Allah ( Allāh , skrevet الله ) er den arabiske ord , der betegner " Gud ", og bogstaveligt betyder "Gud" med en bestemt artikel, der henvises til en Gud betragtes principielt som unik, den "unikke gud" af religioner fra jødedommen . I præ-islamisk tid eksisterede en gud ved navn Allah i den polyteistiske arabiske panteon og var en skabergud.
I forlængelse heraf refererer Allah generelt til den ene Gud i islam, "skaberen af universet eller 'alam , forsynet i Koranen med kvalifikatorer som" magtfulde "," lærde "," barmhjertige "osv. ". Den Islam tildeler 99 navne til denne ene Gud, kaldes "den smukkeste navne Gud."
Siden slutningen af det XX th århundrede og den forværring af identitet krav, udtrykket Allah hævdes at være en muslim kun. Eksemplet på den malaysiske domstolsafgørelse i 2009 mod dets anvendelse af malaysiske kristne samfund bekræfter dette skift fra et historisk fler-trosudtryk til et udtryk, der kun er beregnet til at være forbundet med islam.
De fleste meninger går sammen om den opfattelse, at ordet er sammensat af al og ilāh (guddommen, bestemt sag), og at den første vokal i ordet ( i ) er blevet slettet af apokopen på grund af hyppigheden af brugen af ordet. Dette synspunkt også tilskrives den berømte grammatiker Sibawayh ( VIII th århundrede ).
Med andre ord ville det ord består af artikel ال al , mærkning bestemmelsen som den franske artiklen "de" og omfatter en Hamza (brev) ustabil, og Ilah إلاه eller ilah إله , som betyder "(a) gud". Al efterfulgt af ilāh er den bestemte form, vil give Allāh ("Gud") ved apokope af det andet udtryk. Ordet ville så have været univerbé .
Udtrykket Allah går "uden tvivl" etymologisk tilbage til de termer, der betegner guddommen i de semitiske sprog: Han eller El . Allah er den arabiske form for den generiske guddommelige påkaldelse af Bibelen : "Elijah", "Eli" eller "Elôï", der betyder "Min Gud" på hebraisk. De akkadierne allerede brugt ordet ILU til at betyde "gud" mellem 4000 og 2000 f.Kr.. J.-C .. I præ-islamisk tid bruges det arabiske udtryk Ilâh til at betegne en guddom.
Navnet Allâhumma , som undertiden blev brugt i forbindelse med bønner, kunne være modstykket til navnet " Elohim " (flertal af Elohas majestæt, der betyder "Gud" i Bibelen).
Den mest almindelige etymologi er, at udtrykket Allah er en sammentrækning af al-ilāh . Der var tyve forskellige meninger blandt arabiske grammatikere tidligere etymologi af Allāh , som rapporteret af Ibn Manzhûr ( XIII th århundrede) i referencen ordbogen Lisan ul-'Arab . Mange arabiske leksikografer har studeret dette spørgsmål, og adskillige hypoteser er således blevet fremskreden gennem historien.
For nogle , er denne forklaring ikke gyldig og stammer fra populær etymologi. Det ville være så meget mere forbløffende, da apokopen til i af ʾilāh ikke er særlig troværdig, fordi det er den første vokal i ordet, der betyder "gud". De hævder også, at udtryk, der betragtes som hellige, ofte bevares som et tabu . På den anden side er det radikale 'el eller det', der betegner en gud, almindeligt i andre semitiske sprog: hebraisk , אל El ("Gud"), אלהים Elohim ("guder"), 'āllāhā på arameisk , kunne være oprindelsen af det arabiske ord ved at låne derefter underholdning af den endelige ā (som på arameisk er en desinential vokal, der sjældent udtages på nuværende arabisk) og endelig forkortelse af den første ā ved metanalyse og forvirring med artiklen ʾal .
