, havde Grotius skrevet på hollandsk og vers et argument for sandheden om kristendommen ( Bewijs van den Waren Godsdienst , udgivet i 1622); i Paris oversatte han det til latin, til prosa og udgav det i 1627 under titlen De veritate religionis Christianae .
I 1631 forsøgte han at vende tilbage til Holland, men myndighederne forblev fjendtlige over for ham. Derefter flyttede han til Hamborg i 1632. Men fra 1634 sendte svenskene - den europæiske supermagt - ham til Paris som ambassadør. Han forblev ti år i dette indlæg, hvor hans mission var at forhandle for Sverige om afslutningen af trediveårskrigen . I denne periode blev han interesseret i de kristnes enhed og udgav adskillige tekster, som ville blive grupperet sammen under titlen Opera Omnia Theologica .
Hvis Rousseau måske har overdrevet ved at hævde, at Grotius er afhængig af digtere, er faktum stadig, at for denne forfatter fortæller filosoffer, historikere og digtere noget om naturens love. Grotius skriver om dette:
”Jeg har også brugt, til at bevise eksistensen af denne ret [natur], vidnesbyrd fra filosoffer, historikere, digtere og til sidst talere; ikke at vi skal stole på det uden forskel ...; men fordi man fra det øjeblik, hvor flere individer på forskellige tidspunkter og forskellige steder med sikkerhed bekræfter det samme, må man relatere denne ting til en universel sag. Denne årsag, i de spørgsmål, der optager os, kan ikke være andet end en retfærdig konsekvens, der går ud fra naturens principper eller fra et fælles samtykke. "
- Loven om krig og fred , Prolegomena XL
I modsætning til, hvad der er normen i det tidlige XXI th århundrede , Grotius nægtede at overveje etik, politik og ret som separate objekter. Selvfølgelig bemærker han undertiden, at juridiske normer adskiller sig fra moral og politik, men grundlæggende er hans mål at finde de principper, der er grundlaget for enhver norm. I hans øjne stammer disse principper fra eller leveres af naturen.
Udtrykket naturret , ofte oversat til fransk som "droit naturel" , er tvetydigt. Det kan være beskrivende og henvise til konsekvenserne af nogle naturlige træk, men det kan også være normativt og indikere, at nogle adfærd er acceptable, og andre ikke er det. Ordet "naturlig" er i sig selv tvetydigt: det kan henvise til både menneskelig natur og verdens natur, hvis ikke til begge dele på samme tid. Selve udtrykket "lov" er ret forvirrende. Loven kan henvise til en regel, der er pålagt af nogen (ganske ofte Gud), der kræver lydighed ved truslen om straf. På den anden ekstreme kan det kun betegne normer, der skyldes fænomener, der anses for at være naturlige. Historisk set dominerer begrebet naturlov (naturlov oftest på fransk) debatterne om den periode, der begynder med Thomas Aquinas og slutter med Kant . For Knud Haakonssen fra University of Sussex ligger "den stabile kerne [af naturretstraditionen] i tanken om, at moral først og fremmest er et spørgsmål om normer eller recept og kun på en afledt måde af dyd og værdi" .
Ifølge Grotius er den menneskelige natur drevet af to principper: selvbevarelse og behovet for samfund. Han skrev :
”Mennesket er faktisk et dyr, men et dyr af højere natur, og som distancerer sig meget mere fra alle de andre arter af animerede væsener, end det adskiller sig fra hinanden. Dette fremgår af en række fakta, der er specifikke for menneskeheden. Blandt disse fakta, der er særegne for mennesket, er behovet for at komme sammen, det vil sige at leve med væsener af sin art, ikke i et almindeligt samfund, men i en tilstand af fredeligt samfund, organiseret efter dataene fra hans intelligens, og som stoikerne kaldte "indenlandsk stat". Forstået på denne måde på en generel måde bør påstanden om, at naturen kun trækker ethvert dyr mod sin egen nytte, derfor ikke indrømmes. "
- Loven om krig og fred , Prolegomena VI
Både selvbevarelse og omgængelighed er "både rationelle og ikke-rationelle, idet de kombinerer styrken ved tankeløst instinkt med tanke, der er i stand til at forme gode designs . " Det følger heraf, at for at få en korrekt eksistens, skal loven hjælpe os med at respektere andres ejendom og deltage i en rimelig forfølgelse af vores interesser. Hvad det første punkt angår, skriver Grotius: “denne bekymring for det sociale liv ... er kilden til den rette lov, som pligten til at undlade at andres gode vedrører ...; forpligtelsen til at opfylde sine løfter, at reparere skader forårsaget af ens skyld og fordeling af fortjente straffe blandt mænd ” ( Le Droit de la guerre et de la paix , Prolegomene VIII).
