Oprindeligt udtrykker fromhed en følelse af åndelighed og menneskehed og fremstår som en dyd dyrket inden for rammerne af religioner .
Der er kun et ord på latin, pietas , for at betegne den følelse, der genkender og opfylder alle pligter over for guderne, forældrene, landet osv. Vi kan dog skelne mellem to dimensioner af respekt, der skyldes Gud , den af hengivenhed man burde have for det og asketisme ; disse to dimensioner er til stede i det franske ord "vedhæftet fil", og udtrykket "inderlig tilknytning" kan vise sig at være et godt synonym for fromhed.
På gammelgræsk finder vi denne opdeling, da vi har to ord til at sige fromhed: ordet eusebeia (fra eusebes : respektfuldt, fromt, trofast), hvilket betyder respekt, som kærlighed til Gud, og ordet hosiotes (fra hosios : helgen, ren , nådig), hvilket betyder respekt som hellighed, dyd, asketisme. Den Euthyphro Platon beskæftiger sig med definitionen af fromhed.
Fromhed er derfor både respektfuld kærlighed til religionsspørgsmål og respekt for de regler, der er dens søjler.
I forlængelse heraf vil filial fromhed være den respektfulde og ømme følelse for ens forældre og ofrene for dem.
I gamle fransk , vil vi først se brugt ordet Pitié som oversatte pietas i begge betydninger af ordet, og som derefter vil specialisere sig til at betegne følelse; Først senere ser vi ordet fromhed, der bevarer begge betydninger: det vil ikke længere være et spørgsmål om simpel følelse, men om dyd.
Enhver, der praktiserer fromhedens dyd, kan kvalificeres som en from person og ikke som pietist, som det kan gøres på andre sprog; Udtrykket pietisme, som man kunne opfordre til at betegne praksis for fromhed, er næppe brugt på fransk, undtagen ved afledning af ordet pietist, der oversætter det tyske ord pietist : efter at have vedtaget læren om Philipp Jacob Speners disciple, at vi på fransk kald pietisme .
Hvis det er muligt at tale om begravelsesritualer i den paleolitiske eller neolitiske periode , må vi vente på at skrive, og derfor skal den historiske periode tale om fromhed.
Det er først for nylig, at den mesopotamiske filologi har været i stand til at udvikle sig, og især takket være inskriptionerne på de genstande, der blev fundet under udgravningerne af Lagash , i dag Tell el-Hiba (provinsen Dhi Qar, Irak).
Det ser tydeligt ud, at den mesopotamiske fromhed bestod af to hovedregistre: på den ene side gudernes tjeneste, der bestod i at give guderne den tjeneste, som de havde produceret mænd til, og på den anden side en nadverdyrkelse, der havde til formål at opnå guder fra guderne favoriserer eller fordele i bytte for en bestemt tilbedelse. En sådan fromhed skal være forsynet adjektivet theurgic eller exorcistic .
Forpligtelserne over for disse guder udtænkt som overlegne mænd var begrænset til kun Salamalecs; hvis en overtrædelse af liturgiske regler sandsynligvis ville fremprovokere deres vrede, kunne der ikke være tale om at vise dem den mindste interesse i at respektere etiske regler.
Således Prins Gudéa proklamerer sig selv tjener Ningishzida knytter gud med alle de handlinger sit offentlige liv: donationer, promulgations mv
Afledt af sanskritroden bhaj, som betyder både at distribuere og modtage, er bhakti en slags hengiven glød hos en hengiven for en guddom. Ifølge Nârada : ”Bhakti er en intens kærlighed til Gud. (...) Når et menneske når det, elsker han alle væsener og hader ingen; hans behov er opfyldt for evigt. (...) Denne kærlighed kan ikke reduceres til nogen interesse i denne verden. " .
I Bibelen betyder gudfrygtighed at ære Gud af hele hjertet, sjælen og sindet. Fromhed manifesteres ved gestus, ved inderlig kærlighed til Gud. ”Ære tages ikke for intern eller ekstern respekt, som vi viser og giver folk, der er bedre end os, og som vi skylder ærbødighed og forskel; han tager stadig sig selv for de faktiske tjenester, som vi skylder dem ”.
