Den fodtvætningen , også kaldet podonipsia i græsk (fra πούς / Pous (" fod ') og νίψειν / nípsein (' at vaske ')) eller pedilavium i latin (fra pes (' fod ') og lavare (' til vask ")), er en rituel handling udført til minde om vask af apostlenes fødder af Jesus Kristus på tærsklen til hans lidenskab , inden han satte sig ned til aftensbordet .
Dette ritual har fundet sted på skærtorsdag siden den tidlige kirkes tid, og hvis tradition er fortsat i kristendommen (undtagen i visse protestantiske trossamfund)
I middelalderen blev det kaldt mandateum eller mandé .
Vi finder eksempler på dette i den højeste antikitet , siden da gik vi med bare fødder eller i enkle sandaler: en vært sørgede for vand og en tjener til at vaske gæsterne, en æresbevægelse.
Blandt grækerne er scenen for eksempel beskrevet i Odyssey , da Euryclée , Ulysses 'barnepige , vasker fødderne.
Denne skik er også nævnt flere steder i Det Gamle Testamente . I Første Mosebog organiserer Abraham vasken af fødderne af de engle, der er skjult under de rejsende og Josefs skikkelse af hans brødre under deres forsoning i Egypten . Denne skik med at vaske fødder var et æresmærke, som familiens leder betalte til sine gæster: Abigail sagde til Davids tjenere, der kom for at bede hende i ægteskab for deres herre: Lad hans tjenestepige være ansvarlig for at vaske fødderne på tjenerne. af min Herre . Uden tvivl hentydning i Salme 108, når salmisten kalder Moab "bassinet, hvor han vil vaske sig".
Det er også gesten fra kvinden, der salver Kristi fødder med parfume i farisæeren Simon, som Jesus påpeger, at han undlod at respektere denne æresskik. Imidlertid gør den syndige kvinde det med tårernes vand, så denne handling kan fremstå som en bevægende forskygge af gennemtrængning af Kristi fødder under korsfæstelsen , en handling diametralt i modsætning til vask af fødderne. Vask af fødderne som en æreshandling er også nævnt i Saint Paul og hans første brev til Timoteus (5:10): enker skal have vasket de helliges fødder. "En enke, der skal indføres på rollen, skal være mindst tres år gammel, kun have været gift én gang, være kendt for sine gode gerninger, som at have opdraget børn, udøvet gæstfrihed, vasket de helliges fødder, hjulpet uheldigt, praktiserede alt godt arbejde ”
Denne gest om at vaske fødderne blev udført af tjenere eller slaver . Gud skaberen, der kommer til jorden i person af det "inkarnerede ord", Kristus tager tilstanden af en slave, før han dør på et kors, for at forløse mennesker, og han gør det ved denne gestus. Han viser således det eksempel på ydmyghed og nedjustering, som han tidligere havde lært sine disciple: "Den største blandt jer skal være din tjener: den, der ophøjer sig, skal ydmyges, og den, der ydmyger sig, skal ophøjes. ( Mattæus 23:12). "
Han knæler ned for mænd, der er blevet hans brødre og hans venner og ikke længere tjenere: men han bliver således den "lidende tjener", der blev annonceret af Esajas : Sankt Paulus i filippbriefet (2) forklarer kort denne gestus med få ord linjer: "Selvom han var i Guds tilstand, bevarede han ikke ivrigt sin lighed med Gud, men han udslettede sig selv ved at tage en slavers tilstand ved at gøre sig selv som mennesker. og anerkendt som en mand af alle der er dukket op af ham ... "
Endelig symboliserer denne gest den gensidige kærlighed, som disciplene har til hinanden, i den nye pagt og i den kristne lære, det vil sige det, der kaldes det nye bud: Jeg har vasket deres fødder, jeg, der er din Herre og din mester, du skal også vaske hinandens fødder. Jeg har givet dig eksemplet, så når du tænker på, hvad jeg har gjort mod dig, vil du også gøre det samme ».
I katolske konger og herskers tid blev der lagt vægt på den fattigdom, der skulle betjenes hos tiggerpersonen, på det faktum, at de store og de første måtte bøje sig og blive en tjener, derefter i klostrene, på gensidig velgørenhed og broderlig kærlighed. Den podonipsia der blev observeret i hukommelsen af vask af fødderne af apostlene af vor Herre blev også kaldt mandateum , i middelalderen latinske nyt bud.