Med hensyn til det andet punkt bemærker Grotius: "Mennesket har fordelen ... af ikke kun at have dispositioner for omgang ... men en dom, der får ham til at sætte pris på ting, både nuværende og fremtidige, der er glade for eller til at være skadelige, ....; det kan tænkes, at det passer til menneskets natur ... i forfølgelsen af disse ting, retningen af sund dom, ikke at lade sig ødelægge hverken af frygt eller af forførelser af nuværende glæder, ikke overgive sig til en hensynsløs iver. Hvad der står i modsætning til en sådan dom, skal betragtes som også i strid med naturloven, det vil sige om menneskets natur ” ( The Law of War and Peace , Prolegomene IX).
Det skal bemærkes, at i Grotius 'tilgang er eksistensen af en naturlig ret til at bevare sig selv (en vision, der inkluderer bevarelse af ens ejendom, ens liv, ens frihed) og at leve fredeligt i samfundet, fuldstændig kompatibel med guddommelig lov. Naturen (her menneskets natur) er faktisk ikke en selvstændig enhed, den er en guddommelig skabelse. Filosofi om menneskerettigheder og teologi er i Grotius logik perfekt kompatibel. Det Gamle Testamente , argumenterer Grotius, indeholder også moralske forskrifter, der bekræfter naturloven, som han definerede den (selvbevarelse og fredeligt liv i samfundet).
Begrebet naturlige lov af Grotius havde en stærk indflydelse på de filosofiske og teologiske debatter, samt den politiske udvikling i XVII th og XVIII th århundreder. Blandt dem han påvirkede var Samuel Pufendorf og John Locke , og gennem disse filosoffer blev hans tænkning en del af det ideologiske fundament for den herlige engelske revolution i 1688 og den amerikanske revolution .
Den middelalderlige teori om rettigheder ( iura , flertallet af ius ) begynder hovedsageligt med Thomas Aquinas, for hvem ordet "lov" betegner selve det retfærdige. For ham og hans direkte efterfølgere er loven det, der er i overensstemmelse med naturloven. For middelalderlige mennesker, der følger Thomas Aquinas, er loven objektiv og gælder for ting. Francisco Suarez , før Grotius, fik forestillingen til at udvikle sig; således at "den strenge accept af loven" hviler " for denne Jesuit på den del af den moralske magt, som hvert menneske har over sin egen ejendom eller på, hvad der skyldes ham" . Generelt mener lærde af naturret, at Grotius arbejdede hårdt for at sikre, at loven får sin nuværende betydning og betegner midlerne eller magten til at gøre sådan en sådan ting. Grotius skriver: ”Retten er en moralsk egenskab, der er knyttet til individet for at besidde eller gøre noget. Denne ret er knyttet til personen ” ( Loven om krig og fred , I, 1, IV). Grotius gjorde også meget for at sikre, at vi talte mindre om lov end om rettigheder, og så sidstnævnte ses som et råmateriale.
Elementer | Definitioner af de fire nøgleelementer i naturloven i Grotius |
---|---|
Kilde . | I De iure belli , Dieu. I De summa potestatum er handlingens natur.
Generelt anerkendes naturloven ved, at den har empati med de rationelle og sociale aspekter af den menneskelige natur. |
Natur eller indhold . | Der er en række leksikale prioriteringer for ham.
De første to prioriteter er: at respektere, hvad der tilhører andre, og at forfølge det, der tjener vores sande interesser. |
Forpligtelsens styrke eller karakter . | I De iure belli kommer behovet for at følge loven fra Gud. Derefter udvikler begrebet sig. Naturloven ses derefter som at handle på vores samvittighed ved at tvinge den til at opføre os rationelt for at sikre vores fysiske, moralske og sociale bevarelse.