For eksempel :
Respekt ser ud som noget, der kan måles: det græske verbum timao betyder bestemt at ære, men at ære i den forstand at fastsætte værdien eller prisen, at dømme værdig, timios : til en stor pris, holdt i ære, værdsat . Dette gælder også de aspekter af ærbødighed, tilbageholdenhed og naturlig frygt, som man skal have over for Gud, udtrykt ved ordet yir'ah .
En sura fra Koranen : ”fromhed består ikke i at vende dine ansigter mod øst eller vest. Dydige er dem, der tror på Gud og i den sidste dag, på englene, i bøgerne og på profeterne, som af Guds kærlighed hjælper deres kære, forældreløse, til trængende, nødlidende rejsende og til dem, der beder om hjælp, hjælper og løsner ågene, som holder bøn, som giver almisse. Og dem, der opfylder de forpligtelser, de påtager sig, viser sig tålmodige i modgang, i hårde tider og i tider med vold. Disse er retskafne og frygter Herren. "
Ved VII th århundrede f.Kr.. AD , centraliseringen af tilbedelse i Jerusalem som følge af deuteronomiske reformer var beregnet til at bringe en stopper for ritualerne for personlig fromhed eller familie fromhed dedikeret til andre guder end YHWH .
Hvis vi henviser til de ord, der blev brugt i Det Gamle Testamente , ser denne fromhed ud til at være mere inspireret af Guds frygt (hebraisk: yare) end af kærlighed. Ikke desto mindre havde denne fromhed både sine religiøse forpligtelser (offerfestivaler og pilgrimsrejser) og dens etiske forpligtelser (især bekymring for de fattige (2 Mosebog, 5 Mosebog, 3 Mosebog).
Dette navn (hebraisk Hasidim = fromme), hvilket bogstaveligt betyder "from" (se pietister) er den, der gav sig selv hen imod slutningen af III th og begyndelsen af det II th århundrede f.Kr.. AD . Jøder, der modsatte sig helleniseringen af deres folk af religiøse årsager.
Mere end at befri Israel fra det fremmede åg, var deres mål at opretholde det religiøse ideal for Ezra i lyset af den gennemgribende hedenskab. De var fast besluttede på at opnå en streng overholdelse af deres forfædres lov og viste stor religiøs glød og stor stramhed; desuden nægtede de at gå på kompromis, hvilket kunne have fået dem til at overveje en sekt af fanatikere .
Disse upolitisk korrekte puritanere støttede makaccabernes oprør (1 Ma 2,42,7,13; 2 Ma 14,6), men uden at være interesseret i de politiske konsekvenser af dette oprør, men kun i dets religiøse konsekvenser.
Efter at præsten Mattathias og hans sønner ved begyndelsen af det Hasmoneanske dynasti tog føringen i oprøret mod de seleukidiske konger (fra 166 f.Kr.), da Antiochus IV Epifanes ville tvinge jøderne uden succes til at opgive deres fromhed over for jødernes Gud for at vedtage den hellenistiske kultur, tog de religiøse jøder selv navnet Hasidim op, som var blevet hånet.
Modsætning til den biblicisme af saddukæerne , de Hasideans blev inddelt i to grupper: dem, der var kun vedrører den religiøse synspunkt tog navnet essæerne , dem, der ønskede en tilbagevenden til den verdslige magt af det jødiske folk blev kaldt den Farisæere .
Ifølge Flavius Josephus , den Essenes førte en samfundslivet og blev dedikeret til cølibat; oftere end ikke nægtede de at deltage i Jerusalems religiøse liv og hævdede, at templets præster førte korrupte liv. Klædt i hvidt (symbol på renhed), kompromisløs om religiøse spørgsmål og omhyggelig med hensyn til at respektere loven, blev de hurtigt betragtet som en sekt af pietister, der afleverede sig selv. De døde gradvist ud af 70.
Den Farisæerne , fortsatte mere dygtige politikere til at modsætte sig saddukæerne og også essæerne hvem de fandt også tilbøjelig til askese. Deres image blev gjort meget negativt af Det Nye Testamente, der fik dem til at fremstå som hyklere. Faktisk, hvis de var meget knyttet til overholdelse af lovene om mad og rituel renhed såvel som til den obligatoriske betaling af tiende, etablerede de sig efter den anden ruin af templet i 70, i Yavne , lavede Torah- undersøgelse blev centrum for det religiøse liv og lagde grundlaget for rabbinsk jødedom .
