Pletfri undfangelse | |
Den ubesmittede undfangelse af Peter Paul Rubens på Prado Museum . | |
Fødselsnavn | Gift |
---|---|
Ærede af | katolsk kirke |
Parti | 8. december |
Skytshelgen | Portugal , Spanien , Amerikas Forenede Stater , Korea , Filippinerne , Nicaragua , Salvador , Korsika |
Den pletfri undfangelse er opfattelsen af Jomfru Maria "uden plet", det vil sige fri for arvesynden . Det er et dogme fra den katolske kirke, som er blevet proklameret8. december 1854af pave Pius IX af tyr Ineffabilis Deus , men denne tro eksisterede blandt nogle kirkefædre til IV th århundrede. Det forveksles ofte fejlagtigt med den jomfruelige opfattelse af Jesus Kristus , det vil sige inkarnationens dogme , men det vedrører kun opfattelsen af Maria selv.
Den pletfri undfangelse fejres af den katolske kirke den 8. december under festen dedikeret til ham . Det er en fest med befal .
Hvis den ortodokse kirke fejrer festen for undfangelsen af Maria og navngiver Maria "den ubesmittede" , anerkender hun ikke dette dogme af den ubesmittede undfangelse, ligesom protestanterne eller andre kristne kirker gør det, som ser det som en teologumene .
Mange kirker rundt om i verden er dedikeret til den pletfri undfangelse. I kunst, i maleri som i skulptur er den pletfri undfangelse genstand for en vigtig ikonografi.
Det dogme af den ubesmittede undfangelse betyder, at Maria , mor til Jesus Kristus , blev undfanget fri fra arvesynden . Pave Pius IXs tyr Ineffabilis Deus erklærer8. december 1854 :
"Vi erklærer, udtaler og definerer, at læren, der hævder, at den hellige Jomfru Maria var fra det første øjeblik af hendes undfangelse ved en nåde og en enestående gunst fra den almægtige Gud i betragtning af fortjeneste Jesus Kristus, menneskehedens frelser , bevaret intakt fra al forurening af arvesynden , er en åbenbaret doktrin om Gud og skal derfor være fast og konstant troet af alle de troende. "
Den dogmatiske forfatning af Vatikanet II , Lumen gentium ( 1964 ), siger, at hun blev "indløst på fremtrædende måde i betragtning af sin søns fortjeneste" (LG 53) og at "fri for enhver plet af synd, efter at være blevet æltet Helligånd , [hun blev] dannet som en ny skabelse ” .
Denne dogme er ikke direkte knyttet til dogmen om Marias evige jomfruelighed eller til jomfruens undfangelse af Jesus.
Udtrykket af læren om den ubesmittede undfangelse finder sted meget gradvist. Det trækker sin oprindelse inden for rammerne af doktrinære overvejelser om undfangelsen og fødslen af Jesus udviklet i kontinuiteten af de litterære traditioner om sidstnævntes barndom , historier der regelmæssigt modsættes om Kristi menneskelige eller guddommelige natur.
I II E og III th århundreder, hvis de er enige om at anerkende Jesu moder en beundringsværdig kvinde, teologer som Tertullian , Origen eller Johannes Chrysostomos mener, at det ikke er fri for at begå synder, helt sikkert tilgivelige. Med den betydning, som tilbedelsen af Maria gradvis påtager sig, udvikler sig ”Mariens fantasi” på hendes hellighed også, idet den formerer ideen, ifølge hvilken Kristi Moder kun kan have begået en fejl - endda en venlig - mod Gud, kun den er "uden forurening eller korruption".
Spørgsmålet opstår derefter for " mariologerne " at vide, på hvilket tidspunkt i hans eksistens denne renhedstilstand går tilbage til, og der er forskellige svar: fra hans egen undfangelse, i sin mors liv, ved hans egen fødsel eller endda ved undfangelsen af. Jesus ... Desuden skubber udviklingen omkring samme tid af teologien om arvesynden , som formodes at beskadige ethvert menneske fra undfangelsen, dem, der opretholder Marias integrerede hellighed, til at forsvare ideen om, at hun tror på den. bevaret, hvilket stadig er tvivlsomt for Augustin af Flodhesten selv.
