Karma eller karman på sanskrit (bemærket i devanagari कर्म og कर्मन् ); fra den verbale rod kṛ betyder "handling" eller "handling") eller kamma i Pali , er handling i alle dens former, derefter i en mere religiøs forstand rituel handling . Det er også en forestilling, der almindeligvis betegner cyklussen af årsager og konsekvenser knyttet til eksistensen af følsomme væsener. Det er derefter summen af, hvad en person har gjort, gør eller vil gøre.
I østlige religioner, der har vedtaget begrebet genfødsel (undertiden kaldet reinkarnation eller transmigration ), knyttet til det faktum, at væsener genfødes i henhold til arten og kvaliteten af deres handlinger - i dette liv, men også i andre liv, der har fundet sted tidligere . Enhver handling ( karma ) inducerer således effekter, der formodes at have konsekvenser for individets forskellige liv og dermed forme hans skæbne.
Udtrykket er transskriberet Kamma i Pali , yè på kinesisk (klassisk業og forenklet业), gō (ご う = 業) på japansk , las på tibetansk og kan på burmesisk .
Den lov om karma er et centralt begreb i flere indiske religioner , især hinduisme , sikhisme , buddhisme, og Jainisme . I disse opfattelser er hvert væsen ansvarlig for sin karma (for hans handlinger ) og derfor for hans udgang fra Saṃsāra (cyklus af reinkarnationer). De første henvisninger til karma stammer fra Upanishad .
Begrebet karma er også til stede i doktrinerne om forskellige vestlige esoteriske bevægelser .
I hinduismen har ordet karman følgende betydninger:
Loven om karman og reinkarnation er ukendt i Vedas salmer . Ikke desto mindre havde offeret, også kaldet karman , fra Brahmanas , hvis det blev udført korrekt, en magt, der var bedre end guderne og bar uundgåeligt sine frugter i henhold til den uforanderlige lov i den kosmiske orden, rita . Loven om karman , knyttet til reinkarnation, fremgår af de tidligste Upanishads , såsom Brihadaranyaka Upanishad (IV, 4, 5) og Chandogya Upanishad (V, 10, 7), der forbinder udsigten til en tilfredsstillende fødsel (i højere kast) ) til gode gerninger. Denne lov om karma teoretiseres først i Yoga-sutraerne , men den forklares fuldt ud i Manu-lovene (især bøger XI og XII). Mere end gengældelse for handlinger er det et spørgsmål om deres "modning" ( vipāka ); der er ingen guddommelig indgriben, men en naturlig modning af handlinger i deres konsekvenser.
Hinduer tror på reinkarnation . De giver tillid til troen på en fortsættelse af eksistensen efter døden og tror, at vores handlinger i dette liv vil bestemme vores næste liv. Handlinger fra tidligere liv udgør karma . Det nuværende liv skal i overensstemmelse med dette synspunkt betragtes som strålingen af handlinger fra tidligere liv. Når man sår et felt, er det kvaliteten af frøene, der sikrer kapaciteten af den høst, der kommer, ifølge et gammelt ordsprog .
For hinduismen er døden som et tøjskift, fordi sjælen skifter krop på en lignende måde efter døden . Hinduens øverste mål er foreningen af den enkelte sjæl eller atman med den kosmiske sjæl eller paratman .
En vigtig hændelse fra indisk mytologi fortælles i Mahābhārata . På tærsklen til den store kamp tvivler Arjuna, den modigste af de fem Pandava-brødre, på behovet for at kæmpe, for i den anden lejr er hans egne fætre. Krishna er på slagmarken ligesom Arjunas vognmand, og han giver ham en sublim diskurs, der udgør Bhagavad-Gita . Essensen af denne diskurs, som alle indianere kender, er, at karma opdrætter dharma : dine gode gerninger udgør din religion eller med andre ord dine pligter , din skæbne , din eksistens .
Den karma er en afspejling af vores tidligere handlinger manifesteret i vores liv i dag. Man skal konstant søge at forbedre sin karma , bogstaveligt talt sine handlinger gennem gode gerninger og respekt for Dharma . Målet er at definitivt bryde ud af dødsfald og fødsel ( saṃsāra ) og opnå den endelige befrielse kaldet moksha .
Denne opfattelse fører derfor for hinduen til en dyb tro på skæbnen , at hvad der skal ske, vil ske. Dette bør dog ikke forveksles med dovenskab eller fatalisme , for det er vores tidligere liv, der kaster deres skygge for nutiden, og hvordan vi reagerer, vil påvirke det næste.