I Grotius er mennesker derfor tilbøjelige til kompenserende eller genoprettende retfærdighed for overtrædelser af naturloven. |
Anvendelsesområde . | Alle mennesker, kristne eller ej. |
Grotius mener , ligesom Cicero , at ikke alle menneskelige principper er på samme niveau. Nogle er vigtigere end andre. Men ifølge ham er menneskets rationelle natur ikke knyttet til meget høje moralske værdier, som ikke kan realiseres her nedenfor. Så naturlig lov er ikke knyttet til idealer. Hvis han i lighed med Aristoteles adskiller kommutativ retfærdighed fra distribuerende retfærdighed, er kun kommutativ retfærdighed sand retfærdighed i hans øjne.
"Retfærdighed har grundlæggende at gøre med besiddelse eller ejendom og bestemmes af, hvad man har, snarere end fordi han skulle have eller fortjener at have . "
Det er af denne grund, at han lægger så stor vægt på de rettigheder, som mennesker har, rettigheder, som de kan kræve i retten.
Michel Villey bemærker, at social retfærdighed hos Grotius "kun er summen af helt tilfældige krav om individuelle rettigheder, ikke overholdelse af et mål om" retfærdig orden "" .
I modsætning til Aristoteles og den thomistiske tradition betyder det for Grotius, hvis mennesket er omgængeligt, ikke at han hører til en velorganiseret helhed. Som et resultat er begrebet naturlov i sin protestantiske version som udviklet af Grotius ikke forbundet med en forestilling om en ideel verden.
I modsætning til hvad Hobbes mener, ses konflikten for Grotius "som et resultat af en upassende forfølgelse af hans individuelle rettigheder" . Lovens opgave er også at forhindre disse konflikter. For Grotius er der en ideel moralsk orden, der skal bevares, i modsætning til Hobbes, der mener, at der er en ordre, der skal oprettes.
Teoretisk set burde menneskeheden ifølge Grotius under virkningen af naturloven udgøre et universelt samfund. En idé om, at han ifølge Knud Haakonssen ville tage tilbage fra stoikerne. Men menneskelig korruption gør livet umuligt i henhold til naturens lov og dermed behovet for at oprette civile myndigheder. Hvis årsagerne til dannelsen af et civilsamfund er forskellige - erobring inden for rammerne af en retfærdig krig, straf eller kontrakt - antager Grotius, at civilsamfundet hviler på suveræniteten, som frivilligt skal indrømmes. Ifølge ham skal suverænitet være absolut, det vil sige udelelig. Udøvelsen af denne suverænitet kan dog varieres. Det kan udøves af en demokratisk, aristokratisk, monarkisk eller blandet regering. Faktisk har Grotius et rent legalistisk syn på suverænitet. Apropos civil magt skrev han: "det siges at være suverænt, når handlinger ikke er afhængige af andres disposition ( ius ), så de kan annulleres efter en fremmed menneskelig viljes vilje" ( Le Droit of war og fred , I, II, VII, 1).
Grotius skelner mellem individuel frihed ( libertas personalis ) og politisk frihed ( libertas civilis ) til at deltage i regeringen. For ham kan individuel frihed eksistere under politisk magt, der betragtes som absolut.
Grotius var også ophavsmanden til teorien om staten og forholdet mellem stater, der nu henvises til på engelsk ved udtrykket Grotian (Grotian). I denne teori ses stater som en del af ”et internationalt samfund styret af et normsystem. Standarder, der ikke afhænger af en lovgivers eller en lovgivers handling ” . Disse normer forhindrer ikke Grotius i at tage højde for den politiske virkelighed ( Real Politick ) og fra at overveje, at stater primært forfølger deres egne interesser. Af denne grund ses den Grotiske skole ofte som at positionere sig mellem Machiavellianism og den kantianske strøm, undertiden opfattet som overdrevent idealistisk. Dens realisme er baseret på en moralsk minimalisme, der tillader naturlig lov at tilpasse sig situationer, som de opstår i løbet af historien. For eksempel mener han ikke, at ejendomsretten er naturlig, men mener, at den er tilpasset samfundets udvikling. For ham er det nationernes love, der kan tilfredsstille behovene hos de tilstedeværende mennesker, ikke naturens love.