Hvis hengivenhed til den ubesmittede undfangelse af Mary ikke udtrykkeligt møde for XI th og XII th århundreder, men vi finder, fra det IV th århundrede , en række kirkefædre og gamle kristne forfattere, der udtrykker holdninger vækker i hovedet af Mary , undertiden fraværet af synd eller "plet", undertiden hendes jomfruelighed, undertiden begge dele.
Derefter bekræfter de græske fædre fraværet af al synd i Maria.
Med ankomsten af partiet i Vesten omkring X th århundrede , vil en teologisk debat udvikle sig i Europa mellem fortalere for dogmet om den ubesmittede undfangelse (de immaculistes) og modstandere (de maculistes). Således XII th århundrede , Bernhard af Clairvaux , men berømt for sin hengivenhed for Maria, i 1146 i modsætning til denne praksis. Et århundrede senere vil også Thomas Aquinas (ligesom de fleste af de store skolastikere ) modsætte sig (til en vis grad) dogmen om den pletfri undfangelse.
Blandt de første forsvarere af dogmen om den pletfri undfangelse er Jean Duns Scotus (1266-1308), der bekræfter, at som Guds moder kan Mary ikke blive plettet som de andre af arvesynden . Hvis den karmelitiske munk John Baconthorp oprindeligt var imod denne dogme, blev han i 1340 en inderlig tilhænger. Pierre Thomas (1305-1366), den latinske patriark i Jerusalem og den karmelitiske munk, skrev en afhandling, hvori han bekræftede sin tro på "den ubesmittede opfattelse af Jomfru Maria" .
Den makulistiske diskurs bæres af Dominikanerne, mens Immaculists argumenter hovedsagelig er franciskanske prædikanter . Nogle paver støtter dominikanerne og er imod doktrinen om den pletfri undfangelse. Foran dem støttes franciskanerne af karmelitterne , augustinerne og lærerne ved universitetet i Sorbonne samt pave Clemens VII (1378-1394) og den pavelige domstol i Avignon .
Disse teologiske debatter forårsagede også turbulens i datidens samfund: Sorbonne blev lammet i et år af denne skænderi. I 1387 blev en aragonsk teolog Johannes de Montesono (eller Jean de Montson på fransk) fordømt, fordi han lærte, at Jomfru Maria blev født med arvesynden. Pierre d'Ailly , kapellan til kong Charles VI , forsvarede i 1388 før Avignons pavedømme ideen om den ubesmittede undfangelse. Hans anbringende vandt støtte fra de kirkelige myndigheder (i lyset af Dominikanernes indlæg), og på grund af hans succes, da han vendte tilbage til Paris , fik han alle Dominikanere, der anfægtede denne doktrin, afskediget fra kongehuset.
I XIV th århundrede fortsætter debatten mellem franciskanerne og dominikanerne. Denne teologiske kamp er illustreret i vægmalerierne opdaget i Saint-Flour, og som er en salme til Saint Anne og til en kvinde fra Dominikanerne.
Det Rådet for Basel (1439) bekræfter placeringen af franciskanerne. Og det XV th århundrede , siger teologer, at Gud har beredt for hans Søn "en bolig værdig til det af den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria" .
Troen på den ubesmittede undfangelse bekræftes af Rådet for Trent (1545-1563). Pave Pius V (1566-1572), i tyren Ex omnibus afflictionibus du1 st oktober 1567fordømmer forslag i strid med læren om den ubesmittede undfangelse. I Super-spekulanten Domini- boblen (30. november 1570), bekræfter det de tidligere forfatninger, der er gunstige for tilbedelsen af den ubesmittede undfangelse. Kunstneriske repræsentationer multiplicere XVII th århundrede , især i Spanien . Jomfruen vises på en halvmåne, draperet i en kappe, der flyder på himlen, omgivet af et væld af keruber. Nogle gange træder hun på en slange, der symboliserer dæmonen .
Politiske myndigheder forsøger at påvirke paverne til at indføre festen for den pletfri undfangelse og fremme dette dogme. På trods af disse politiske pres nægter pave Urban VIII at gå længere. Alexander VII , den8. december 1661igennem sit dokument bekræfter Sollicitudo omnium ecclesiarum tydeligere troen på den pletfri undfangelse uden at give den kraften til en bestemt trossandhed . I løbet af denne tid fortsætter religiøse som Carmelite Olivier de Saint-Anastase med at forsvare den pletfri undfangelse gennem skrifter og prædikener.