Origen , citeret af den hellige Thomas Aquinas : ”Jeg betragter det som umuligt, at sjælens ekstremiteter og dens nedre dele ikke trækker sig sammen med urenheder, uanset omdømme for dyd og perfektion, som man har i menneskers øjne. Der er endda mange, der efter deres dåb er dækket fra top til tå med støvet fra deres forbrydelser; men de, der er hans sande disciple, har intet andet behov end at få vasket fødderne ”.
Et gammelt byzantinsk manuskript fra Konstantinopel viser således en belysning af føddernes vask som en illustration af den beroligende salme 50: "Vask mig helt fra min skyld, rens mig fra min lovovertrædelse".
Saint John ChrysostomDe kristne, der stadig lever på et tidspunkt, hvor slaveri blev praktiseret, undlod ikke at understrege paradokset, der var født af forskellen mellem de sociale forhold, en gud, der blev slave, og tilbageførslen af de værdier, som Kristus betjente: "Hvor er de nu dem der ignorerer deres brødre i trældom? Hvor er dem, der ønsker at blive hædret? ... Lad os vaske hinandens fødder, sagde Frelseren, lad os selv vaske fødderne på vores tjenere. Og hvad er så godt ved at vaske selv vores tjeneres fødder? Blandt os er hele forskellen mellem den frie og slaven kun i navn, men med hensyn til Jesus Kristus er den reel og sand. Han er Herren af natur, og vi er af natur tjenere og slaver, og alligevel har den, der er den sande Herre, ikke foragtet at gøre sådan en lav og ydmygende gerning. Men i dag skal vi være tilfredse, hvis vi behandler frie mænd som tjenere og slaver købt på markedet. "
Sankt Makarius den ÆldreSankt Makarius etablerer i sine åndelige homilier et meget tæt forhold mellem betydningen af vask af fødderne og eukaristien : man kan ikke forestille sig den ene uden den anden, og de er forskellige symboler på den samme virkelighed. Også vask af fødderne og måltidet ( nattverd ) var ikke for kristne i en eneste ceremoni, skærtorsdag , som i evangeliet.
Saint AugustinDen hellige Augustin etablerer forbindelsen mellem vask af fødderne og den tilståelse, der vasker urenhederne fra de kristnes samvittighed: “men hvis vi bekender vores synder, efterlader den, der vaskede sine disciples fødder, vores synder og renser indtil ved vores fødder , hvorigennem vi er i kontakt med jorden ”. ”Herren sagde, sandheden lærer, at selv den, der er badet, har brug for at vaske sine fødder. Hvad tænker du, mine brødre, hvad synes du, hvis ikke, at manden utvivlsomt vaskes helt i hellig dåb uden at undtage fødderne, absolut, men det alligevel, når man lever efter midt i menneskelige ting, man naturligvis træder jorden? (...) Derfor skyder den, der beder for os hver dag, vores fødder, og hver dag i Herrens egen bøn indrømmer vi, at vi har brug for at vaske fødderne, det vil sige for at rette vejen for vores åndelige gå (...) Selvom hun [kirken] er ren hos dem, der bor her, fordi de lever retfærdigt, er de alligevel nødt til at vaske deres fødder, da de åbenbart ikke er uden synd. "
Saint BernardSaint Bernard identificerer vask af fødderne som et af de vigtigste tegn på, at Kristus forlod os før sin lidenskab. Han taler om det som et nadver i den antikke betydning af en "hellig hemmelighed". “På samme måde, da Herren så, at hans lidenskab nærmer sig, passede han på at investere sine disciple med sin styrke, så den usynlige nåde kunne formidles med et følsomt tegn. Dette er grunden til, at alle sakramenter blev indstiftet: sådan er det eukaristiske fællesskab, sådan en afskalning af fødderne, sådan en endelig selve dåben, den første af sakramenterne, den, hvor vi trådte ind i Jesus Kristus ved hans døde lighed. "
I oldtiden
Vask af fødderne blev en tradition i Europa og i øst blev en rituel ceremoni praktiseret på helligdag , før den sidste nadver , under påskens triduum . Det var meget vigtigt, så meget at det blev betragtet som et nadver af den katolske kirke.