Grotius udvikler også en bestemt opfattelse af Kristi forsoning kendt som "regerings teorien om forsoning." Han teoretiserer, at Jesu offerdød havde fundet sted, så Faderen kunne tilgive, mens han opretholdte sin retfærdige styre over universet. Dette synspunkt, som blev udviklet af teologer såsom John Miley , blev dominerende i Arminianismen Wesleyan i XIX th århundrede .
Grotius var meget ked af det, da kardinal Richelieu fortalte ham: "Den svageste er altid forkert i statssager" . Faktisk er en af denne jurists grundlæggende ideer om folkeretten netop hans afvisning af de stærkeste.
I sin bog Mare Liberum ( Fra Freedom of the Seas ), Hugo Grotius formuleret det nye princip om, at havet var internationale område , og at alle nationer frit kunne bruge det til maritim handel .
Grotius lever under 80-årskrig mellem Spanien og Holland og under trediveårskrig mellem katolikker og protestanter. Frankrig, selvom det er katolsk, er allieret med protestanterne for at svække Habsburgerne. Grotius deltager som svensk ambassadør i Frankrig i forhandlingerne, der afslutter denne konflikt. Bogen, der dukkede op i 1625, er dedikeret "til Louis XIII, meget kristen konge af Frankrig og Navarra" . Med henvisning til de igangværende konflikter bemærker han i sin bog:
”Hvad mig angår, overbevist af de overvejelser, jeg netop har forklaret, om eksistensen af en ret, der er fælles for alle folk, og som tjener enten til krig eller i krig, har jeg haft mange og alvorlige grunde til at beslutte mig for at skrive om dette emne. Jeg så i den kristne verden et krigsudbrud, der ville have skæmmet selv de barbariske nationer: af lette årsager eller uden motiver løb man til våben, og når man en gang havde taget dem, observerede man ikke længere nogen respekt eller guddommelig ret eller menneskelig ret, som om i medfør af en generel lov var raseri blevet frigjort på vejen for alle forbrydelser. "
- Prolegomena XXVIII
Værket er opdelt i tre bøger. I den første bog beskæftiger han sig med lovens oprindelse, spørgsmålet om retfærdig krig og endelig forskellene mellem offentlig og privat krig. Dette sidste punkt, der tvinger ham til at behandle spørgsmålet om suverænitet . I den anden bog afslører han årsagerne til krige, der får ham til at håndtere ejendom, reglerne for arv på troner, pagter og kontrakter, ed samt alliancer. Endelig rejste han spørgsmålet om erstatning. Den tredje bog er viet til hvad der er tilladt under krig.
Mange rekonstruerende eksil begyndte at vende tilbage til Holland efter prins Maurices død i 1625, da de fik tolerance. I 1630 fik de fuldstændig frihed til at opbygge og styre kirker og skoler og bo hvor som helst i Holland. Remonstranterne ledet af Johannes Wtenbogaert oprettede en præstelig organisation. De oprettede et teologisk seminar i Amsterdam, hvor Grotius kom for at undervise sammen med Episcopius , van Limborch , de Courcelles og Le Clerc .
I 1634 havde Grotius mulighed for at blive Sveriges ambassadør i Frankrig . Axel Oxenstierna , regenten for efterfølgeren til den nyligt afdøde svenske konge Gustav II Adolf , ønskede at ansætte Grotius. Grotius accepterede tilbuddet og flyttede til et diplomatisk ophold i Paris , som forblev hans hjem indtil hans fratræden fra sin stilling i 1645 .
I 1644 begyndte dronning Christina af Sverige , nu voksen, faktisk at udføre sine opgaver og tilbagekaldte ham til Stockholm. I løbet af vinteren 1644-1645 rejste han under vanskelige forhold til Sverige, et land han besluttede at forlade sommeren 1645.
Da han forlod sit sidste besøg i Sverige, blev Grotius forliset på rejsen. Han strandede ved Rostocks bred , syg og overvundet af dårligt vejr, han døde den28. august 1645. Hans krop ender med at vende tilbage til hans ungdomsland og hviler ved Nieuwe Kerk i Delft .
