Marcel Lefebvre | ||||||||
Marcel Lefebvre i 1981. | ||||||||
Biografi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Fødselsnavn | Marcel Francois Lefebvre | |||||||
Fødsel |
29. november 1905 Tourcoing ( Frankrig ) |
|||||||
Religiøs orden | Menigheden med Helligånden | |||||||
Præstedømmelse | 21. september 1929 | |||||||
Død |
25. marts 1991 Martigny ( Schweiz ) |
|||||||
Biskop i den katolske kirke | ||||||||
Biskoppelig indvielse |
18. september 1947af Achille Liénart |
|||||||
Ærkebiskop-biskop af Tulle | ||||||||
23. januar 1962 - 7. august 1962 | ||||||||
| ||||||||
Ærkebiskop af Dakar | ||||||||
14. september 1955 - 23. januar 1962 | ||||||||
| ||||||||
Præst Apostoliker i Senegambia | ||||||||
12. juni 1947 - 14. september 1955 | ||||||||
| ||||||||
Andre funktioner | ||||||||
Religiøs funktion | ||||||||
Assistent for den pavelige trone, den apostoliske delegat i Senegal (1948-1959) Overordnet general for Helligåndskongregationen (1962-1968) |
||||||||
Og vores Credidimus Caritati "Og vi troede på velgørenhed" |
||||||||
(en) Bemærk på www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Marcel Lefebvre , født den29. november 1905i Tourcoing ( Nord ) og døde den25. marts 1991i Martigny (Valais) , er en kirkemand fransk .
Katolsk ærkebiskop af Dakar og apostolisk delegeret for fransk Afrika, i 1962 blev han ærkebiskop-biskop af Tulle, dengang generalsekretær for Den Hellige Ånds Kongregation . En skikkelse i oppositionen til Vatikanrådet II , i 1970 grundlagde han broderskabet Saint Pius X og det internationale seminarium i Ecône , oprettet for at "uddanne seminarier til præstedømmet" .
I 1988 blev han ekskommunikeret latæ sententiæ for at have indviet fire traditionelle biskopper uden godkendelse fra Rom. Ekskommunikationen mod disse ulovligt ordinerede biskopper blev ophævet i 2009.
Marcel Lefebvre, født den 29. november 1905, kommer fra en familie af katolske industriister fra nord, hvoraf fem børn ud af otte bliver præster eller religiøse (inklusive Marie-Christine du Saint-Esprit, grundlægger af Carmel of Quiévrain ). Han er fætter til kardinal Joseph-Charles Lefèbvre .
Studerende ved den frie institution for det hellige hjerte , gik ind i det franske seminar i Rom den25. oktober 1923(hans studier inspirerede ham med en fascination for paverne), han blev udnævnt til præst i 1929 af ærkebiskoppen i Lille, Achille Liénart . Allerede doktor i filosofi blev han læge i teologi året efter. Disciple og beundrer af Henri Le Floch , hans lærer, han forblev trofast mod ham, selvom han blev tvunget til at forlade sin rektorpost ved det franske seminarium for hans Maurrassian sympati ( den franske handling var netop blevet fordømt af Pius XI i 1926).
Marcel Lefebvre er meget påvirket af fordømmelsen af Action Française, hvor han så en kamp for den kristne orden, som han selv ønskede. Han erklærede således i 1974: “Det var en bevægelse af reaktion mod den uorden, som frimureriet bragte i landet, i Frankrig: en sund, endelig reaktion, en tilbagevenden til orden, til disciplin, tilbage til moral, til kristen moral [...] . Det faktum, at den hellige far fordømte hende, var i strid med orden og afskærede kontrarevolutionens arme ” . Hvis han hævder at have aldrig læst Maurras eller overholdt Action Française, citerer han ikke desto mindre denne forfatter tre gange i et af hans værker.
Efter et år som næstvikar for arbejdernes menighed Marais-de-Lomme og dens kirke , Notre-Dame de Lourdes, i Lomme (den nuværende sogn Saint-Benoît-des-Marais er dens kontinuitet), trådte han ind i novitiat for Helligåndens menighed (missionærmenighed, hvis medlemmer er bedre kendt under navnet Spiritans ). Han gjorde religiøst erhverv i september 1932 .