En tilgang ville være at udlede Allahs navn fra en anden rod end إِلَهٌ . For nogle stammer navnet fra al og lâh , fra verbet لَاهَ, der betyder "tilsløret", "højt", hvilket kan forbinde dette navn med betydningen af "Højeste". Andre stammer det fra tredje person ental pronomen hu , som ville have været brugt til at betegne Gud.
Men Al-Abadi Fayruz ( XIV th århundrede) i Al-Alqamus Muh'īt , en anden reference ordbog, understøtter den hypotese, at dette er et ikke-derivat ord. Et af de argumenter, der præsenteres, er, at når vi tilføjer ordet "yā" i interpellation, siger vi "yā Allāh", mens for alle de ord, der bærer en artikel, slettes artiklen efter "yā".
Et alternativ er så, at det er et spørgsmål om et "navn, der er passende for Gud, som ikke betegner ham med nogen særlig kvalitet, som ikke er afledt, og hvis artikel ikke kan fjernes". Denne vision er blevet bredt formidlet blandt sunnimæssige teologer. Det mener Al-Abadi Fayruz ( XIV th århundrede ) i Al-Alqamus Muh'īt . Et af de argumenter, der præsenteres, er, at når ordet yā af interpellation tilføjes til det, siger vi yā Allāh , mens artiklen for alle ord, der bærer en artikel, slettes efter yā.
Et univerbe- ord allâh skal fonetisk skrives أَلَّاه på arabisk, men den faktiske skrivning af ordet al-lâh opretholder skrivningen af en bestemt form: alifen efterfølges af artiklens lam , og den anden lam, hvormed den begynder ordet er et solbogstav , sidstnævnte er præget af en shadda . Yderligere, selvom en endelig udtalt lang, transkriberes alef- forlængelsen ikke; den komplette skrivning af ordet erstatter det med en ovennævnte alif ( alif khanjariah ). Når ordet til sidst er knyttet til det, der går forud, elideres det første a, og dette link er markeret med en hamzat waṣl .
Bemærk, at visse skrifttyper erstatter de på hinanden følgende tegn ālif lām lām ha , med en ligaturtegn ʾAllāh, De indtastede tegn svarer således ikke til de glyffer, der er indeholdt i ligaturen: Shadda og alif ovenfor vises, når de gengives, men n 'findes ikke på karakterniveau. Et menneske vil derfor læse ʾAllāh (med shadda og ālif ovenfor), men på computerniveau vil der kun være tegn i ālif lām lām ha i koden .
Der er ét tegn i Unicode- kodningen (ﷲ U + FDF2), der bruges til at repræsentere ligatur, men tegnsekvensen alif lam lams shadda alif ovenfor ha anbefales, når man bruger ligatur med diakritikere.
Nogle koraniske passager husker, at navnet Allah udpegede til mekkaerne før den islamiske periode skaberen Gud. Udtrykket Ilah vises, forud for artiklen, i præ-islamisk poesi som et upersonligt guddommeligt navn og betyder den gud, der henvises til i sammenhængen (allerede nævnt for eksempel ...). Denne litteratur viser også eksistensen af sammentrækning i Allah.
Den præ-islamiske religion var polyteistisk, og araberne kaldte Ilâha den sol, som nogle tilbad blandt flere guddomme. Allah erkendte VII th århundrede som "Lord of the Temple" (Ka'baen i Mekka) var forbundet guddomme, anses af arabere som underordnede guddomme, guder og søn Al-'Uzzā , Al-Manat og Al -lāt blev henvist til som hans døtre. Al-Lat var en frugtbarheds- og femininhedsgudinde, der blev tilbedt i Arabien under præ-islamisk tid. Navnet på guddommen Al-lât ville være Allahs feminine. Muhammeds far siges at være blevet kaldt Abdallah , "Allahs tjener". Udtrykket brugt i Koranen betegner derefter ikke en eneste gud. Dominique Sourdelle, "den IV th århundrede, blandt den semi-nomadiske syriske steppe Allah forblev langt bagefter andre guder." Det var på dette tidspunkt, at han kunne begynde at tage førstepladsen.