Grotius 'personlige motto var Ruit hora ("Tiden flyver"); hans sidste ord var: "At forstå mange ting, jeg har ikke opnået noget" ( Porte te porte, heb ik niets bereikt ).
Blandt hans bemærkelsesværdige venner og bekendte er teologen François du Jon , digteren Daniel Heinsius , filologen Gérard Vossius , historikeren Johannes van Meurs , ingeniøren Simon Stevin , historikeren Jacques Auguste de Thou , orientalisten og arabiske lærde Thomas van Erpe og den franske ambassadør i den nederlandske republik, Benjamin Aubery du Maurier , som gjorde det muligt for ham at bruge den franske diplomatiske kurer i de første år af hans eksil. Han var også venner med den Brabanske jesuit André Schott .
Grotius var far til regenten og diplomaten Pieter de Groot.
Legenden siger, at den svenske konge Gustav II Adolf opbevarede De Jure belli ac pacis libri tres ved siden af Bibelen på sit natbord. Omvendt kong Jacques VI og jeg st i England reagerer meget negativt på præsentationen af bogen af Grotius på en diplomatisk mission.
Visse filosoffer, især protestanter som Pierre Bayle , Leibniz og de vigtigste repræsentanter for den skotske oplysning - Francis Hutcheson , Adam Smith , David Hume , Thomas Reid - værdsætter ham. Den franske oplysning er for deres del meget mere kritisk. Voltaire finder det simpelthen kedeligt, og Rousseau udvikler en alternativ opfattelse af menneskets natur. Pufendorf , en anden teoretiker af begrebet naturret, er også skeptisk.
Andrew Dickson White skrev:
Midt i alle disse onde plager, på et tidspunkt, der syntes fuldstændig desperat, på et tilsyneladende hjælpeløst sted i rummet, i en nation, hvor enhver mand, kvinde og barn var under en dødsdom fra deres hersker, blev født en mand, der arbejdede som ingen andre til forløsning af civilisationen fra hovedårsagen til al denne elendighed; der forestillede sig for Europa reglerne om retfærdig fornuft i folkeretten; hvem fik dem til at høre; der gav en ædel forandring i løbet af menneskelige anliggender; hvis tanker, ræsonnement, forslag og kald har skabt et miljø, hvor en udvikling af menneskeheden fortsætter.
Derimod skrev Robert A. Heinlein en satire om den grotiske regerings tilgang til teologi i The Children of Methuselah : ”Der er en gammel historie om en teolog, der blev bedt om at forene læren om guddommelig barmhjertighed. Med læren om infantil fordømmelse . ”Den Almægtige”, forklarede han, “finder det nødvendigt under udøvelsen af sine officielle og offentlige funktioner at begå handlinger, som han beklager i sin personlige og private kapacitet. "
Grotius 'indflydelse aftog som følge af stigningen i positivismen inden for folkeretten og naturlovens tilbagegang i filosofien. Den Carnegie Foundation havde alligevel den lov af Krig og Fred re-redigeret og nyoversat efter Første Verdenskrig . Ved slutningen af det XX th århundrede , hans arbejde tiltrak fornyet interesse, mens udvikler en kontrovers over originaliteten af hans arbejdsmoral. For Irwing ville Grotius kun optage bidrag fra Thomas Aquinas og Francisco Suarez . Tværtimod hævder Schneeewind, at Grotius introducerede ideen om, at "konflikt ikke kan og ikke kunne udryddes, selv i princippet, ved den mest komplette metafysiske viden om den måde, hvorpå verden består." .
Med hensyn til politik ses Grotius oftest ikke så meget som den der bragte nye ideer, men snarere som den der introducerede en ny måde at nærme sig politiske problemer på. For Kingsbury og Roberts “er [det vigtigste direkte bidrag fra [ Law of War and Peace ] i sin måde systematisk at samle praksis og autoriteter om det traditionelle, men grundlæggende emne jus belli , som det først organiserer. Begge fra et organ af principper forankret i naturloven ” .
Den Fredspaladset Bibliotek i Haag huser Grotius Collection , der består af en lang række bøger af og om Hugo Grotius. Samlingen blev grundlagt takket være en donation fra Martinus Nijhoff af 55 udgaver af De jure belli ac pacis libri tres .