Hinduer tror på kredsløbet om død og genfødsel; det tager tooghalvtreds millioner fødsler, før vi genfødes som menneske: vi reinkarnerer i planter og i forskellige dyr, i millioner af gange, før vi finder en menneskelig matrix, ligesom et embryo (plantesymbol) bliver foster (dyresymbol), før det bliver født som menneske nyfødt. Når den menneskelige fødsel er erhvervet, bør den ikke spildes ved at have dårlig karma , fordi dette ville generere en retrograd reinkarnation: døende unge og syge for eksempel. Så du høster det, du sår, er essensen af karma- loven . Hver enkelt karma er at udføre sin pligt godt uden at søge frugterne, siger Bhagavad Gita . Menneskets liv i hinduismen tillader en at frigøre sig fra cyklusen af død og genfødsel. Denne frigørelsestilstand kaldes nirvana eller moksha .
Realiseringen af denne evige sandhed er ekstremt vanskelig, fordi verdens fænomenale og tidsmæssige illusion slører os fra sand viden. Denne illusion kaldes māyā : en verden, hvor rigdom, velstand, egoisme, jalousi og forhold er kilden til fristelse. Hinduismen siger, at intet er permanent i denne verden undtagen det guddommelige: i denne verden, som kun er forandring, er det guddommelige overalt til stede. Hvad der har en begyndelse, har nødvendigvis en ende. Ligesom lotusblomsten, der stiger over de stillestående farvande, der omgiver den, er individet nødt til at hæve sig over verdenen af māyās ønsker . Anerkendelse af dette ønske og bestræbelser på at afvige fra det danner grundlaget for østlige filosofier, herunder hinduismen, jainismen og buddhismen .
Der er derfor ingen spænding, stress i den livsstil, som hinduismen foreslår. For hvis noget ikke kunne fuldføres i løbet af dette liv, vil det næste liv give mulighed for at fuldføre denne opgave.
Jñana yogaI jñana yoga er der tre typer karma:
Den saṃcita-karma og āgāmin-karma ”er reduceret til aske ved brand i at realisere viden . Men karmanen, der allerede er begyndt at bære frugt ( prārabdha ), må uundgåeligt producere sine resultater indtil slutningen, såvel som pilen frigivet af en jæger, selvom han bemærker et sekund for sent af en skydefejl, kan ikke længere stoppes i sin forløb og skal uundgåeligt ramme det tilsigtede mål. "
Den, der har befriet sig fra båndene til tredobbelt karma, er en jīvanmukta , "frigivet levende".
For buddhister er karmaen, som man skaber ved at handle, hvad enten det er med kroppen, ordet eller ånden, primært kvalificeret som kusala eller akusala ( sanskrit ). Ifølge buddhologen Peter Harvey kan disse udtryk oversættes som "dygtige" eller "sunde": "handlingen kan således være" dygtig "til i sin forfatter at producere en højere mental tilstand eller" sund ", fordi den resulterer i en sund sindstilstand. Vi kan tilføje som indikationer af betydning for kuçala : bare, passende, passende, god, velvillig; og for akuçala : det modsatte af disse adjektiver. Hovedkriteriet for "god" eller "dårlig" handling findes derfor i konsekvenserne af handlinger: handlingen er ikke dygtig, hvis den skader sig selv, andre eller begge dele, og "hvis den ødelægger intuitiv visdom., Ledsages af lidelse, er ikke befordrende for Nibbāna ”( Majjhima Nikaya , I, 115). Til disse to kategorier tilføjer buddhismen på den ene side blandede handlinger , fordi de kan være delvist skadelige og delvist positive og på den anden side ubestemte handlinger (avyākrita), nemlig dem, der udføres efter opvågnen , som ikke kan give flere resultater i betinget verden
Faktisk sammenligner sutraerne ofte karma med et frø. Og derudover betyder vipāka og phala - udtryk, hvorved man betegner et karmisk resultat, henholdsvis "modning" og "frugt". Resultatet af karma er derfor hverken "straf" eller "belønning". Det er simpelthen det naturlige resultat af en handling, ligesom et frø modner og giver en sådan slags frugt, som vender tilbage til forfatteren af handlingen: ”Den, der gør mørke gerninger, høster mørke resultater; og den, der udfører lysende handlinger, vil høste strålende resultater. Begge vil blive genfødt i verdener, der svarer til deres handlinger ”( Majjhima Nikaya ). Men hvis en handling fører til resultater, kan disse manifestere sig meget senere (selv efter et stort antal liv), når alle betingelserne for deres modning og den passende tid falder sammen.