Disse guddomme blev æret af ritualer af foldning omkring sten - betylerne - og hellige genstande, sådan for Sourdelle, den " sorte sten " eller Maqam Ibrahim forbundet med Ka'ba. Disse genstande blev placeret i territorier, der betragtes som hellige, hvor rituelle ordiner af renhed var påkrævet før ofrene. Det var ligeledes forbudt at dræbe et dyr eller hugge et træ.
Udtrykket Allah er attesteret i digtene fra de kristne arabiske stammer i Arabien som Ghassaniderne og Tanukhiderne. En inskription på den VI th århundrede findes i Umm al-Jimal demonstrerer brugen af navnet. I en kristen indskrift fra 512 er henvisningerne til Allah på arabisk og arameisk, nemlig "Allah" og "Alaha". Indskriften begynder med udsagnet "Ved hjælp af Allah" . Navnet Allah blev derfor brugt af kristne før islam.
Den Islam tror på én Gud, skaberen af alt og mester i Dommedag. Den Koranen er blevet skrevet i det arabiske sprog, er det derfor naturligt udtrykket Allah , som bruges til at betegne den unikke gud, skaberen, allestedsnærværende og alvidende. Især for at konvertere til islam siger den islamiske trosret, kaldet Shahada : "Jeg bekræfter, at der ikke er nogen guddommelighed undtagen Gud ( Allah ), og at Mohammed er hans budbringer" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Allah er til stede i Koranen, men denne tekst er ikke beregnet til at afsløre Allahs attributter. Det betragtes af muslimer som Guds ord, det forbliver utilgængeligt der, selvom disse "transcendente perfektioner" er nævnt.
Tre hovedtemaer vises i Koranen:
I Koranen viser nogle vers en antropomorf beskrivelse af Allah. Han har et ansigt, hænder, øjne ... Disse beskrivelser har været genstand for eksegetiske og teologiske debatter.
Ved at stole på hadither på den ene side og tafsir på den anden side har teologi (eller 'ilm al-kalam ), hovedsagelig af mutazilitisk oprindelse, behandlet spørgsmålet om det guddommelige, dets entydighed og hans retfærdighed. Spørgsmålet om forholdet mellem den guddommelige essens og dens egenskaber er særlig følsomt, nogle traditionister nægter al rationel forskning.
Den malekitiske sheik Abdul Wahid Ibn Ashir (990 - 1040 AH ), citeret 13 attributter for Allah: Eksistens ( Al-Woujoûd ), Pre- evighed ( Al-Qidam ), Perennitet ( Al-Baqa ' ), Selvforsyning ( Qiyâmouhou Bi Nafsihi ), Ikke-lighed med alt, hvad der er betinget ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), Enhed ( Al-Wahdaniyya ), Almægtighed ( Al-Qoudra ), Vilje ( Al-Irâda ), Alvidenskab ( Al-Imlm ), Liv ( Al-Hayât ), Hørelse ( As-Sam ), Ord ( Al-Kalâm ), Syn ( Al-Basar ) . Disse to sidste blev afvist af Mutazilitterne . Ifølge disse adskiller fire af hans egenskaber ham tydeligt fra ethvert levende væsen: Skaberen ( Al Khaliq ), Den Alvidende ( Al Aalim ) ', Han, der lever af sig selv ( Al Qayyum )', Den Ubevægelige ( Al Matine ).
Muslimsk teolog Ibn Taymiyya argumenterede for, at der er forskel på "behovet for anerkendelse af Guds herredømme" ( rububiya ) (Gud, Herre og verdensherre) og "anerkendelse af hans absolutte guddommelighed" ( Uluhiya ) (eksklusivt kald af tilbedelse til Gud). Han bekræfter, at islams bidrag ikke er i " rububiya " ( Allah var allerede anerkendt af alle, selv af polyteisterne i Mekka), men " Uluhiya " (unik tilbedelse). Denne afhandling er meget omtvistet af de fleste muslimske lærde, der hævder, at de to ikke kan gå uden den anden .