I klostrene
Den pedilavium blev udført ved IV th århundrede af munkene på Irland. Vi finder omtale af denne skik i de hellige Cuthberts liv i Lindisfarne , Brigitte de Kildare , Columba og Colombcille i Iona , Cairan de Sagir . I Stowe Missal går det forud for kommunionen.
Saint Brendan , i Navigatio , ceremoni nævnt efter badning og skift af de rejsendes tøj: ”de lavede aftensmaden og vasken af fødder ( mandet ) som Bibelen anbefaler. ".
" Funt la ceine e lure mandét
Cum en escrit est cumandét "
- Saint Brendan , Navigatio XXIV, 328
Denne skik spredte sig til klostrene, hvor vask af gæsternes fødder er ordineret af St. Benedict-reglen . Det adskilte Mandatum Pauperum dette er at sige modtagelse af de fattige (rapporteret i de hellige biskoppers Worcester , Oswald ( XI th century) og Wulfstan ( X th century) af Malmesbury og Eadmer ) og Mandatum Fratrum : The Rule of de Kartheuserne også beordret brødrene til at vaske hinandens fødder. I Royaumont vaskede de to religiøse på køkkenkontoret hver lørdag aften fødderne på de andre munke: ”ifølge skik fra Cîteaux- ordenen , visse munke i hvert kloster i denne orden, nogle gange nogle, undertiden andre, abbeden og samfundet, der er samlet i klosteret, skal vaske fødderne på de andre munke og gøre sig mandel hver dag lørdag efter vesperne, uanset dagens højtidelighed ”( Saint Pathus ). Saint Louis bad en dag også om at gøre denne gest, hvilket blev nægtet ham.
De fattige og de spedalske blev hilst velkommen på skærtorsdag i klosterkirkenerne og klostrene: i Saint Ruf , lørdagen før palmesøndag, blev de fattige inviteret under sekstkontoret ) til at komme ind i klosteret: hver munk bød derefter to fattige velkommen folk, der symboliserede hans forældre, vaskede han deres fødder og førte dem derefter til refektoriet .
”Hver lørdag før læsning af Compline udføres Mandatum- ceremonien eller vask af fødderne i klostrene : den lyder et stykke tid før tidspunktet for denne læsning, afhængigt af antallet af religiøse; og så ringer det ikke. - Tjenerne forbereder de nødvendige vaser, klude og vand. Du kan lægge duftende urter der, hvis du har nogen. - Vi placerer os i samme rækkefølge som ved læsning af komplin. - Den første overordnede, eller, i hans fravær, kantoren pålægger, som samfundet, antifonen Postquàm surrexit. - Vi vasker kun en fod. Ved at fjerne og tage på tøflen holder vi vores hænder under strømmen , og vi undgår at lade vores fod ses: den, der har vasket den, hjælper tjeneren med at rejse sig og hilse på ham. De, der ankommer til Mandatum , efter indførelsen af den første antifon, finder tilfredshed i deres sted ”
- Bestemmelser fra det cistercianske menigheds religiøse kor , kapitel X, i Mandatum .
I middelalderen: den kongelige aftensmad og mandéenSuveræner, kejsere, konger, dronninger, paver, biskopper fra alle lande, har efterfølgende praktiseret fodvask af den hellige torsdag siden middelalderen . I England , denne skik tog navnet Royal Skærtorsdag , og skærtorsdag , Skærtorsdag : almisse bliver så fordelt i en stor kurv (Maund) . Den mønt præget ved denne lejlighed bærer navnet på maundy penge .