Han bliver missionær i Gabon . Han bliver involveret i bush-stillinger og leder seminaret . Under anden verdenskrig kunne han stadig mobiliseres og blev tildelt kolonien.
Den nordlige del af Frankrig er administrativt knyttet til det besatte Belgien. Hans far, René Lefebvre (en) , født den23. februar 1879 i Tourcoing, medlem af et modstandsnetværk, blev prøvet i Berlin og to gange dømt til døden den 28. maj 1942til "efterretning med fjenden" og "rekruttering af unge mennesker, der er i stand til at bære våben mod det store tyske rige". Han døde den4. marts 1944af hemiplegi efter slagene fra hans vagt i Sonnenburgs lejr . Han blev tildelt militærmedaljen posthumt16. juli 1953.
Marcel Lefebvre blev kaldt tilbage til Frankrig i 1945 og blev udnævnt overlegen i scholasticate af Spiritans i Mortain . Ifølge hans biograf Bernard Tissier de Mallerais arbejdede han der "for at rette op på misforståelser og ødelægge de usunde utopier, der spredte sig blandt præsterne. Befrielsen ved at fordømme Vichy-regimet havde fordømt den spontane bevægelse for at genoprette en kristen social orden godkendt af marskalk, og den bragte alt tilbage, som sidstnævnte havde elimineret i Frankrig ” .
I 1947 vendte han tilbage til Afrika som biskop og apostolsk vikar i Dakar (i et land, Senegal , med 1,7 millioner indbyggere og 54.000 katolikker), hvor han det følgende år grundlagde Cours Sainte-Marie de Hann , en ambitiøs privat virksomhed, der var beregnet til at byde studerende fra hele AOF velkommen . Pave Pius XII får ham til opgave at være apostolsk delegat for fransktalende Afrika (mere end 40 bispedømmer) med den opgave at afrikanisere kirken i Afrika: for dette opretter han seminarer og overdrager ansvaret til de lokale præster; han skal også søge egnede personer til at blive biskopper; han udskiftes ved denne afgift den9. juli 1959af Jean-Marie Maury . Første ærkebiskop af Dakar siden 1955 . På anmodning af den senegalesiske præsident, Léopold Senghor , trækker Jean XXIII ham tilbage fra Dakar, hvor han erstattes ijanuar 1962af Hyacinthe Thiandoum, som han ordinerede til præst i 1949.
Han blev derefter udnævnt til biskop af Tulle , mens han fortsat var ærkebiskop i personlig egenskab. Samme år og under meget anstrengte forhold blev han valgt til overordnet general for Spiritan-missionærerne. Han afstod derefter bispedømmet Tulle og blev udnævnt af Rom iAugust 1962, Ærkebiskop i partibus af Synnada i Frygien .
Det var som titlen ærkebiskop og religiøs overordnet general, at han deltog i Vatikanet II-rådet .
Inden for den forberedende kommission fremsatte han alvorlig kritik mod ordningen om liturgien . På plenarmødet griber han dog kun ind en gang: mod kollegialitet (især de beføjelser, der er givet til bispekonferencer i liturgiske sager). Det4. december 1963i den endelige afstemning om forfatningen Sacrosanctum Concilium (om liturgien) stemmer han med flertallet, hvilket er meget bredt for dokumentet.
Han forsøger forgæves at indføre den udtrykkelige fordømmelse af kommunismen i forfatningen Gaudium et Spes på Kirkens pastorale aktivitet.
Men det var især under debatten om religionsfrihed, at han skiller sig ud. Han sluttede sig til den uformelle gruppe Cœtus Internationalis Patrum . Denne arbejdsgruppe kritiserer især de foreslåede tekster til biskoppernes forsamling om religionsfrihed og finder dem ikke i overensstemmelse med Kirkens tradition . Efter lange debatter blev teksten til Dignitatis Humanæ imidlertid vedtaget med 2.308 stemmer mod 70. Under rådet forsøgte han inden for Coetus at få den traditionelle stemme hørt. Han stemte især imod Dignitatis Humanæ- erklæringen om religionsfrihed, men satte sin underskrift på det endelige dokument, selvom andre tilstedeværende prælater ikke gjorde det. Han nægtede dog at have godkendt Dignitatis Humanæ- erklæringen med denne underskrift og forklarede, at den blot betød hans "tilstedeværelse på denne afstemningssession for fire dokumenter" .