"Denne bekymring analyse var at forsvinde i de seneste vejledninger, der, fra det XV th århundrede, blot gentagne formlerne fra fortiden. Ved slutningen af det XIX th århundrede, Muhammad Abduh, ivrige efter at bryde fri af dialektikken af Kalam, sagde blot: "[...] søger at optrævle hemmelighederne af den guddommelige dekret, vi er forbudt at dykke ned i denne afgrund og bekymre os om, hvilken grund næppe er i stand til at opnå ”.
Hvis Koranen forsvarer en guddommelig unikhed, rejser S. Ali spørgsmålet om den strenge anvendelse af monoteisme i den abbasidiske æra, mens visse tekster viser et træk mod den traditionelle henoteistiske tilgang .
Ifølge ismailisme er Gud absolut transcendent og ukendelig, uden for stof, energi, rum, tid ... Da Gud er uden for alle mærker, benægter ismailisme også begrebet Gud som den første årsag .
MutazilismeSpørgsmålet om egenskaber vakte meget debat blandt muslimske tænkere i de tidlige århundreder. Er de "sammenhængende" med det guddommelige og derfor evigt, eller er de eksterne for det og derfor skabt? De Mu'tazilites afviser antropomorfe Guds egenskaber, da der af dem, en evig væren "skal være unikt". Som et resultat ville egenskaberne gøre Gud til noget der kunne sammenlignes. Beskrivelser af Gud i Koranen betragtes som allegorier. For Muʿtaziliterne, der forsvarer enhed ( tawheed ), tilskrives imidlertid ikke andre egenskaber, såsom viden, Gud; tværtimod beskriver de dens essens. Ellers ville evigheden af Guds egenskaber give anledning til et mangfoldighed af evige eksisterende enheder uden for Gud.
SufismeSom i islam er Gud transcendent og suveræn, men også immanent og allestedsnærværende, sufisme forsvarer, at i virkeligheden kun Gud eksisterer. Således er alt i skabelsen en afspejling af en egenskab af Guds navne. Alligevel er disse former ikke i sig selv Gud. Ibn Arabi sagde: "Der er intet andet end Gud". Denne erklæring er fejlagtigt blevet forstået som panteisme af kritikere, men Ibn Arabi gjorde altid en klar skelnen mellem skabelse og skaber.
Asharisme og modning (sunnisme)Den Ash'ari og Maturidi enige om evighed af Guds attributter, men det bør ikke tages enten metaforisk eller bogstaveligt. Derfor har Gud hænder, men de ligner ikke menneskelige hænder. Selvom Guds eksistens anses for at være kendt for at tænke, kan det menneskelige sind ikke forstå Guds egenskaber fuldt ud. For eksempel når manden i paradis ser Gud, ser de ikke Gud på den måde mennesker er i stand til at se på Jorden.
Salafisme og wahhabisme (sunnisme)De salafisme og wahhabismen affaldssække fortolkninger af Koranen for at undgå at ændre dens budskab. De tager således beskrivelser af Gud bogstaveligt og modsætter sig teologiske begreber, herunder asariterne. Derfor skal Guds hænder tages bogstaveligt, og Allah sidder faktisk på eller over sin trone.
Udtrykket Allah bruges regelmæssigt i muslimsk kultur. For eksempel begynder nogle muslimer undertiden deres handlinger i Allahs navn, Bi Ismi Allah , de udtrykker deres tilfredshed ved at sige "Lovet være Gud" al hamdou li-Allah eller beklager en elskedes død "vi tilhører Gud og hans vi går tilbage ” Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Hvis de begår en synd, beder de om tilgivelse fra Allah astaghfir Allah . Når de udtrykker deres intentioner, prognoser eller deres håb: "Gud vilje" i cha 'Allah . Udtrykket Allahu Akbar "Gud er den største" markerer også i sammenligningen, insisteren på guddommelig unikhed .