Under de marianske optrædener, som Catherine Labouré sagde, at hun var begunstiget, rue du Bac i Paris i 1830, ville jomfruen ifølge hendes historie have præsenteret sig som "undfanget uden synd" . Den mirakuløse medalje , der blev ramt med påkaldelsen ”O Maria, undfanget uden synd, bed for os, der har brug for dig” , populariserer troen på den ubesmittede undfangelse af Maria.
I den katolske kirke høres derefter flere stemmer for at bede paven om formuleringen af dogmen om den ubesmittede undfangelse. Således VII th Rådet for Baltimore i 1849 afsluttede sit arbejde "i at finde passende at definere som et dogme for den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria" . De fleste af de franske biskopper, støttet af spanierne og italienerne, griber ind i samme retning med Gregory XVI (1831-1846). Men denne er "stoppet" af de tyske og engelske biskoppers manglende begejstring.
For at svare på biskoppernes anmodninger indstiftede Pius IX efter hans valg1 st juni 1848en kommission på tyve teologer og en forberedende menighed bestående af otte kardinaler. Paven anmoder derefter skriftligt om alle biskoppernes mening via den encykliske Ubi primum du2. februar 1849.
Efter at have opnået et meget stort flertal (546 gunstige biskopper ud af 603) samt kommissionens fælles godkendelser (17 stemmer for 20) og menigheden, bad Pius IX i 1851 to grupper af teologer om at forberede et projekt for en tyr . det10. maj 1852, indkalder paven en særlig kommission til at udarbejde den endelige tekst, der, efter godkendelse fra en konsistorie, meddeles den 8. december 1854under titlen Ineffabilis Deus .
Claude Langlois , historiker for nutidig katolicisme, ledes til at placere bekendtgørelsen af dette dogme i sammenhæng med de pavelige dokumenter fra samme periode: Mirari vos af Gregory XVI (1832) samt de forskellige tekster af Pius IX , Qui pluribus (1846), Ineffabilis Deus (1854), Quanta cura og Pensum (1864). For ham udgør proklamationen af et marian-dogme midt i en serie, der især vedrører stigningen i magt af rationalisme , ved første øjekast ikke en reel sammenhæng med serien.
Nu behandler læren om den pletfri undfangelse arvesynden, som kun Maria, Kristi mor, ville være undtaget fra. For Claude Langlois er det derfor et spørgsmål om stigmatisering af alle de strømme, der hævder den autonome udøvelse af fornuften, som er blevet fejlbar ved en korruption af den menneskelige ånd på grund af den manglende oprindelige stolthed. Fra dette perspektiv passer dogmerne godt ind i serien. Claude Langlois insisterer dog på andre punkter: traditionen med denne tro, det faktum, at det er første gang, at paven bruger pavelig ufejlbarlighed, selv før den igen blev defineret af et dogme i 1870.
Pius IX er faktisk kendetegnet ved sin ”uforsonlighed”, der nægter enhver ”transaktion” med de fire hovedårsager til “tidenes ulykker” ifølge hans terminologi: ånden i den protestantiske reformation , oplysningens filosofi , arv fra den franske revolution og statsliberalisme . Denne holdning kunne imidlertid ikke reduceres til afvisning af den modernistiske strøm : Pius IX, den sidste suveræne af de pavelige stater , som Yves-Marie Hilaire understreger den , bestræber sig først og fremmest på at bevare og overføre katolskens " depositum af troen " Kirke i det øjeblik, hvor det ser ud til at være truet fra alle sider. Derfor, mens Pius IX arbejder på at fremme genfødelsen af religion, betragter udbredelsen af nye dogmer både som den nødvendige udøvelse af hans rettigheder som suveræn pave og som "en uddybning og en kulmination af den levende tradition for tro gennem århundrederne".