I oktober 1965, lige før afstemningen om Nostra Aetate- erklæringen om ikke-kristne religioner, underskrev han med to andre biskopper et cirkulær fra Coetus Internationalis Patrum, hvor han bad om, at man fastholdt i Kirkens doktrin om jødernes ”kollektive ansvar” i Kristi død og "forkastelse og forbandelse af den jødiske religion". Teksten foreslår endvidere, at fordømmelsen af antisemitiske forfølgelser begrænses til demonstrationer rettet mod jøder "på grund af deres race eller deres religion", idet det specificeres, at "uden denne formel ville Rådet udstede en historisk og moralsk dom over fakta, som også havde økonomiske og sociale årsager ”. Nostra Aetate- erklæringen vil blive godkendt uden disse ændringer med 2.288 stemmer mod 88.
Rådet sluttede, det tackler spørgsmålet om " aggiornamento " inden for Spiritans menighed . I 1968 , efter ændringen af reglen, der blev oprettet af deres grundlægger, fader François Libermann, som han nægtede, fratrådte han sit kontor som overordnet general.
Gradvist, først i privat og derefter åbent efter offentliggørelsen af den nye romerske missal i 1969, sluttede han sig til kritikken af "traditionalisterne" mod Vatikanrådet II og reformerne som følge af "rådets ånd".
Han er kritiker af den nye religionsfrihed (for alle religioner), af den nye økumenisme (uden omvendelse), af nærhedsprincippet (konstant høring af paven med biskopperne), af den nye opfattelse af kollegialitet og af den generelle reform af liturgi , især reformen af ritual Mass bekendtgjort af pave Paul VI, som erstatter Tridentine form af den romerske ritus , kodificeret af pave Pius V . Generelt fordømmer han Kirkens drift mod modernisme, der begunstiger mennesket, som han tidligere blev fordømt af paver Leo XIII, Pius IX ( Pensum ) og Pius X (enc. Pascendi ).
I 1970 grundlagde han efter anmodning fra flere franske seminarister Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X i Fribourg ( Schweiz ) . Målene med dette præstedømme er "præstedømmet og alt, hvad der vedrører det, og intet, der vedrører det" . Institutionen er kanonisk opført af François Charrière , biskop i bispedømmet Lausanne , Genève og Fribourg som en "from union" i en periode på 3 år efter eksperimentel fornyelse. For sin del bemyndigede biskoppen af Sion ham til at oprette et seminar i Écône.
Først relativt diskret i sin kritik af Vatikanrådet II kom Marcel Lefebvre til at indtage en offentlig holdning. Mens Rom pålægger ham at vedtage ritualen af Paul VI, offentliggør han21. november 1974 et manifest, der opsummerer sine holdninger:
”Vi holder helhjertet fast med hele vores sjæl til det katolske Rom, der beskytter den katolske tro og de traditioner, der er nødvendige for at opretholde denne tro, til det evige Rom, elskerinde af visdom og sandhed. På den anden side nægter vi og har altid nægtet at følge Rom af neo-modernistisk og neo-protestantisk tendens, som tydeligt manifesterede sig i Vatikanrådet II og efter Rådet i alle de reformer, der var resultatet af det. (...)
