Første råd i Nicea | ||||||||
Kejser Konstantin (i midten) sammen med biskopperne fra Nicaea-rådet ( 325 ), der anakronistisk holdt teksten til “ symbolet for Nicaea-Constantinople ” i sin græske liturgiske form baseret på teksten vedtaget ved det første råd i Konstantinopel ( 381 ) | ||||||||
Generelle oplysninger | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Start | 20. maj 325 | |||||||
Ende | 25. juli 325 | |||||||
Placere | Nicea | |||||||
Liste over råd | ||||||||
| ||||||||
Den Første koncil i Nikæa (i latin : Concilium Nicænum Primum ) er en råd generelt af biskopper i den romerske imperium , som blev afholdt i Nikæa (nu Iznik i Tyrkiet ) i Bithynien , indkaldt af Konstantin I st , den20. maj til 25. juli 325, under patriarkaterne af Sylvester af Rom , Alexander af Alexandria , Eustathius af Antiokia , Alexander af Konstantinopel og Macarius af Jerusalem .
Formålet med rådet var at løse de problemer, som derefter delte de østlige kirker, disciplinære problemer og især dogmatiske problemer fremhævet af kontroversen mellem Arius og hans biskop Alexander .
Det betragtes som det første økumeniske råd i den tidlige kristendom . Med det første råd i Konstantinopel i 381 dannede det et af de to råd, der betragtes som økumeniske af en stor del af de kristne kirker. Det skal dog bemærkes, at fraværet ikke findes i Rådet for Donatister og Novatianere .
Efter Konstantin I første var blevet mester i imperiet, at antallet af divisioner inden for kristendommen hurtigt etableret ham som et problem at løse. Faktisk ud over skismaet fra Melitios fra Lycopolis, som fortsatte med at vare, og spørgsmålet om Quartodeciman-påsken, der ophidsede ånderne, begyndte de ariske tvister at opdele kirken. Vidnesbyrd fra Eusebius fra Cæsarea , de var begyndt til Alexandria og havde spredt sig over Egypten, Libyen, høje Thebe og truede andre provinser igen: " Nogle bestred i Alexandria med uovervindelig vedholdenhed over de mest sublime mysterier. Andre bestred i Egypten og i det øvre Thebaid om et spørgsmål, der allerede var blevet omtvistet før, så der ikke var nogen kirke, der ikke var delt. Hele Libyen og de andre provinser blev ramt af den samme sygdom. Fordi kirkestederne i Alexandria sendte udsendelser til biskopperne i flere provinser, der var forskellige på den ene eller den anden side og delte i den samme uoverensstemmelsesånd. "
Eusebius fra Cæsarea rapporterer, at kejseren, da han var opmærksom på disse uenigheder, først forsøgte at berolige dem ved at sende et brev til Alexandria, der havde til formål at forene de antagonistiske partier: Alexander af Alexandria og Arius (præst) . Bevaret i sin Vita Constantini maler det os portrættet af en mand, der er bekymret over enhedens imperium og de konsekvenser, som et religiøst skisma kan have for ham, en mand, der er ivrig efter at skabe harmoni og fred og ligeglad med at guide eller bestemme, hvad han skal tro i. For at bære dette brev og forhandle om fred fortæller Eusebius, at Constantine sendte en from mand og solid i sin tro uden dog at specificere identiteten. Efter Socrates the Scholastic og Sozomena blev han traditionelt identificeret med Ossius af Cordoba , en biskop, der var kendt og bredt respekteret i sin tid. Opfølgningen på denne affære er ikke desto mindre uklar, for så vidt som Eusebius ikke direkte fremkalder emnet. Én ting er dog sikker: hverken det kejserlige brev eller den bispelige personlighed kunne være tilstrækkelige til at berolige ånderne og forene de to parter. Ifølge Eusebius fra Cæsarea , “ Det onde var for stort til at blive afhjulpet med et enkelt brev, og bitterheden i tvisterne voksede og spredte sig i alle de østlige provinser. " Mislykket i forligsforsøget og førte til behovet for at samle et råd for at genoprette religiøs fred i imperiet.
Antallet af biskopper, der deltog i rådet, varierer alt efter gamle kilder. I sin Vita Constantini , Eusebius af Cæsarea , som var til stede ved råd, taler om mere end 250 deltagere. Eustath of Antioch , i et fragment, der er bevaret af Théodoret de Cyr , fremkalder næsten 270 deltagere, mens han er enig i, at han ikke kender det nøjagtige antal, og at han ikke gider at bestemme det under rådet. Med hensyn til Athanasius fra Alexandria foreslår han et antal ækvivalent, nogle gange mere eller mindre 300, nogle gange til 318. Dette sidste tal havde en vis succes inden for religiøs historiografi. Ved et berømt vers fra 1. Mosebog fortalte Hilary fra Poitiers ham med Abrahams tjenere, og Ambrosius fra Milano så i ham tegnet på navnet og lidenskaben Jesus Kristus . Det indførte sig i tradition for sin symbolske værdi.