Fra et muslimsk synspunkt er Allah betragtes indbegrebet navn Gud ud over de nioghalvfems navne , den ene, der syntetiserer dem. Der findes flere lister med ni og halvfems ikke- matchede navne . Hr. Yahia rejser vanskelighederne med at forstå disse navne: ”Kommentatorer tøver med adskillige mulige betydninger for mange af dem. Det sker endda, at deres rod betyder forskellige eller endog modstridende indhold, uden at liturgisk brug påvirkes. Gennem dette var rent rationelle tegn, fremmed for skriftlige data, i stand til at trænge igennem ”.
Koranen bruger også udtrykket Rabb (Lord) til at henvise til Gud (undertiden ledsaget af objektet: Rabb-ukka (Your Lord), Rabb al samawati wa al ard (Lord of Heaven and Earth) osv. Dette udtryk synes allerede at være brugt i det præ-islamiske Arabien til at udpege mester eller med en substantiv, en gud.
Allah fremkaldes især af formlen bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi "I den barmhjertige og barmhjertige Guds navn", kaldet Bismillah. Al Rahman er et aramæisk udtryk, der bruges i jødedommen og sandsynligvis importeret fra Syd Arabien, hvor det er det rette navn på guden for den yemenitiske monoteisme. Ditto, for Gardet, " Rahman skal tages som et guddommeligt egennavn". For Pregill kunne brugen af de to navne Rahman / Allah placeres parallelt med dobbelt anvendelsen YHWH / Elohim , den første er særlig og den anden generiske. Dette udtryk får i den islamiske periode betydningen af clement, af den der skaber medlidenhed, fraværende fra det semantiske felt Rahman i Koranen. På havets mur af Marib er “ Rah mânân Guds navn ved siden af Messias og Helligånden”. Det er det samme i en sydarabisk indskrift dateret omkring 535: "i den barmhjertige ( Rahman ) og hans søn Kristus ( Krestos ) den sejrrige ( galiban ) og Helligånden ( wa-nafs qudus )" . For Koscielniak blev "udtrykket Rahman brugt af kristne i lang tid før og efter islam". For Ch. Robin udviklede det guddommelige egennavn Rahman sig i den arabiske jødedom omkring 460, inden det blev brugt af islam. For ham har bismillaen sin primære betydning "i guden ar-Rahmàns barmhjertiges navn".
Den repræsentation, der er afbildet i islamisk kunst , det vil sige produktion af billeder, figurative af levende væsener (dyr og mennesker) og især profeter , inklusive Muhammad , er genstand for debatkomplekser i den islamiske civilisation. For Frankrigs Nationalbibliotek : ”Fraværet af Guds repræsentation forbliver en konstant, alligevel findes der malerier af religiøse scener i andre værker, hovedsageligt i persisk og tyrkisk miljø, aldrig i den arabiske verden. Især da islam blev født i en verden uden billeder.
Frigivelsen i 2011 af den fransk-iranske animationsfilm Persepolis var årsagen til vold, især fra radikale islamister . Kanaldirektøren blev retsforfulgt for "angreb på det hellige værdier". ”Det drejer sig om en scene fra filmen - der fortæller om det iranske regime i Khomeini gennem en lille piges øjne - hvor den muslimske gud er repræsenteret, hvilket islam foreskriver. ". Allah er der repræsenteret som en kæmpe, skægget og farlig figur. Amnesty International ser det som et ”angreb på ytringsfriheden”. Direktøren blev idømt en bøde.
Allah er undertiden repræsenteret uden for den muslimske verden. Dette er tilfældet i nogle tegnefilm, herunder den, der er offentliggjort i Bezbozhnik . Således inkluderede antireligiøse kampagner i Sovjetunionen islam som et mål.
De arabisktalende kristne bruger ordet " Allah " for at henvise til "Gud." Dette er også tilfældet i biblerne eller i de malaysiske liturgier på deres sprog, som ikke har noget andet ord for Gud. Arabisk-talende kristne bruger for eksempel ordene " Allah Al Ab " (اللّٰه الأب) for " Gud Faderen ", " Allah al ibn " (اللّٰه الابن) for " Gud Sønnen " ( Jesus Kristus ) og " Allah Ruh Al-Quds ”(الروح القدس) for“ Gud den Hellige Ånd ”. Bemærk dog, at mange arabisktalende kristne bruger udtrykket " Rab " (Lord) til at henvise til Gud.