Ingen autoritet, selv den højeste i hierarkiet, kan tvinge os til at opgive eller formindske vores katolske tro, der er tydeligt udtrykt og bekendt af den katolske kirkes domstol i nitten århundrede. Hvis det skulle ske, siger den hellige Paul, at vi eller en engel fra himlen lærer dig noget andet end hvad jeg har lært dig, lad ham være anathema (Gal 1: 8). Er det ikke det, den hellige far fortæller os i dag? Og hvis en bestemt modsigelse manifesteres i hans ord og handlinger såvel som i dicasteries, så vælger vi det, der altid er blevet lært, og vi vender et døft øre til Kirkens destruktive nyheder. (…)
Denne reform, som er resultatet af liberalisme , af modernisme , er fuldstændig forgiftet; det kommer ud af kætteri og ender i kætteri, selvom ikke alle dens handlinger formelt er kættere. Det er derfor umuligt for nogen bevidst og trofast katolik at vedtage denne reformation og underkaste sig den på nogen måde. (…)
Dette er grunden til, at vi uden noget oprør, nogen bitterhed, nogen vrede fortsætter vores arbejde med præstedannelse under stjernen i magisteriumet til enhver tid, overbevist om, at vi ikke kan yde en større tjeneste til den hellige katolske kirke, til suverænen Pontiff og til fremtidige generationer . Dette er grunden til, at vi holder fast ved alt, hvad der er blevet troet og praktiseret i troen, manerer, tilbedelse, undervisning i katekisme, dannelsen af præsten, Kirkens institution, af Kirken af altid og kodificeret i de bøger, der blev offentliggjort før rådets modernistiske indflydelse, mens de ventede på, at traditionens sande lys skulle fjerne mørket, der tilslører himlen i det evige Rom. "
Det 11. november 1974sender Seminariumskongregationen en gruppe på tre ”apostolske besøgende” til Écône i Valais (Schweiz) for at undersøge seminarets funktion, herunder Albert Descamps . Efter den kritiske rapport fra de apostoliske besøgende blev der nedsat en kommission bestående af tre kardinaler og indkaldt Marcel Lefebvre,13. februar 1975, for at afklare situationen. Stillet over for præfekterne for studier, gejstlige og religiøse fastholdt han sin kritik af den "forsonende kirke" .
Som et resultat af dette 6. maj 1975, Pierre Mamie , biskoppen i Fribourg, trækker sin tilladelse tilbage fra præstedømmet fra Saint-Pie-X.
På trods af dette besluttede Lefebvre at fortsætte sin handling med at træne præster, og i Juni 1976, ordinerer han tretten præster uden at formindske brevene .
Det 22. juli 1976, Rammer pave Paul VI Marcel Lefebvre med en spænding a divinis , for ordinationer uden dimissorielle bogstaver og broderskabet er opløst.
Som svar, i et interview med Le Figaro , beskriver han Vatikanet II som "et skismatisk råd" og sætter offentligt spørgsmålstegn ved legitimiteten af pave Paul VI. Og29. august, fejrer han ”Lillemessen”, hvorunder han vil erklære, at ”man hverken kan dialog med frimurerne eller med kommunisterne , fordi man ikke dialoger med djævelen ! " . Han vil tilføje: "Jeg vil i min døds time, når vor Herre spørger mig:" hvad har du gjort med din biskop, hvad har du gjort med din biskopelige og præstelige nåde? " Jeg kan ikke høre fra Herrens mund: "du har bidraget til at ødelægge kirken sammen med de andre" " . Det27. februar 1977, trofaste traditionalister, ledet af François Ducaud-Bourget , der støtter den tridentinske form for den romerske ritual, besætter med magt den parisiske kirke Saint-Nicolas-du-Chardonnet .
På trods af spændingerne mellem Marcel Lefebvre og Holy See , brydes forbindelserne aldrig, og mange breve udveksles for at finde en fredelig løsning. "Da Rom hævder pluralisme, må det anerkende vores samfunds ret til at eksistere og stille tilbedelsessteder til vores rådighed" , erklærede han under en frokost i Cercle lausannois de la presse og tilføjede, at Ecône kan stole på støtte fra mindst tre biskopper. i udlandet: Arrigo Pintonello, rektor for de regionale seminarier for provinserne Rom og Napoli, og de to brasilianske prælater Geraldo de Proença Sigaud og Antônio de Castro Mayer . Si Antònio de Castro Mayer (1904-1991), biskop af Campos, vil være ved hans side under biskoppernes kroning på30. juni 1988i Écône (se nedenfor ) vil Geraldo de Proença Sigaud, ærkebiskop af Diamantina, introducere pave Paul VIs nye " Ordo missæ " i sit bispedømme og distancere sig fra Marcel Lefebvre.
Konflikten mellem prælaten og Rom blev forværret i 1986. I det år organiserede pave Johannes Paul II i Assisi et interreligiøst møde, hvor repræsentanter for alle religioner blev inviteret til en bønnedag for fred. Paven sørger for at udelukke enhver idé om synkretisme i sin velkomsttale og insisterer på ideen om "at mødes for at bede, men ikke for at bede sammen" .