Karma og intentionMan kan dog også overveje karma i henhold til intentionen . Kvalifikationen af handlinger er også knyttet til den sindstilstand, der ligger til grund for handlingen fra den, der handler. Så at give noget til nogen uselvisk skaber positiv karma. Dette er dog ikke tilfældet, hvis vi giver, fordi vi forventer noget til gengæld. Endelig kan skabt karma bære frugt i dette liv eller i et fremtidigt liv. Og derfor er frøets natur knyttet til intentionen eller viljen, hvorfra handlingen fortsætter: ”Det er viljen ( cetanā ), o munke, jeg kalder karma; efter at have ønsket, handler man gennem kroppen, ordet eller ånden. »( Angutarra Nikaya , III, 415). Med andre ord, kun forsætlige handlinger producerer karmisk frugt (i modsætning til hvad Jains anser, for hvem dræbning af et insekt selv utilsigtet vil producere negativ karma). Planlægning af en negativ handling er imidlertid tilstrækkelig til at skabe negativ (mental) karma. Men omvendt vil det være en kilde til positiv karma at vælge at opgive denne tanke og ikke opretholde den. Og så, i gammel buddhisme, for at producere karma, er du nødt til at kombinere intentionen om at handle, selve handlingen og tilfredsheden ved at have handlet. Bortset fra disse betingelser producerer handlingen ikke karma: Abhidharma bemærker således, at den karmiske handling uundgåeligt har effekter, når den inkluderer intentionen, handlingen, resultatet af handlingen og eksistensen af et objekt med handlingen. Således producerer ikke karma noget at skade et væsen uden hensigt om at gøre det. Vi vil også bemærke, at opretholdelse af anger og følelse af skyld er ubrugelig: tværtimod er det en slags selvhat, der ikke bidrager til åndelig fremgang.
Motiverne til ufaglærte handlinger er relateret til de tre giftstoffer : grådighed, had og vildfarelse. Til disse gift modsættes tre positive tilstande (selvom de formuleres negativt nedenfor): fraværet af grådighed, fraværet af had og fraværet af illusion, som er kilder til handling.
Karma og fatalismeLoven om gengældelse for handlinger kan glide mod fatalisme. Imidlertid afviste Buddha denne idé: karma er ikke en skæbne præget af determinisme . Det er fordi mennesket gennem sine handlinger kan forme sin skæbne. Bestemt trækkes hovedlinjerne i vores nuværende situation af vores karma: social klasse ved fødslen, måde at opfatte verden på; dette er fortidens karma . Men vores forsætlige handlinger i nutiden er ikke et direkte resultat af vores tidligere liv (selvom disse igen påvirker vores nuværende handlinger). Derfor er vi ikke forpligtet til passivt at udholde en negativ situation, fordi det er resultatet af vores karma. Vi kan reagere positivt på det, der sker, og forsøge at transformere det i en positiv retning i stedet for at opgive os selv og producere negativ karma, der vil blive fodret af vores vrede og beskyldninger rettet mod samfund, familie osv. Men hvis intet kan gøres, er det også et spørgsmål om at tage ansvar og antage den livsform, der er kommet ned til os, idet vi ser det som resultatet af vores tidligere handlinger.
Den britiske mester Ajahn Brahm understreger også, at karma ikke bør føre til fatalisme. Karma sætter væsener i en given position og verden, det vigtige er, hvordan væsener opfører sig under de betingelser, de er placeret under.
Buddhistisk askese er beregnet til at undgå skabelsen af ny karma, uanset hvor gunstig den er, og dermed få adgang til den ubetingede, nirvana , "uden fødsel, uden at blive, uden skabelse, uden betingelse".
Kollektiv karmaBegrebet kollektiv karma ( sādhāraṇa-karma [n] på sanskrit) diskuteres i Abhidhamma og Mahayana- litteratur , for eksempel i Yogacarabhumi-sastra (en) , som en skelnen fra individuel karma, ikke delt ( asādhāraṇa-karman ). Individuel og kollektiv karma er forbundet, interagerer og påvirker hinanden. Kollektiv karma betinger den livløse verden ( bhājana- loka ), hvor levende væsener udvikler sig, hvor sidstnævnte udgør sattva-loka , betinget af individuel karma.
