Andet råd i Nicea | ||||||||||
Repræsentation i menologen Basil II . | ||||||||||
Generelle oplysninger | ||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Indkaldt af | Atheneren Irene under råd fra patriarken Taraise | |||||||||
Start | 787 | |||||||||
Ende | 787 | |||||||||
Beliggenhed | Nicea | |||||||||
Accepteret af |
Ortodokse kirke Romersk-katolske kirke (siden Rådet i 879 siden paven ikke havde accepteret beslutningerne og kanonerne) |
|||||||||
Nægtet af |
Romersk-katolske kirke indtil 879 frankiske kirke |
|||||||||
Organisation og deltagelse | ||||||||||
Formand for | Taraise of Constantinople | |||||||||
Rådsfædre | 308 | |||||||||
Antal biskopper | 350 | |||||||||
Antal patriarker | 4 og de pavelige legater | |||||||||
Antal sessioner | 7 | |||||||||
Dokumenter og erklæringer | ||||||||||
Kanoner | 22 | |||||||||
Erklæringer |
|
|||||||||
Liste over råd | ||||||||||
| ||||||||||
Det andet råd i Nicaea , almindeligvis kendt som Nicaea II- rådet , er et økumenisk råd, der fandt sted i 787 . Indkaldt af kejserinde Irene sigtede det mod at sætte en stopper for den politisk-religiøse konflikt fremkaldt af ikonoklasme . Rådet bekræftede behovet for at ære billeder og relikvier: ære gives ikke til billeder eller relikvier, men gennem dem til den person, de repræsenterer.
Siden det første råd i Nicea i 325 havde rådene som et fælles tema "Gud" og Kristi guddommelige natur . Det andet råd i Nicea har en total specificitet, da det beskæftiger sig med teologiske spørgsmål knyttet til spørgsmål om den guddommelige natur.
Den VIII th århundrede har været i historien om pavedømmet en særligt urolige tid. Det gik faktisk fra en byzantinsk indflydelse til en frankisk beskyttelse.
Rom indtog fra starten forsvaret af hellige billeder, en stilling, det fastholdt før og efter det andet råd i Nicea. I løbet af råd, Rom spillede en central rolle, med hjælp fra pave Adrian I st , som går ind for tilbedelse af billeder.
Striden om ikoner brød ud for mere end halvtreds år siden, i 726 , under kejser Leo III . I 754 anerkendte den byzantinske særlige kirke højtideligt ikonoklasme som en officiel doktrin ved Rådet for Hiéreia .
Traditionelt er ikonets formål at vække mindet om Kristus og de hellige; det hører til hellige ting. De ikoner er en del af den smukke bekendtgørelse af kirkerne, deres ornament: dette er den kristne kirke tradition, at kirkerne er indrettede og de genstande, der anvendes til gudstjenester er beærede som de burde være. Rådet for Nicea bekræfter, at man ikke kan afvise eller endda ødelægge ikoner uden samtidig at respektere andre hellige genstande.
Rådet fremhæver frem for alt nytteværdien af billeder, det afviser afskyen for afgudsdyrkelse og bekræfter, at tilbedelsen af billeder er i overensstemmelse med kirkens tradition.
Selv om tilbedelse af billeder som relikvier, evangeliet eller korset kun er en af de rette og legitime traditioner i kirken, har det faktum at afvise det et meget bredere anvendelsesområde, der går ud over det eneste spørgsmål om billeder og involverer en hel opfattelse af teologi og tradition.
Således bekræfter Rådet, at hvis Bibelen var i stand til at forbyde billeder i Det Gamle Testamente , tillader Gud sig at blive set i det Nye ved Kristi inkarnation . Det er derfor nu muligt at repræsentere det, vi har set, for da ”går billedets ære tilbage til den originale model”.
Kejsere Irene og Constantine indkalder et råd.
Nicaea vælges, fordi Konstantinopel forblev en urolig by, hvor iconomaques og iconophiles kunne komme til at slå og hindre rådets arbejde. Derudover var Nicea ikke langt fra Konstantinopel og havde vært det første af de økumeniske råd . Rådet, der afholdes i Saint-Sophie-katedralen i byen, ville være formand for patriarken Taraise .