Marcel Lefebvre betragter disse fremgangsmåder som uforenelige med kirkens tradition og i strid med Guds første bud: "en Gud, du vil elske!" ... Jeg er en jaloux ” . Han sender til paven et billede med teksten i Salme 95 i Vulgata i de hellige skrifter (Salme 96 i andre versioner): "Hedningernes guder er dæmoner" .
Han mener, at Rom ønsker ikke at "opleve tradition" og beslutter derfor at indvie biskopper med eller uden Roms godkendelse "for at få Kirkens tradition til at overleve" .
Alligevel ønsker hverken grundlæggeren af SSPX eller pave Johannes Paul II en pause og forsøge at opretholde en dialog. I 1987 udpegede paven kardinal Gagnon som mægler. Sidstnævnte besøger mange huse i Society of Saint Pius X; han afsluttede sin tur med meget rosende ord og gav pave Johannes Paul II en rapport om disse besøg.
En aftale underskrives den 5. maj 1988af kardinal Ratzinger og Marcel Lefebvre, der især godkender princippet om udnævnelse af en biskop, således at broderskabet opretholdes. Men forsøget på forsoning mislykkes, og den næste dag trækker han sin underskrift tilbage.
Det 30. juni 1988, Marcel Lefebvre, assisteret af Antônio de Castro Mayer , indviet biskopper Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson og Alfonso de Galarreta mod paveens vilje bekræftet højtideligt tretten dage tidligere, hvilket forårsager den første skisma inden for katolicismen siden 1870 efter det jeg st Vatikankoncil . Den næste dag erklærede kardinal Gantin , præfekt for biskoppens kongregation, de fire nye biskopper samt Marcel Lefebvre og hans medberømte ekskommunikerede latæ sententiæ under kanonerne 1364-1 og 1382 i Code of Canon Law .
Nogle tæt på Marcel Lefebvre og hans broderskab afviser udtrykket skisma og citerer fader Jone OMCap, der skrev i 1934: "En skismatiker er enhver, der i princippet ikke ønsker at være underlagt paven ... men ikke er en skismatiker, hvem nægter simpelthen at adlyde paven, selvom det ville være i lang tid. " Eller igen ved at citere denne smukke prosa af Saint Augustine " 11. Ofte tillader også guddommelig forsyn, at ofre for opløselige ophidselser ophidset af sensuelle mænd, at de retfærdige endda udelukkes fra kristne. Hvis de tålmodigt udholder disse krænkelser og uretfærdigheder uden at forstyrre Kirkens fred på grund af splittelser eller kætteri, viser de alle med hvilken ægte hengivenhed, hvilken oprigtig kærlighed mennesket skal tjene sin Gud. Disse hengivne kristne planlægger at vende tilbage til havnen, når roen har fulgt stormen. Hvis de ikke kan, hverken fordi stormen fortsætter med at rumle, eller fordi de frygter, at deres tilbagevenden vil opretholde stormen eller ophidser en mere forfærdelig, foretrækker de at sørge for frelsen for de agitatorer, der har haft dem. Drevet ud: og uden når de samler hemmelige forsamlinger, støtter de indtil døden og bekræfter ved deres vidnesbyrd den tro, som de ved at blive forkyndt i den katolske kirke. Den, der ser deres kamphemmeligheder, ved, hvordan han kan krone deres sejr i hemmelighed. Denne situation synes sjælden i kirken, men den er ikke uden eksempel, den forekommer endnu oftere, end man måske tror. Således tjener alle mennesker og alle deres handlinger til at gennemføre designerne af guddommelig forsyn til sjælens helliggørelse og opbyggelsen af Guds folk. » ( Af den ægte religion , 6,11). Det er kun et spørgsmål om en livlig diskussion og en systematisk ulydighed med hensyn til visse tekster fra Vatikanrådet II og dets reformer.
Marcel Lefebvre døde den 25. marts 1991 ; hans krop hviler i krypten til kirken i det internationale seminarium Écône . Oversættelsen af hans rester finder sted den 24. september 2020 i krypten til kirken for det internationale seminarium Saint Pius X, som annonceret på hjemmesiden for Fraternité Saint-Pie-X i Écône .