Arabisk-talende kristne bruger flere former for påkald, herunder den der kaldes bismillah og indeholder Allahs navn. Nogle breve fra islams første århundreder indeholder sådanne omtaler. Den Bismillah kan derefter være ledsaget af kristne tilføjelser, uden mulig forvirring, såsom bi-smi l-abi wa-l-BNI wa-r-Ruhi l-quddūsi l-Wahidi , "På vegne af den eneste far, af Søn og Helligånden ". Andre formler har variationer, der skal forstås som citater fra Det Gamle Testamente.
Siden slutningen af det XX th århundrede og den forværring af identitet krav, udtrykket Allah hævdes (ved ikke-arabisk talende) som muslim kun. Eksemplet på den malaysiske domstolsafgørelse i 2009 mod dens anvendelse af malaysiske kristne samfund bekræfter dette skift fra et historisk fler-trosbegreb til et begreb, der er forbundet med islam . For Sophie Lumière, "mere end en reel religiøs eller moralsk kontrovers, er det frem for alt et spørgsmål om sproglig og fortolkning af udtrykket" Allah ", som på arabisk betegner" Gud "uanset tro. Religiøst, men som, på malaysisk (såvel som på fransk ) ser ud til at have fået en udelukkende islamisk konnotation ”. Amnesty International anser dette forbud for at være en "krænkelse af retten til ytringsfrihed".
Islamisk teologi identificerer Allah, som beskrevet i Koranen, som den samme gud som Israel, der indgik en pagt med Abraham og de kristnes gud. For Dalil Boubakeur, rektor for den store moske i Paris, ”har kristne og muslimer den samme Gud. Dette er ritualer, der er nærliggende, broderlige ... ”. Sufi-positionen af Sheikh Ahmad Al-'Alawî “går endnu længere i anerkendelsen af kristendommen og indrømmer endda legitimiteten ved tilbedelsen af Jesus og hans gudfrygtighed”.
For den katolske kirke , “Kirken ser også med respekt på muslimer, der tilbeder den ene, levende og eksisterende, barmhjertige og almægtige Gud, skaberen af himmel og jord, der talte til mennesker. »( Nostra Aetate - 1965). Historikeren Alain Besançon svarer om muslimer, "at de tilhører en religion, der er uforenelig med kristendommen. De er forskellige religioner. ".
Flere vigtige teologiske forskelle opstår mellem islamens Allah og kristendommens Gud. I kristendommen er Allah eller Israels Gud virkelig anerkendt som "Gud Faderen" skaberen, men den vigtige forskel er, at "Gud Faderen" forstås som en guddommelig person , det vil sige en af de tre manifestationer af det guddommelige stof. Med andre ord: Gud “er en ud af tre personer”, han manifesterer sig i sin søn og i ånden, ligesom han manifesterer sig som Faderskaberen. Fra dette perspektiv betegner "Allah" ikke så selve Guds essens, men en af hans manifestationer.
Islam afviser kristendommens treenighed og beskylder kristne for en tritheism. Det islamiske Gudsbegreb er mindre personligt der end dets jødisk-kristne aspekt. Allah betragtes ikke der som Fader, og ideen om fællesskab er fraværende fra islam (undtagen i sufisme).
Endelig for Alain Besançon “er der en matrix af fælles forståelse mellem kristendom og jødedom. Denne matrix er begrebet alliance mellem Gud og hans folk. Denne opfattelse af alliance findes ikke i islam ”.
En anden almindelig forståelse er den af den progressive åbenbaring af Gud gennem Bibelens historie: for jødedommen er denne åbenbaring ufuldstændig, for kristendommen ender den med Kristus, mens den for islam ikke er afsluttet.