To år efter proklamationen af dogmen bliver M gr Sibour , ærkebiskop af Paris, stukket i fuld kirke i slutningen af en ceremoni,3. januar 1857af Jean-Louis Verger, tidligere sognepræst, synligt ubalanceret og allerede sanktioneret af Kirken. Hvis han i løbet af sin forbrydelse udråber "Ned med gudinderne" og forklarer, at hans gestus er en udfordring for dogmen om den pletfri undfangelse, trækker han et par timer senere tilbage og giver en anden motivation for sit mord (en protest mod præstenes celibat) . Ud over at have haft flere problemer med de religiøse myndigheder (før denne sag), som gav ham en række sanktioner, havde Verger allerede haft problemer med retssystemet i flere tilfælde af tyveri eller skandaler på den offentlige motorvej. Under en tidligere retssag havde en læge erklæret "Han har al sin klarhed, men han er en farlig mand" . Hans retssag, som ender med hans overbevisning og henrettelse den30. januar 1857, giver anledning til nye skandaler fra hans side. En forseglet plak ved indgangen til kirkeskibet Saint-Étienne-du-Mont kirke fejrer mordet på ærkebiskoppen.
I Lourdes , Bernadette Soubirous bekræfter, at den25. marts 1858, det vil sige fire år efter udbredelsen af dogmen, præsenterede den dame, der viste sig for hende, sig således i Gascon i Massabielle-grotten i Lourdes : " Que soy era immaculada councepciou " ("Jeg er den ubesmittede undfangelse "). Johannes Paul II vil på en præstighed indikere, at denne erklæring bekræfter dogmen af den pletfri undfangelse, da ”i Lourdes blev [Maria] kaldet med det navn, som Gud gav hende fra al evighed; ja, fra al evighed valgte han hende med dette navn, og han havde til hensigt at være mor til sin søn, det evige ord ” .
Udseende af GietrzwałdI 1877, under de marianske optrædener af Gietrzwałd , bekræftede visionærerne, at den dame, de så, erklærede over for dem "Jeg er den mest hellige Jomfru Maria pletfri" . Og et par dage senere beder jomfruen de unge kvinder om at have et alter med en statue af den pletfri undfangelse installeret. Disse apparitions blev anerkendt som "autentiske og pålidelige" i 1977 i anledning af hundredeårsdagen for apparitions. Under denne proklamation var til stede ærkebiskop Karol Wojtyła , fremtidig pave Johannes Paul II.
Beauraing optrædenerI 1932, under Maria-optræden af Beauraing , bekræftede seerne, at den åbenbaring, de så (som de meget hurtigt udpegede som Jomfru Maria), erklærede for dem, at hun var "den pletfri jomfru" . Hvis børnene rapporterer om andre Marian-titler kendt som ”Guds Moder , Himmelens Dronning ” , specificerer de ikke ”Immaculate Conception ” , men blot to gange “the Immaculate Virgin” . Disse optrædener (ca. tredive) blev anerkendt af den lokale biskop og dermed af den katolske kirke i 1947.
Den katolske kirkes katekisme angående dette trosdogma angiver:
Han specificerede også, at dette dogme udtalt af Pius IX i 1854 er frugten af en langsom bevidsthed om kirken "gennem århundrederne", der går tilbage til fædrene til den østlige tradition (det vil sige til kirkens første århundreder) .
Dette trospunkt udtrykt i Kirkens katekisme understøttes af bibelske citater ( Lk 1,28 , Ef 1,3-4 , Ef 5,27 ) såvel som på det encykliske Lumen Gentium ( § 53 og 56 ).
For den ortodokse kirke modsiger den katolske lære direkte den åbenbarede lære, gentaget af alle fædre, som bekræfter, at intet menneske er fritaget for forfædres synd, og at "inkarnationen af Guds ord og søn, af Helligånden og jomfruen Maria alene er ren og pletfri ”(Patriarkalsk og synodisk encyklopædi fra See of Constantinople fra 1895, afsnit 13).
Ortodokse teologer er forbløffede over, at på trods af den stærke modstand mod den ubesmittede undfangelse, som de store skolastiske læger vidner om, kan tyren om proklamering af dogme kvalificere troen på denne doktrin som konstant, enstemmig og universel. På den anden side påpeger de, at ingen af de gamle fædres tekster (fremsat af katolikker), som ophøjede Marias renhed, talte specifikt om en undfangelse uden arvesynd eller endda om en renselse af den hellige jomfru i sin mors skød . På den anden side, "de hellige fædre, når de fortolker englens ord til jomfruen:" Helligånden vil komme over dig ", bemærker at han på forhånd faldt ned på hende for at rense hende og forberede et tabernakel, der er værdig til boligen af ordet. Faktisk havde hun brug for renselse ”(Metrophane Kritopoulos, Omologia , kapitel XVII). Således bekræfter Saint John Damascene , der samler al den tidligere lære: “Efter den hellige jomfru samtykke, manifesteret ved disse ord: her er Herrens tjenestepige, det ske mod mig i henhold til dit ord, faldt Helligånden ned på i henhold til Herrens ord, som englen talte om, og rensede hende. ( Om den ortodokse tro , III, 2).
