I katolicismen kalder vi forgæves herlighed ønsket om at tage hensyn til for eksempel modstand mod at handle for den enkle generelle værdi af ens handling (se statspligt ). Vi kan modsætte det med den nøjagtige modsatte fejl kaldet menneskelig respekt (forsøger at undgå at blive afvist af den kantante).
Forfængelig herlighed nævnes kort i brevet til galaterne, 5,26: "Lad os ikke søge forgæves herlighed ved at provokere hinanden og misunde hinanden".
Johannes Chrysostomos brugt ca. en hel bog, som kaldes på hovmod og undervisning af børn , fuld af oplysninger for vores dag på det daglige liv i en kristen familie på i skrivende stund ( IV th århundrede). En oversættelse af denne tekst dukkede op i 1656 og var et af værkerne, der blev brugt af kardinal Mazarin til uddannelse af den unge Louis XIV .
Thomas Aquinas afsætter spørgsmål 132 om Secunda secundiae ( særlig moral ) til ham i sin Summa Theologica omkring fem punkter: 1. Er ønsket om ære en synd? - 2. Er han imod storhed ? - Er det dødssynd? - 4. Er der en kapitalfejl? - 5. Hans døtre.
Bernard Le Bouyer de Fontenelle , i sin dialog of the Dead , gør Candaule sige til Gyges , at mennesket er ofte klar til at give afkald på en del af sin lykke, hvis dette tillader ham at gøre andre mener, at han har det mere.
Spinoza nævner forgæves herlighed i kapitel XVI i sin teologisk-politiske afhandling som årsag til korruption ved luksus og grådighed .
Udtrykket blev også brugt af Hobbes i sin Leviathan , men med en væsentlig anden betydning.
Augustin af Hippo advarer også læseren, i kapitel 38 i tilståelserne , mod den for hastige tro til at slippe af med den, for ifølge ham er der stadig en fælde:
"(...) sådan er denne lidenskab, der skal roses, at når jeg fordømmer den i mig selv, frister den mig stadig af det faktum, at jeg fordømmer den: fordi det ofte sker, at den mand, der foragter forgæves herlighed, herliggør sig selv i denne foragt endnu mere forgæves. Men så skulle han ikke tro, at han foragter hende og ikke kan rose sig af det; for han foragter ikke hende, der i hjertet af sit hjerte er stolt af denne foragt. "
I en patrologisk tekst , det vil sige, hvis værdi anerkendes af både katolikker og ortodokse , sammenligner Jean Cassien derfor forgæves herlighed med en række løgskind:
”Den forfængelighed, som dæmonen ikke kunne give med et nyt og velfremstillet tøj, han søger at inspirere med et fattigt og groft tøj. Den, som æresbevisninger ikke har forstyrret, finder undertiden glæde i hans ydmyghed; den, der ikke er stolt af sin viden og sin veltalenhed, bliver stolt af sin langvarige tavshed. En offentlig faste kan give forfængelighed, og vi føler også en faste, som vi skjuler for ikke at blive rost. Den religiøse, der undgår at bede i lang tid foran sine brødre for ikke at blive bemærket, beundrer sig selv indvendigt for at have skjult sig således. "
Evagre bruger også et par sider til det, han kalder dæmonernes tilbagetog , en manøvre fra deres side, der har til formål at vække stolthed hos dem, der tror, de kun skylder deres fortjeneste (temaet gentages i scenefinalen af filmen The Devil's Associate ) . Denne munk og forfatter gør endog forgæves ære til en stor synd og viser således, at han anser den for at være helt forskellig fra stolthed . Antallet af dødssynder reduceres derefter til 7 under pave Saint Gregory I den Store.
Nej, eller den forgæves glæde ved bestilling er en film af den portugisiske instruktør Manoel de Oliveira . Det vedrører fem århundreder af historie og fremførelser af Portugals våben indtil sin 1974-revolution og stiller spørgsmål om magtens forfængelighed og krigens nytte.