Lærer fra den stoiske skole ( d ) | |
---|---|
129-110 før JC | |
Antipatros af Tarsus |
Fødsel |
Hen imod 185 f.Kr. J.-C. Rhodos |
---|---|
Død |
110 f.Kr. J.-C. eller 109 f.Kr. J.-C. Athen |
Navn på modersmål | Παναίτιος |
Tid | Hellenistisk periode |
Aktiviteter | Filosof , forfatter |
Mark | Filosofi |
---|---|
Bevægelse | Stoicisme |
Mestre | Diogener fra Babylon , Antipatros af Tarsus , Kasser af Mallos |
Tilsynsførende | Antipatros af Tarsus |
Panetios of Rhodes er en stoisk filosof (185 f.Kr. J.-C.-112 f.Kr. J.-C.). I den stoiske bevægelse opstod han fra mellemstoicismen, som han etablerede: Panétios satte fysik i begyndelsen af filosofien. Han vil blive fulgt af sin discipel Posidonios .
Hans navn er undertiden stavet Panaïtios , Panétius eller endda Panaetius Rhodius (latinsk form). Grammatikeren Seleucus nævner i Book of Philosophy , at en Platon, også fra Rhodos, var en discipel af Panetios. Der var også en peripatiker med dette navn, en discipel af Aristoteles .
Panetios blev født i Lindos på øen Rhodos efter185 f.Kr. J.-C.Han studerede i Pergamum med Crates of Mallos og i Athen med Diogenes den babyloniske og Antipater af Tarsus , to stoikere .
Han tog til Rom for at se den græske historiker Polybius . I -146 blev han hovedrådgiver for Scipio Emilien , en romersk general, der pacificerede Spanien . Han havde som romerske disciple Mucius Scaevola , Quintus Aelius Tubero og Aelius Stilo , der blev mester i Varro .
Mod -129 blev han i Athen ved døden af Antipatros fra Tarsus , den femte lærde på den stoiske skole . Han havde Athenodorus kananiten , Hecaton fra Rhodos , for athenske disciple - og især Posidonios af Apamea , som var hans efterfølger som skolepark i Portico .
Panetios døde i Athen omkring110 f.Kr. J.-C.
Panetios søger at forene stoicisme og platonisme .
På mange punkter bryder han med stoiske dogmer. ”Han benægter den universelle brændsel og tror på evigheden i en verden, som forsynet gør perfekt” . Han mistroer mantik (spådom) og benægter sjælens udødelighed. Han genkender i os sammen med impulser fra det første instinkt fundamentale tendenser, hvor natur og fornuft er forbundet. Det resulterer i en humanisme, den har tendens til en moralsk sindsro, der består af ro, moderation, harmoni.
Hver mand har flere roller ( personae ) at spille, afhængigt af om han betragter sin funktion som en mand generelt eller bestemte funktioner i samfundet. Cicero vil skrive sætningen: "Alle mennesker, de bedste og de andre, fortjener en vis respekt" . Således fremgår af en teori om roller, der annoncerer moderne sociologi, den første værdiansættelse af personen).
Men denne opfattelse af det menneskelige er knyttet til en hel civilisationsfilosofi ( cultus ). Denne filosofi insisterer først og fremmest på pligternes hierarki, der binder individet til andre (afhængigt af om han handler i sin familie, i sit land, i universet). Dette vil påvirke stærkt universalisme rationalist filosoffer i det XVIII th århundrede (herunder Montesquieu ).
Tanken om Panetios interesserer os også gennem hans opfattelse af menneskeligt arbejde. På den ene side viser forfatteren, at mænds manuelle aktivitet er i stand til at fuldføre naturens arbejde; for det andet, Cicero , inspireret traktaten Panétios, må have haft meget vigtige konsekvenser for tænkning af økonomer XIX th århundrede: "Resultat og nytteværdi vi udlede livløse ting ville have kunne nås anden måde end ved arme og arbejdet af mændene. '' Lad os tilføje, at denne ros af arbejde er knyttet til forherligelse af nyttige teknikker (anlæg af veje, akvædukter osv.).
Cicero selv giver indikationer på sine bibliografiske kilder, græsk som altid med hensyn til filosofi. Han erklærer i sin De Officiis, at han følger stoiske ideer , samtidig med at han holder sin tankefrihed. Længere frem specificerer han, at Panetios fra Rhodos er hans vigtigste kilde, mens han påpeger mangler i Panetios med hensyn til definitionen af pligt, sondringen mellem to valg, der begge betragtes som ærlige, derefter mellem to nyttige valg og frem for alt spørgsmålet om konflikt mellem "ærlighed" og det nyttige, emne i bog III.