Guds Moder kaldes i de ortodokse bønbøger "helhellig", "alt-ren", "all-velsignet", "alt-strålende", "alt-pletfri", ikke ved et fravær af synden fra forfædre, men ved fravær af al personlig synd, som indtil bebudelsen var frugten af hendes personlige kamp sluttede sig til den overflod af nåde, der udgydes i hende. Ved at erklære dette ønsker den ortodokse kirke at være tro mod fædrenes tradition. Man kan f.eks. Citere den hellige Ambrose eller den hellige Augustin, som begge taler om den hellige jomfru som "uden svigt", "pletfri" eller "uden synder", men som også bekræfter: "Blandt alle dem, der er født af kvinder, der er ikke fuldstændig hellig, men Herren Jesus: han alene ved den ineffektive måde, hvorpå han blev undfanget, og ved den uendelige magt fra den guddommelige majestæt, har ikke oplevet den smitte af last, som ødelægger menneskets natur. »(Saint Ambrose, i Luke , II, 55); og ”Jesus Kristus alene havde aldrig nogen synd; han tog ikke syndens kød, skønt han fra sin mor tog et kød, som var syndens; for hvad han tog fra sin mor, enten rensede han det før han tog det, eller han rensede det ved at tage det. »(Saint Augustine, af Peccatt. Remiss. , Bog II).
Med hensyn til "den ubesmittede undfangelses" egnethed kan synspunktet for de ortodokse sammenfattes med denne sætning af den ortodokse teolog Vladimir Lossky : "Hvis den hellige jomfru var blevet isoleret fra resten af menneskeheden ved et privilegium fra Gud, der tildelte på forhånd på hende menneskets tilstand før synd, så ville hans frie samtykke til den guddommelige vilje, hans svar på ærkeenglen Gabriel , miste forbindelsen af historisk solidaritet med de andre handlinger, som gennem århundrederne var med til at forberede fremkomsten af Messias ” . Den katolske dogme af den ubesmittede undfangelse, ved at tilbyde en mulighed for befrielse fra arvesynden før korset, sætter i sidste ende spørgsmålstegn ved hele den guddommelige plan for frelse og forløsning efter faldet, som er uforståelig for de græske fædre.
Katolikker svarer generelt på denne indvending ved at sige, at frigørelse fra arvesynden ikke tager fri vilje væk . For de ortodokse er det nu et spørgsmål om at bekræfte, at "Maria inkarnerer den frie drivkraft mod menneskehedens Gud, endnu ikke forløst". Som Nicolas Cabasilas erklærer , “præsenterede hun [Guds Moder] sig for Gud og gik ud over den tilbageværende adskillelse, og muren, der adskilt universet fra Gud, kunne ikke modstå. Til en sjæls ønske - er der noget mere beundringsværdig? Faktisk havde Gud ikke specielt forberedt hende til denne visdom, mere end ved at tilbyde hende så meget som andre, som han havde anset hende værdig til større hjælp. Det er kun ved at bruge sig selv og de midler, der er fælles for alle for dyd, at hun har opnået denne utrolige sejr over naturen. »(Hyldest om meddelelsen).
For nogle, der bemærker troen på den ubesmittede undfangelse blandt nogle ortodokse og især de gamle troende, ville denne afvisning af den ubesmittede undfangelse være en teori, der blev vedtaget af de ortodokse under indflydelse af ortodokse, der var uddannet blandt protestanter, og ved afvisning af latinsk katolicisme; de interne regler i Belokrinitsa-klosteret citeres for eksempel: "Moder til skaberen af hele universet, deltog ikke kun i den oprindelige plet, men hun forblev altid ren som himlen og alt smukt".
Protestanter (såvel som evangeliske kristne ) mener, at visse elementer af hengivenhed over for Maria kan være overdrevne, endda tendens til " Mariolatry " . Hvis de i jomfruen anerkender titlen "Guds moder" (som følge af Rådet for Efesos ), er de imod dogmen om fraværet af arvesynd i Maria.