Dette betyder, at det forenede alle kirkerne. Faktisk var hvert patriarkat uafhængigt og havde sit eget domstol , så en ekskommunikeret i et patriarkat kunne få løftet sin ekskommunikation i det nærliggende patriarkat (hvilket ikke skete). Rådet for Nicea betragtes som det første økumeniske råd, selvom det strengt taget ikke er det første råd. Imidlertid samlede de tidligere råd et meget mindre antal biskopper, der kom fra regioner, der var mindre fjernt fra hinanden (Rådet for Rom i 313 og Rådet for Arles i 314).
Konstantin sammenkaldte Rådet for Nicaea for også at løse det tornede spørgsmål, der blev rejst af præsten Arius af Alexandria, som bekræftede, at Kristus blev skabt af Faderen fra intet, og talte derefter om en generation af Sønnen af Faderen, som han altid svarede til en skabelse. Fordømt til Alexandria af sin biskop Alexander, fandt Arius dog i øst to forsvarere, Eusebius af Nicomedia og Eusebius af Cæsarea, som ikke delte Arius 'radikale underordnethed. Drøftelserne var lange og besværlige. Arius sympatisører udtrykte sig ved en trosformel, der uden tvivl blev præsenteret af Eusebius fra Nicomedia, som blev afvist. Derefter præsenterede Eusebius fra Cæsarea sin for at hjælpe rådsfædrene med at finde en formel for samstemmende tro. Under de overvejende overvejelser blev de få tilhængere af Arius besejret af koalitionen af moderate origenere, i spidsen for dem var biskop Alexander og hans diakon Athanasius, der efterfulgte ham ved hans død, og asiatiske monarkier, der fulgte Marcel d 'Ancyra og Eustath af Antiokia . En trosformel blev indført, hvor de ariske forslag blev fordømt.
Vi har ud over den trosbekendelse, der er kendt som symbolet for Nicea :
I slutningen af debatterne var det kun Arius og to biskopper, den anden af Ptolemais og Thomas af Marmaric, der nægtede at underskrive den vedtagne trosbekendelse og blev deponeret, udelukket og forvist i Illyria . Eusebius fra Nicomedia vil blive forvist tre måneder senere.
Denne trosbekendelse, der blev vedtaget på Rådet for Nicea, er som følger:
Græsk tekst | Fransk oversættelse |
---|---|
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα
πάντων ὁρατῶν τε καὶ ἀοράτων ποιητήν καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ Πατρὸς μονογενῆ τουτέστιν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρος Θεὸν ἐκ Θεοῦ, Φῶς ἐκ Φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο τά τε ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ τὰ ἐν τῇ γῇ, τὸν δι 'ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους, καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν, κατελθόντα, καὶ σαρκωθέντα, καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, ἐρχόμενον κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα. |
Vi tror på en Gud, den almægtige far,
skaberen af alle synlige og usynlige væsener. Og i en Herre Jesus Kristus, Guds enbårne søn, født af Faderen, det er af Faderens substans, Guds Gud, lys af lys, sand Gud af sand Gud; født, ikke lavet, sammenhængende med Faderen af hvem der blev gjort alt hvad der er i himlen og på jorden hvem for os mænd og for vores frelse gik ned, inkarneret og blev menneske; har lidt, steg på den tredje dag, steg op til himlen, og vil komme igen for at dømme de levende og de døde. Og til Helligånden. |
Τοὺς δὲ λέγοντας Ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν,
καὶ Πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὅτι Ἐξ οὐκ ὄντων εγένετο, ἢ Ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσιάς φάσκοντας εἶναι ἢ κτιστόν ἢ τρεπτόν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τούτους ἀναθεματίζει ἡ ἁγία καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία. |
De, der siger: der var en tid, hvor han ikke var,
før han blev født, var han ikke; han blev skabt som væsener trukket fra intet; det er af et andet stof ( hypostase ), af en anden essens ( ousia ), det blev skabt; Guds søn er foranderlig og med forbehold for ændringer, den katolske og apostolske kirke anatematiserer dem. |
Kun den armenske ortodokse kirke bruger stadig det førnævnte anathema i dag efter sangen om symbolet på troen. Denne tilståelse vil blive afsluttet på Konstantinopel-rådet i 381 for at blive “ symbolet for Nicea-Konstantinopel ”.
Vi har også modtaget to breve til Alexandria-kirken : brevet fra rådet kendt som Synodal Letter til Church of Alexandria og det fra kejser Konstantin kendt som Encyclical Letter to the Churches . De lærer os, at rådet styrede både melekierne og påskedagen .