Ud over sin kosmologiske dimension kan kollektiv karma også skelnes på niveauet for en familie, en given social gruppe eller et land. For eksempel finder vi en hentydning til sådan karma i et foredrag holdt af Samdhong Rinpoche ved Paris-Sorbonne Universitet i 2000 om temaet " Ikke-vold, den eneste vej til befrielse for Tibet ". Samdhong Rinpoche talte om lidelsen for folket i hans land, som han sagde var karmisk. Under kort skitseret de vigtigste datoer i historien om Tibet , mindede han, at tibetanere betragter " den medfølelse , venlighed og kærlighed " som væsentlige åndelige værdier der skal bevares, og siden indførelsen af buddhismen i deres lande VII th århundrede . Men ifølge ham: ”Dette betyder ikke, at tibetanere er fri for vold, had eller grådighed. [...] Hvis Tibet i dag er et besat land, ligger fejlen hos tibetanerne med en dårlig karma [kollektiv], som de skabte. Disse martyrers menneskers lidelse er karmisk, derfor er oplevelsen uundgåelig. Kineserne er kommet ind i Tibet med magt, de anvender undertrykkelse og tortur. Al lidelse, både tibetanere og kinesere, kommer fra voldens karma. "
For Jains er handling ikke det eneste kriterium, tale og sindstilstand kan også indgå i karma. Uden Gud beskriver jainismen karma som støv, der ville forurene sjælen hos den troende, der søger at opnå oplysning, moksha . Faste og meditation kan blandt andet hjælpe med at forbrænde denne karma. Respekter de fem store løfter om jainismen: Mahavratas og de tre juveler er vejen til at opnå og ødelægge karma-båndene. For lægmanden Jain er lovene i denne tro mindre vanskelige, for i modsætning til munke og nonner, der er forbudt at begå nogen vold (utilsigtet, professionel, defensiv og forsætlig), er lægfolk forpligtet til at undgå vold til et minimum. tanke, ord og krop. Det er derfor, for eksempel, at nogle jainaer (munke og nonner fra visse sekter, lægfolk under en ceremoni ...) ofte bærer væv på munden; ved at gøre dette undgår de at dræbe insekter ved ved et uheld at sluge dem; det er også et symbol på tilbageholdenhed i hans ord.
I sikhismen er det en anerkendt værdi , at skabningen ( jiva ) skal opnå moksha- befrielse ved at brænde, ødelægge hans karma, som i hinduismen. På den anden side kommer det i spil hukam , den guddommelige orden og begrebet nadar guddommelig nåde. ”Der er intet bortset fra rækkefølgen af hukam,” skriver Guru Nanak , en af sikhernes grundlæggende guruer i Guru Granth Sahib ( side 1 ). ”Gud fører os ved sin befaling til at gå på den rigtige vej ... Gennem karma opnås den fysiske krop. Ved guddommelig nåde gives frigørelsesdøren ” siger også den hellige bog ( side 2 ). Karma er ikke irreversibel og kan ændres ved god opførsel og guddommelig nåde. Handlingsforløbet er en oversættelse af ordet karma . Gud, Waheguru , handler ved hans vilje på vores handlinger. En anden værdi af sikhisme er, at alle mennesker fødes ens, uanset kaste eller status. Den guruer af Sikhisme var imod mortification og passivitet. De anbefaler at leve et husmands- eller husmandsliv, der følger stien til ydmyghed, hengivenhed og uselvisk tjeneste eller sewa. Den bhakti , dvs. vej hengivenhed er godt for sikher at opnå befrielse.
For moderne kabbalister Karma en række prøvelser, som man selv vælger lige før fødslen, og målet med livet er at bestå disse prøvelser. Således vælger hver enkelt de store prøvelser i sit liv, resten er en del af den frie vilje og at kunne leves, som individet ønsker det. Dette er opsummeret af historien om de tre rejsende , almindeligvis kendt som de tre prinser af Serendip .
Det Teosofiske Samfund har spredt brugen af dette begreb i Vesten i slutningen af XIX th århundrede især i form af en lov af gengældelse eller loven om årsag og virkning.
”Vi beskriver Karma som loven om omjustering, som [...] altid virker for at genoprette harmoni og opretholde den balance, som universet eksisterer under. […] Det er ikke Karma, der belønner eller straffer, men det er vi, der belønner eller straffer os selv ved at arbejde sammen med naturen og ved at overholde de love, der skaber harmoni, eller ved at handle i strid med disse love. [...] Karma-loven er uløseligt forbundet med Reinkarnation … Der er kun denne lære, der kan forklare os det mystiske problem med godt og ondt og forene mennesket med det frygtelige uretfærdige tilsyneladende liv. "
- Helena Blavatsky , "Nøglen til teosofi", Editions Textes théosophiques, 1993, s. 219-224
Rudolf Steiner , grundlægger af det antroposofiske samfund , studerede dette koncept i flere af hans værker, herunder Le Karma - Overvejelser esoteriske i 6 bind.