Ekskommunikationen vedrørende de fire hellige biskopper blev ophævet 21. januar 2009 ved dekret fra biskoppegruppen.
Til dato er den apostoliske arv (ifølge betegnelsen anerkendt af Vatikanet) som følge af indvielser af biskopper af 30. juni 1988 består af 9 biskopper, hvoraf 8 er i live:
På det politiske plan støtter han konservative bevægelser samt visse diktatoriske regimer, der hævder at være katolske.
Hans kontrarevolutionære tanke var inspireret af Léon de Poncins , Jacques Ploncard d'Assac og Jean Madiran , tre forfattere, der især var kendt for deres antisemitiske og antimureriske publikationer. Lefebvre bidrager til et værk af fader Marziac ( Précis de doctrine sociale ) og foreslår at tilføje et afsnit viet til "Israels mysterium":
”Israel, der har nægtet den sande Messias, vil give sig selv en anden messianisme, tidsmæssig og jordbaseret: verdensherredømme med penge, frimureri, revolution, socialistisk demokrati. Vi må dog ikke glemme, at det er jøderne, den sande Messias 'disciple, der vil finde det sande Israel, det åndelige rige, der forbereder sig på det himmelske rige. Jødernes globalistiske mål realiseres i vores tid siden grundlæggelsen af murværk og revolutionen, der halshugget kirken og etablerede verdens socialistiske demokrati. "
På spørgsmål om general Pinochet erklærede han: ”Jeg siger ikke, at hans regime er perfekt, men i det mindste finder vi kristne principper som et grundlæggende program for hans politiske orientering. "
I 1985 sagde han ligeledes, at han beundrede de regimer, Franco og Salazar havde oprettet, idet han især hilste det faktum, at disse to lande havde været i stand til at forblive neutrale under anden verdenskrig og ikke kun sparte deres befolkning, men også de jøder, der boede der. Endelig samme år gav han sin støtte, i den daglige gave , til Jean-Marie Le Pen , præsident for National Front , som den eneste politiker, der klart var imod abort .
Fader Guillaume de Tanoüarn aflægger følgende vidnesbyrd om Marcel Lefebvres personlige apolitisme:
"Efter at have fulgt mine egne åndelige konferencer M gr Lefebvre i seks år, kan jeg bevidne, at han ikke vidste det arbejde, Charles Maurras, uanset skylden sine modstandere. [...] Hvem husker hans projektion under sit præstejubilæum: "Jeg spiller ikke politik, jeg spiller god politik, det er ikke det samme". Nej, det er ikke det samme. Churchman, engageret i jordiske virkelighed vidne koloniseringen og afkoloniseringen i Afrika, M gr Lefebvre gør domme om politik og ønsker "en god politik", fordi han ved, at efter det Ord af Pius XII ", på form af en stat afhænger frelsen af sjæle ". Men han er ikke et sekund militant for nogen politisk sag. "
Det 14. november 1989Under en pressekonference på Crillon-hotellet erklærer Marcel Lefebvre, at "det bedste for muslimer ville være, at de vender hjem" , fordi de ellers "gradvis vil indføre deres love. Kristen lov kan ikke matche islamisk lov […]. Muslimer kan ikke være katolikker, de kan ikke være virkelig franske. De bør ikke få lov til at organisere sig hverken politisk eller religiøst. " Han tilføjer, at hvis opførelsen af moskeer fortsætter, " er det dine kvinder, dine døtre, dine børn, der bliver kidnappet og ført til reserverede kvarterer, som der er i Casablanca. » Den12. juli 1990efter en klage indgivet af LICRA blev han idømt en bøde på fem tusind franc for ærekrænkelse mod en gruppe mennesker på grund af deres tilhørighed til en bestemt religion (den muslimske religion), fordi sagsøgte "låner til det muslimske samfund som en helhed hensigten om at begå forbrydelser, kidnapning og kidnapning ” ; men han blev løsladt fra anklaget for at fremprovokere religiøst had. Det21. marts 1991, bekræfter appelretten i Paris overbevisningen og annullerer frikendelsen og bringer følgelig bøden til otte tusind franc.
Databaser og optegnelser: