overgangsrite

En overgangsritual er en ritual, der markerer ændringen i en persons sociale eller seksuelle status , generelt social pubertet, men også for andre begivenheder såsom fødsel eller overgangsalder. Ritualet materialiseres oftest ved en ceremoni eller forskellige prøvelser. Ethvert rum kan blive et sted for manifestation og organisering af et ritual. Riten er også definitionen af ​​en anden tid end almindelig tid, en suspenderet tid, hvor den almindelige reorganiseres og sættes på plads igen.

"Overgangsritualet" adskiller sig fra "indvielsesritualet" ved, at det markerer et stadie i individets liv, mens indvielsesritualet markerer inkorporeringen af ​​et individ i en social eller religiøs gruppe.: Den første påvirker uden forskel alle individer af samme køn, mens den anden vælger dem.

Overgangsritualer gør det muligt at forbinde individet til en gruppe, men også at strukturere sit liv i præcise stadier, der giver ham mulighed for at have en beroligende opfattelse af menneskets dødelige tilstand. Det er et spørgsmål om "kollektive fiktioner, der sigter mod at ordne naturen". I dette deltager de i symboliseringen af verden for at gøre den mere kendt, deraf deres pacificerende og lindrende karakter. Dette fænomen er derfor en vigtig indsats for individet, for forholdet mellem individet og gruppen og for gruppens samhørighed.

Inden for ritualet er der en modsætning mellem slægt og valgfri tilknytning:

• afstamningstilknytning er modsat udefra og til individet, den omfavner og indeholder ham. Det er en tilknytning, hvor hver enkelt person har sin plads, for eksempel inden for rammerne af en familiegruppe, der overskrider ham. Social identitet er meget bekræftet og konstrueret der, hvilket indebærer forhold mellem troskab og solidaritet gennem links, som ikke er valgt af individet.

• valgfri tilknytning gør det muligt for individet at vælge at tilhøre og at rekonstruere den gruppe, som han tilhører. De kan være mennesker, der anses for at tilhøre deres familie, selvom de oprettede links ikke er af den biologiske orden . Dimensionen ved valg af tilhørsforhold er derfor stærkere.

Overgangsritualer genopliver individuel handling og er undertiden en måde at reagere på øjeblikke af skrøbelighed i eksistensen. Dette er måder at give mening til krisetider gennem handlinger, der er gennemtænkt med andre.

Undersøgelse

Den første til at studere fænomenet er etnolog- folkloristen Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Andre teorier blev udviklet i 1960'erne af Mary Douglas og Victor Turner . Arnold van Gennep mener, at når et individ flytter fra en status til en anden, er det forandringen, der forårsager uorden, og som skal styres og kanaliseres gennem særlige forholdsregler. Han mener, at samfundet ville være mere skrøbeligt under disse overgange, ligesom enkeltpersoner. Riterne har den funktion at organisere overgangene og støtte dem. Arnold van Gennep trækker en komparativ metode og en struktur svarende til alle passage-ritualer, der er organiseret i en ceremoniel sekvens.

Ifølge Arnold van Gennep finder overgangsritenen oftest sted i tre faser:

• adskillelse (individet er isoleret fra gruppen );
• margenen kaldes også fase af marginalisering, liminal eller endda liminaritet (øjeblik, hvor ritualets effektivitet finder sted, væk fra gruppen, ofte med inversionsritualer);
• aggregeringen kaldes også reintegration eller postliminær fase (vender tilbage til gruppen).

Fra et psykologisk synspunkt kan de tre faser fortolkes som følger:

• den adskillelse af individet fra gruppen og fra den tidligere situation svarer til symbolsk død  ;
• den annullering repræsenterer en slags symbolsk drægtighed  ;
• den reintegration af den enkelte i gruppen, og ind i en ny social situation udgør en symbolsk genfødsel for emnet.

Disse tre faser af overgangsritualet kan også fortolkes som:

• den krise  ;
• den ende  ;
• den renæssance .

Mange indledningsritualer følger rammerne for disse tre faser. Indledningsritualet er en specifik variabel i passage-ritualet.

Turner vil på sin side fokusere på funktionaliteten i overgangsritualer i spørgsmål om social samhørighed. Ved at omdanne social status på en foruddefineret måde gør overgangsritualer det muligt at undgå konflikter (af indflydelse). Turner - som har studeret konflikter og ritualer i Afrika - ser ritualet som et fænomen, der ændrer sig og gennemgår ændringer over tid i såkaldte traditionelle samfund. Andre sociologer karakteriserer også overgangsritualet ved dets evne til at tilpasse sig social forandring. Det er især etnologen og sociologen Martine Segalen, der fremhævede overgangsritualets evne til at have flere betydninger såvel som en vis fleksibilitet, derfor en evne til at udvikle sig og ændre sig over tid.

Forfatterne Geoffrey Miller , Ian Steward og Jack Cohen angiver også, at indvielsesritualer også bruges til at opdage dem, der ikke er tilstrækkeligt underkastet gruppen til at gennemgå dem. Sidstnævnte ledes derefter til at søge beskyttelse af en anden gruppe (som ikke praktiserer dem eller i en mindre restriktiv form) og således renser den oprindelige gruppe af dens elementer, der anses for usikre. Den omskæring betragtes af dem som en socialt meget vigtig form for ritual, fordi det tester og fremhæver indsendelse af forældrene mere end børn.

Spørgsmålet om betydningen af ​​overgangsritualer (retfærdiggørelse af en gest, af et ord) er ikke altid indlysende. Men for Michèle Fellous adskiller de såkaldte nye ritualer (inklusive overgangsritualer) sig fra de gamle, fordi forfatterne og skuespillerne forsøger at implementere elementer, der har betydning for dem. Fortolkningen af ​​ritualer af en skuespiller kan være meget forskellig fra en sociologs. I forældreskab vil for eksempel det sted, der gives barnet, være afgørende for familien, mens sociologen vil privilegere vigtigheden af ​​hans plads i samfundet.

For Maurice Godelier er der en direkte sammenhæng mellem at skabe et individ og at tænke på samfundet gennem overgangsritualet. Bag måderne at tænke på fødsel ville der også være en tankegang mellem køn, hierarkier, sociale grupper osv. Så et barn ville ikke kun høre til sine forældre, men også til samfundet.

Eksempler på ritualer

• Det antikke Grækenland er præget af vigtigheden af ​​overgangsritualer i ungdomsårene, især kryptierne i Sparta , kidnapningen af Eromenos af Erastus i de kretensiske byer eller Ephébie i Athen .
• Blandt Batammariba i Koutammakou (det nordlige Togo og Benin) er difwani indvielsesritualet for unge drenge og dikuntri indvielsesritualet for unge piger. De finder sted i Koutammakou hvert fjerde år. Især dikuntri er et af de sjældne kvindelige indledningsritualer, der stadig lever på det afrikanske kontinent. Det påfører ikke unge indviede noget misbrug og forstærker moderskabet, hvor kvinder indtager en privilegeret status i dette samfund. (Kilde: La Nuit des Grands Morts - Den indviede og hustruen blandt Tamberma i Togo, D. Sewane, red. Economica, 2002).
• I mange traditionelle samfund markerer omskæring , der finder sted i puberteten eller lige før, overgangen fra status som dreng til mandens. I nogle samfund, hvor samfundslivet er reglen, flytter den unge på samme tid fra kvindekvartalet, hvor han havde boet siden sin fødsel til mænds kvarter.
• For jøderne er det Brith-milahen (omskæring) for drengene , så Bar Mitzva i pubertetsalderen, for pigerne Zeved-habitatet , Bat Mitzva derefter ægteskab.
• Blandt Amish er der en overgangsritual kaldet Rumspringa, hvormed den unge Amish får lov til at forlade sit samfund i et par måneder og gå og leve på en moderne måde. I slutningen af ​​denne periode skal den unge vælge mellem at blive i den moderne verden eller vende tilbage for at bo i sit samfund (kun en lille procentdel beslutter ikke at vende tilbage til sin familie).
• Blandt Baruyas i Ny Guinea er forholdet mellem køn, magt og hierarki meget stærkt. Unge drenge er brutalt adskilt fra den kvindelige verden for at blive indviet i mænds hemmeligheder. De unge indviede fodres derefter regelmæssigt med deres ældres frø. Således cirkulerer det fra generation til generation, kun mellem mennesker, det stof, der skaber liv, nærer det og styrker det.
• På Salomonøerne (Oceanien) er der et indledningsritual kaldet Maraufu, som består i at lære den traditionelle kunst at fiske efter bonito , en fisk, der anses for at være hellig. Ombord på en kano skal teenageren padle i timevis for at nå det åbne hav. Udstyret med en simpel stang og et lokke skal han fange en af ​​verdens hurtigste fisk: hvis han vender tilbage med den hellige fisk, vil han blive hilst velkommen ind i sit samfund som en mand.
• Blandt hinduerne er den første ceremoni Upanayanam (eller ledningens ceremoni), hvorved barnet fra 7 til 8 år investeres af den brahmaniske ledning, som han skal bære, og hvormed han initieres i mantraet.
• I Japan er der genpuku for teenagere i alderen 12 til 16 og Seijin shiki , en ceremoni, der finder sted i en alder af 20 år.
• Blandt nogle indianere var ritualet Quest for Vision , normalt forud for faste og absorption af entogener . Andre stammer (de Mandans i Nordamerika, den Guayaki af Paraguay , etc.) inkluderet ekstremt smertefulde praksis, som, i øjnene af en udenforstående iagttager, udgjorde handlinger tortur .
• I nogle traditionelle samfund skal den unge udføre visse prøvelser som at løbe nøgen gennem en flok, deltage i gruppekampe eller springe fra toppen af ​​et træ. I andre samfund udføres ritualet ved kropsmærkning, tatoveringer eller armeringer.
• I Lower Casamance ( Senegal ) finder boukout kun sted hvert tyve år eller deromkring, eller endnu mere, som i Baïla, hvor ceremonien i 2007 var den første siden 1971 .

• Blandt de kristne, hvis et nadver er kendetegnet eksternt ved ritualiserede bevægelser, er det en "usynlig virkelighed beregnet til helliggørelse af mennesker" for at hjælpe det med at få evigt liv. Det er derfor ikke kun et gennemgangsritual. 'Fra en periode med jordisk liv til en anden. Det er et åndeligt middel, hvor kun modtagelsen markeres eksternt af et ritual, der ikke har nogen værdi i sig selv, et nadver, som også kan modtages i tilfælde af umulighed, "ved ønske". Til sidst kan ”trosbekendelse” (som ikke er en nadver) sidestilles med en overgangsritual, da ved at fornye de forpligtelser, der blev givet i hans navn under sin dåb af sine gudfædre og gudmor, det unge trofaste tegn på, at han er nået alderen til selv at sige, at han tror på, hvad der er indeholdt i apostlenes symbol.

• Blandt Zulu'erne i Sydafrika er kvinder i ægteskabelig alder efter at have oplevet Umemulo .

I den vestlige verden er der et stort antal mere eller mindre højtidelige og kodificerede ritualer såsom gradering , militærtjeneste, disning , spejdertemisering ... Forskellen mellem disse ritualer og overgangsritualer ligger i ritualets systematik i det givne samfund. Generelt observerer vi et fald i højtidelige overgangsritualer (især af den religiøse type) og udseendet af mindre kodificerede ritualer som erstatning.
Den ordaliske opførsel kan også betragtes som alternative overgangsritualer.

Den studentereksamen anses af nogle forfattere som en overgangsrite.