Ifølge skik åbnes en evangeliebog på alteret, hvilket betyder, at Guds ord og Helligånden er de eneste sande præsidenter for rådet. De to repræsentanter for kejseren, Pétronas, greve af Opsikion , og ostiariet John, logotet af stratiôtikon , sendt fra Konstantinopel , sidder foran ambon . Den patriark af Konstantinopel Taraise er den effektive præsident.
Forsamlingen er stor, hvilket er nødvendigt, fordi det er nødvendigt at overgå i legitimitet Rådet for Hiéreia , som havde samlet 338 biskopper. I Nicaea kommer vi til et samlet tal på 365 biskopper ved at konsultere listerne over underskrifter, som adskiller sig fra en session til en anden. Kun 37 kommer fra Europa, inklusive en stor kontingent fra Sicilien . Det meste kommer fra Lilleasien . Pave Adrian I st er repræsenteret ved to legater, begge ved navn Peter, der ikke er biskopper: den domkirkepræsten af Peterskirken , og abbeden af klostret vigtigste græske Rom . Selv om de østlige patriarker var behørigt indkaldt, kunne de hverken komme eller være virkelig repræsenteret på grund af krigen mellem det byzantinske imperium og det muslimske kalifat . to palæstinensere, der ikke er biskopper, menes at være deres "løjtnanter" (τοποτηρηταί): præsten Johannes i Jerusalem (for Jerusalem og Antiokia) og higumen Thomas (for Alexandria). Derudover er 132 munke til stede, herunder mindst (blandt dem, hvis oprindelse kan identificeres) 25 fra Bithynia , 18 fra Konstantinopel , 19 fra resten af Lilleasien og De Ægæiske Øer , og ingen kendt fra Europa.
Kejserlige embedsmænd er også ansvarlige for at sikre en problemfri drift af rådet. Den vigtigste er den fremtidige patriark Nicephorus , dengang en simpel lægmand, men som er ”kejserlig kommissær” (βασιλικός μανδάτωρ) til rådet. Før den første session var han for eksempel ansvarlig for at hente den gamle biskop Gregory af Neocesarea , en angrende ikonoklast og frem for alt den sidste overlevende fra Rådet for Hiéreia . En anden lægmand, der spiller en vigtig rolle, er Patrice Nicétas, fætter til kejserinde Irene .
Billederne og deres tilhængere sejrede, men den ikonoklastiske strøm kom igen, især i Vesten i følge med Karl den Store . Faktisk fandt et modråd sted i Frankfurt i 794, der brugte arbejdet med systematisk tilbagevisning af Alcuin og Théodulf d'Orléans samlet i et værk kaldet Carolinian Books ( Libri carolini ), en samling udført med det formål at afvise Nicea på trods af det faktum, at pave Adrian I havde tilmeldt sig Nicene-II-trosretningen. Rådet for Paris (for at gendanne billederne)1 st November 825) ønskede at bringe orden på tilstedeværelsen af billeder i kirken. Den frankiske kirke mente, at den romerske kirke blev forvekslet i billedets skænderi ved at overdrive deres religiøse værdi og dermed modsatte sig den.
I øst pålagde Irene sig at repræsentere ved inerte billeder, malet eller skulptureret, den hellige jomfru og de hellige og ære dem. Den første og vigtigste bebrejdelse af ikonoklasterne mod billedkulturen er afgudsdyrkelse. Hovedargumentet for tilhængere af billeder er inkarnationen.
Under Michael II begyndte billeder at dukke op igen i kirkerne. Der var endda nogle der blev tilbedt i kejserpaladset af Theodora og hendes døtre. Forfølgelsen tog kun voldelige former for dem, der var imod basileus. Lazarus, en kunstner munk, blev pisket og fængslet, og hans hænder blev til sidst brændt, han blev fejret som tilståer den 17. november .
Gendannelsen af billederne sker i 843, da alle kirkerne genvandt deres udsmykning og blev prydet med pragt af de ærværdige billeder. Præster og ledere blev etableret, der var tro mod ortodoksi. Det eneste, der var tilbage, var at fjerne alle ikonoklaster fra kirkerne. Dette er for eksempel tilfældet med den tidligere patriark John , som i et kloster havde trukket øjnene ud for et billede, hvis blik han ikke kunne bære. Han blev således kastet på ordre fra kejserinden. Det11. marts 843 (Første søndag i fastetiden) er den officielle dato for gendannelsen af billederne.