Ikke desto mindre bekræfter Martin Luther i en prædiken fra 1516 for festen for den ubesmittede undfangelse, at Maria er den eneste dråbe, som Gud har taget fra arvesyndens hav. Han vender ofte tilbage til denne bekræftelse: "Maria blev befriet for arvesynden, så Forløserens kød heller ikke blev rørt af syndens skygge" . Faktisk afslører den protestantiske reformator forestillingen om den dobbelte opfattelse, seminum commixtio og conceptio naturarum. I en prædiken fra 1527 skrev han, at "Kristus ønskede at blive født af en jomfru ved Helligåndens operation, uden mand, for ikke at blive plettet af den originale synd, der er knyttet til hver menneskelig fødsel af mennesket. Og af kvinden ... Og da Jomfru Maria også blev født på en naturlig måde af en far og en mor, er mange dem, der ønskede at sige, at hun blev undfanget i arvesynden og fastslog troen på, at hun blev helliget i moderlivet [dette er position af Saint Thomas] ” .
Den Groupe des Dombes (samler protestanter og fransktalende katolikker) skriver: ”For så vidt som katolikker indrømme, at fiat Marias ved bebudelsen var kun muligt med Guds nåde, kan de netop præsentere 'ubesmittede undfangelse som en radikal udtryk af denne nåde […]. Omvendt, i det omfang protestanter anerkender, at nådegaven ikke fritager Maria for at reagere frit og aktivt på Guds vilje, kan de så bedre forstå betydningen af den katolske holdning om, at den ubesmittede undfangelse ikke fungerede for at snuppe Maria til den menneskelige tilstand, men snarere at forberede en dag, som enhver indfriet skabning, et aktivt svar på Guds initiativ " ( nr . 272).
Den gamle katolske kirke accepterer ikke dogmen om den pletfri undfangelse.
Hvis Jomfru Maria blev udråbt til den største skytshelgen for Frankrig af Pius XI i 1922 efter blandt andet løftet om Ludvig XIII , er det under navnet Our Lady of the Assumption , fejret den 15. august og ikke det af den ubesmittede undfangelse .
Den Portugal er under protektion af Jomfru Maria fra middelalderen . det1 st december 1640-Efter 60 års forening med Spanien genvandt portugiserne deres uafhængighed. Seks år senere placerer den nye konge João IV landet under beskyttelsen af den ubesmittede undfangelse: i kirken Vila Viçosa, hvor familiepaladset ligger, placerer han den kongelige krone på hovedet på Vor Frue af undfangelsen ( Nossa Senhora da Conceição ), der er udråbt til dronning og protektor for Portugal . Derefter vil kongerne i Portugal aldrig bære kronen på hovedet igen. Selv i dag er 8. december i Portugal den offentlige helligdag, hvor portugisiske katolikker fejrer den, der er dronning, protektor og beskytter af deres land.
De korsikanske oprørere, samlet ved Saint François-klostret i Orezza i 1735 , besluttede at løsrive sig fra republikken Genova og proklamerede øens uafhængighed. De placerede deres unge nation under beskyttelse af den pletfri undfangelse og gav Korsika sin religiøse salme Dio Vi Salvi Regina indviet til Jomfru Maria og dens nationalferie, den 8. december . Selv i dag i Korsica byer og landsbyer8. decemberer en dag med religiøs fest og glæde. Denne dag er universitetet på Korsika lukket, og der gives ingen lektioner der.
I 1846 , den VI th råd Provincial Baltimore forkynder "hellige Jomfru Maria undfanget uden synd", det vil sige, ubesmittede undfangelse, protektor for USA .
Den ubesmittede undfangelse fejres den 8. december , ni måneder før Marias Fødselsdag og "formodede" dato for undfangelsen af Maria siden 1477 ved beslutning truffet af Sixtus IV .
De første spor af denne fest af "ubesmittede undfangelse" i kristenheden tilbage til VIII th århundrede i den græske Kirke. Det blev derefter fejret den9. decemberi Konstantinopel . Nogle spekulere, at denne fest allerede blev fejret i VI th århundrede i Laures kloster. George af Nicomedia, IX - tallet henviser til det som "den seneste fest for Jomfruen" . Samtidig var denne ferie allerede kendt i Irland , Danmark og England . I Vesten, synes denne festival for første gang i to liturgiske kalender i Winchester til IX th århundrede .