Noter og referencer

1. Michèle Cros og Daniel Dory (red.), Terrains de passage: Rites de jeunesse , red. L'Harmattan, 1996, s.
2. Madlen Sell, "At give navnet og andre overgangsritualer blandt Seereer Siin of Senegal", Le Journal des Psychologues, 2014, nr .  320, s.  74-77 .
3. se især Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, indledning ceremonier: Foredrag af Arnold Van Gennep, red. Laval University Press, 2002
4. Louis Eustache, "  Words of Amish - Chronicles of Rumspringa  " , på Brain Magazine ,13. juni 2018
5. "Testen, krønike om en indvielse" , pecheursdumonde.org ,
6. "Testen, krønike om en indvielse" , cie-taxibrousse.com
7. "  Testen, krønike om en indvielse  " (video), på vimeo.com
8. "  Testen, krønike om en indvielse  " (video), på france.tv
9. Pierre Clastres , "  De la Torture dans les societies primitives  ", i L'Homme , 1973, bind 13 nr. 3. pp. 114-120. DOI: 10.3406 / hom.1973.367366
10. http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
11. Samuel Lepastier: "Bac er en indvielsesritual", Le Monde, 6/20/2013
12. "  Hvorfor trods kritikerne BAC fortsat en overgangsrite  " , på Le Figaro

Bibliografi

Arbejder

• Arnold Van Gennep , The Rites of Passage: A Systematic Study of the Rites of the Door and Threshold, Hospitality, Adoption, Gravidity and Childbirth, Birth, Childhood, puberty, initiering, ordination, coronation, forlovelse og ægteskab, begravelse, årstider, etc. , Paris, 1909. Augmented reissue, 1969, 1981, 315 s. [1]
• Victor W. Turner , The Ritual Phenomenon: Structure and Counter-structure: Ritual and Symbol: A Key to Understanding Social Structure and Social Phenomena , Paris, Presses Universitaires de France, 1990 [overs. de: Den rituelle proces: struktur og anti-struktur , Chicago, 1969].
• Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , New-York, PAJ Publications, 1986.
• Michèle Fellous, På jagt efter nye ritualer: overgangsritualer og avanceret modernitet , Paris, L'Harmattan, 2001, s.  11-89 og 221-238.
• Maurice Godelier , krop, slægtskab og magt blandt Baruya i Ny Guinea , i Godelier M.
• Maurice Godelier , Panoff M. (dir.), Den menneskelige krop, undfanget, tortureret, besat, kannibaliseret , Paris, CNRS, 2009, s.  29-64 .
• Martine Segalen , Contemporary Rites and Rituals , Paris, Nathan, 1998.
• Dominique Sewane:
  • Lansen og slangen. Ritualer af dikuntri og difwani fra Tammariba i Togo , Practical School of Higher Studies, Paris, 1999, 2 bind, 446 s. (Speciale om etnologi)
  • De store dødes nat. Den indviede og hustruen blandt Tamberma i Togo (forord af Jean Malaurie ), Economica, Paris, 2002, ”koll. Afrikakulturer ”, 272 s. ( ISBN  9782717844849 ) ( læsebesked af Suzanne Lallemand i Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, s. 527-529 [12] [arkiv])
  • Batãmmariba, de seende mennesker: notesbøger til en etnolog , Ed. de La Martinière, Paris, 2004, 189 s. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  • Riter og tanker om Batammariba for grundskoler i Togo - Ministeriet for grundskoleundervisning og læsefærdigheder i Togo, Immateriel kulturarv fra UNESCO, Haho-udgaver, Lomé (Togo), 2009 (i Program til beskyttelse af immateriel arv Batammariba - Unesco- Japan)

Artikler

• Pierre Bourdieu , "Rites as actions of institution", Proceedings of research in social sciences , 1982, nr .  43, s.  58-63 . [ læs online ]
• Pierre Clastres , "Om tortur i primitive samfund", L'Homme , 1973, nr .  3, s.  114-120 . [ læs online ]
• Madlen Sell, “At give navnet og andre overgangsritualer blandt Seereer Siin i Senegal”, Le Journal des Psychologues , 2014, nr .  320, s.  74-77 .

Tillæg

Relaterede artikler

• Dåb
• Bwiti
• Omskæring
• Tatovering
• Hazing
• Ordalisk opførsel
• Banga
• Umemulo

eksterne links

• Indvielser i Oceanien (www.oceanie.org)