Synodebrevet specificerer:
"Vi advarer dig også om, at striden om den dag, hvor påskefesten skal fejres, er lykkeligt afsluttet ved hjælp af dine bønner, og at alle vores brødre, der er i øst, og som tidligere fejrede festen af påsken den samme dag som jøderne fejrer den i fremtiden samme dag som romerne, og at de andre, der fejrer den til enhver tid med os. "I sit brev til kirkerne skriver Constantine især:
"Spørgsmålet om påskefesten var blevet vækket deroppe, og alle blev enige om det med gensidig tilladelse at fejre det samme dag ... Alle mente, at det var en uværdig ting at følge folks skik på dette tidspunkt. Jøder ... De er så langt væk fra sandheden, selv på dette tidspunkt, at de fejrer påskefesten to gange om året ... Derfor omfavner frivilligt skikken, som er etableret i Rom, i Italien, i Afrika, i Egypten, Spanien, Gallien , England, Achaia, bispedømmet Asien og Pontus og Cilicia. "Formelt er metoden til beregning af den enkelte dato ikke specificeret.
Ifølge Jean Daniélou : "Det er ikke uden tøven eller tilbageholdenhed, at mange østlige biskopper havde accepteret forestillingen om væsentlig i normal brug i Vesten og officielt i Egypten siden advarselsskuddet fra pave Dionysius til Dionysius af Alexandria." Vedhæftet doktrinen om de tre hypostaser af Origenes om Faderen, Sønnen og Ånden, opfattede de i udtrykket "væsentlige" antydninger til materialisme, men også til Sabellianism, der havde tendens til at opløse Sønnens person i Faderens. Flertallet af de østlige biskopper skabte derefter front mod ordet "substantielt" anklaget for kætteri; de endte med at overbevise kejseren Constantine, som tre år efter rådets afslutning indtil sin død blev en modstander af trosbekendelseens beslutning.
Desuden, og kommer til at forstærke frygt for sabellianisme, som observeret af Simonetti, kunne polysemien af udtrykket ousia assimileret med hypostasen, der gik ind i omoousios, bestemt betyde, at Sønnen er af samme essens som Faderen, men også at Sønnen er af samme hypostase som Faderen (siden trosbekendelsen identificerede ousia, det vil sige essens og hypostase, hvilket bestemt betyder for vesterlændinge forestillingen om substans , men også i orientalske personens ). Imidlertid var dette andet synspunkt i strid med læren om de tre dominerende trinitariske hypostaser ( personer ) i øst siden Origen.
Dette er grunden til, at et stort antal østlige biskopper følte sig utilfredse med Nicene-formlen, der oprindeligt blev pålagt af den kejserlige myndighed. Striden blev organiseret, støttet dengang af Konstantin omkring Eusebius fra Nicomedia , der var gunstig for arianismen, og som var hans ven, og også af Eusebius fra Cæsarea, der var gunstig for læren om de tre hypostaser. Det blev drevet af Konstantins direkte efterfølgere, inklusive Constance II, der var gunstig for arianismen, til magten. Det vil fortsætte i forvirring i over halvtreds år.
Imidlertid udviklede en strøm til en forsoning mellem homoousians af arianiserende tendens understøttet af kejserne og homoousian partisans af det "lignende stof" af forsvarerne af Nicene Creed ledet og opmuntret af Athanasius af Alexandria . Det vil være de homøøsiske biskopper, hvorfra Meletius fra Antiokia og Basil af Cæsarea kommer .
Derudover kom en af de store forsvarere af Nicene Creed og Athanasius 'ven, Apollinaris af Laodicea , der klodset insisterede på efter Nicene-debatten om Faderens og Sønnens homoousios, for at fortynde Kristi menneskehed i hans guddommelighed. Han vil blive fordømt for kætteri på grund af dette overskud, men nogle af hans disciple vil styrke hans fordømte afhandling, som vil være oprindelsen til Apollinarianism, som vil spille en vigtig rolle under debatterne om Kristi dobbelte natur under rådene i Efesos. og Chalcedon .
Også i den homoseksuelle strøm blev der under en synode indkaldt i Alexandria i 362 af Athanasius proklameret ligestilling mellem Helligånden og Faderen og Sønnen, begge væsentlige, hvilket udvidede trosretningen fra Rådet for Nicea i retning af hvad bliver Rådet for Konstantinopel.
I 380 indeholder Thessalonikas edikt , bestilt af Theodosius I til at løse den særlige situation i Konstantinopel, i sin præambel den første positive definition af, hvad en kristen romersk kejser anser for religiøs ortodoksi; hvis den ikke indeholder nogen eksplicit henvisning til Nicaeas formel, bekræfter denne korte formel for tro, der præsenteres i ediktet, ikke desto mindre tydeligt de tre guddommelige personers lige guddommelighed og afslører uden omvej Theodosius 'doktrinære holdning i Nicene. Det følgende år indkaldte det første råd i Konstantinopel efter min anmodning fra kejseren, der kun samlede østlige biskopper, etablerer et symbol på tro, der er udpeget under navnet symbol på Nikaea-Konstantinopel, der fuldender det symbol på tro, der blev proklameret i Nicaea.