På Vercellis råd i 1050 anbefalede pave Leo IX at fejre jomfruens undfangelse. Denne festival spreder gradvist i kirken i vest, og i begyndelsen af XIV th århundrede den fejres i næsten alle den latinske Kirke. I det XV th århundrede , kong Alfonso V af Aragonien opfordrer kirken til at kræve denne ferie. Det Rådet for Basel , i 1439, gjorde festen af undfangelse af Jomfru obligatorisk i hele Kirken. Pierre d'Ailly , kapellan til kong Charles VI , rådede ham til at fejre festen for den pletfri undfangelse. Det kongelige kapel begynder denne fest i december under Karl VI's regeringstid, sandsynligvis i 1389.
På trods af de teologiske debatter XV th århundrede mellem pro og anti ubesmittede undfangelse , paver fortsat støtte undfangelse af Jomfru fest og tro på den ubesmittede undfangelse af alle former for dokumenter og privilegier til at lægge foreninger. Det Tridentinerkoncilet (1545-1563) bekræfter de tidligere bestemmelser om festen af undfangelse, og mulighederne for at fejre festen for den ubesmittede undfangelse. I 1602 forfremmede pave Clement VIII festen for den ubesmittede undfangelse med den dobbelt store ritual.
End XVII th århundrede , pave Innocens XI dekreteret en oktav til festen for den ubesmittede undfangelse, og et par år senere, pave Clemens XI , i hans boble Europea Nobis af6. december 1708, gør det til en fest for den universelle kirke.
I dag, i den katolske kirke, fejres festen for den ubesmittede undfangelse den 8. december med højtidelighed . I Frankrig har denne fest været særligt markeret i bispedømmet Lyon siden 1852. Festen er blevet omdøbt på en sekulær måde til Fête des Lumières (ikke at forveksle med lysestagen ). det8. decemberer en helligdag i de schweiziske kantoner med overvejende katolsk tilbedelse (Aargau, Fribourg, Jura, Lucerne, Nidwalden, Obwalden, St. Gallen, Ticino, Uri, Valais, Zug).
Den ortodokse kirke , fra den VIII th århundrede fejrede festen for undfangelse Den Hellige Guds Moder ved Anne og Joachim på 9 december . Men hvis de ortodokse kalder Jomfru Maria med navnet Immaculate, afviser de af teologiske grunde dogmen af den Immaculate Conception, som de betragter som en kætteri, der fratager jomfruen al fordel for hendes hellighed.
I Haute-Corse i L'Île-Rousse bærer sognekirken navnet på den pletfri undfangelse siden dens indvielse i 1893. Den ligger på Place Paoli. Arkitekten er Raphaël Nardini, som sandsynligvis ville have taget modellen på basilikaen San Giorgio Maggior.
Katedraler Bemærkelsesværdige basilikaerI Sées er Orne den første kirke i verden under navnet Immaculate Conception (1859)
Det ikonografiske tema for den ubesmittede undfangelse kommer ofte fra kapitel 12 i Åbenbaringens Bog ( Åb 12,1-4 ):
”Et storslået tegn dukkede op i himlen: en kvinde! solen omslutter ham, månen er under hans fødder og tolv stjerner krønner hans hoved; hun er gravid og råber i fødslens smerter og fødsler. Derefter dukkede et andet tegn op på himlen: en enorm fyrig rød drage med syv hoveder og ti horn, hvert hoved overvundet af et diadem. Halen fejer en tredjedel af stjernerne på himlen og kaster dem ned på jorden. Dragon stopper foran kvinden i arbejde og er ved at fortære sit barn, så snart han er født. "
af Francisco de Zurbarán ( 1598 - 1664 )
af Martino Altomonte ( 1719 )
af Carlo Maratta ( 1689 )
Kirkens alter i Toruń
af Bartolomé Esteban Murillo ( 1660 - 1665 )
af Bartolomé Esteban Murillo ( 1678 )
Immaculate Conception, Palmi (1925)
Litografi (2005)
Repræsentationerne af den pletfri undfangelse, både i maleri, skulptur eller ved statuer, er meget talrige og går tilbage til middelalderen.