I Rom” Torsdagen før påske , når pavens velsignelse gives, tager kardinalerne den lilla kasket og går uden orden ind i Ducal Hall of the Vatikanet , hvor de følges af paven , som assistentdiakonkardinalerne satte på en lilla stjal, en rød hætte og en simpel understøtning. Paven bliver således udstyret og siddende i en stol, der er forberedt til ham, placerer tre skeer fuld af krydderier i Røgelsekarret , velsigner kardinalen diakon , der skal synge evangeliet. Ante diem festum Paschœ ; Før påskefesten og resten, der er taget fra evangeliets trettende kapitel ifølge Johannes. Efter alt dette synges, en apostolsk sub-diakon kommer til at kysse bog af evangeliet til paven, og kardinal Deacon præsenterer ham tre gange med parfume af røgelseskar . Straks efter et kor af musikere synger vers 34. i det samme kapitel har vi netop citeret, hvor der er Mandatum novum do vobit osv. Jeg giver dig et nyt bud eller bud . Når paven hører disse ord blive sunget, tager han afkæden af sig, og efter at have taget et forklæde vasker han fødderne af tretten fattige fremmede præster, der sidder på en høj bænk og klædt i en hvid gadesælgers vane , med en slags hætte, der kommer op til halvdelen af armene. Det siges ved pavens domstol, at dette er en applikationsvane. Disse præster har deres højre ben nøgne og godt sæbevist, før de kommer for at præsentere det, og det er dette, som paven vasker dem, hvorefter han laver dem hver for sig hans kasserer giver dem to medaljer, det ene guld og det andet sølv, der hver vejer en ounce, og majordomoen giver dem et serviet, som dekanen fra kardinalerne eller en af de ældste biskopper fra det apostoliske kollegium tørrer deres fødder med; så vender paven tilbage til sin stol, tager sit forklæde af, vasker hænderne i vandet, der udhældes for ham af kompagniets ædle lægmand og tørrer dem af med håndklædet, som han præsenterede af den første kardinalbiskop. Når dette er gjort, genoptager paven sin håndtering og hans gerning , derefter toner Søndagsbøn og beder flere andre bønner på latin. Når de er færdige, går han ind i soveværelset på ansigtets seng, hvorpå han har klædt sig på alt hans pavelige tøj, trækker han sig tilbage til sin lejlighed, hvor kardinalerne ledsager ham. De tretten præster, der fik vasket fødderne, og som de fik navnet apostlene den dag, blev ført en time senere ind i et smukt rum i Vatikanet. Disse tretten præster fik en meget storslået middag i dette rum. Paven er der, når de sætter sig ved bordet og præsenterer dem hver for det første kursus og et stykke tid derefter hælder dem det første glas vin, taler til dem i velkendte udtryk, om forskellige forhold, i anledning af hvilken han giver dem flere nåde og privilegier, hvorefter han trækker det tilbage ... ”
Denne fodvaskceremoni udføres stadig i Rom , Vatikanet og i alle katolske katedraler, sogne og klostre rundt om i verden på skjærtorsdag:
”Lad os tilføje et sidste ord om dette frugtbare evangelium: Det er et eksempel, som jeg har givet jer. Du skal også vaske hinandens fødder (Joh 13:14). Hvad er "at vaske hinandens fødder"? Hvad betyder dette konkret? Der har du det, ethvert arbejde af venlighed over for en anden - især for dem, der lider og for dem, der er under respekt - er en tjeneste for at vaske fødderne. Herren opfordrer os til dette: at komme ned, lære ydmyghed og mod ved godhed og også parathed til at acceptere afvisning, men stadig stole på godhed og holde ud i den. Men der er en endnu dybere dimension. Herren fjerner vores urenhed med sin godheds rensende kraft. At vaske hinandens fødder frem for alt betyder utrætteligt at tilgive hinanden og altid starte forfra igen sammen, selvom det måske virker unødvendigt. Det betyder at rense hinanden ved at støtte hinanden og acceptere at blive støttet af andre; at rense hinanden ved at give hinanden den helligende kraft i Guds ord og ved at introducere os til guddommelig kærligheds sakrament (Joh 13:15). "
- Benedict XVI , Homily, 13. april 2006, §7 (messe "i Cena Domini")
De ortodokse (østlige kirker) og østlige katolske kirker praktiserer ritualet med at vaske fødderne på ”den store torsdag” (skjærtorsdag) i overensstemmelse med deres gamle ritualer. Tjenesten kan udføres af en biskop, der vasker fødderne på de tolv præster; eller af en higumen (abbed), der vasker fødderne på tolv medlemmer af broderskabet i hans kloster. Ceremonien finder sted i slutningen af den guddommelige liturgi .
Efter nadveren og før afskedigelsen går brødrene alle i procession til det sted, hvor fodvask skal finde sted (det kan være i midten af skibet, i narthex eller et sted udenfor). Efter en salme og visse troperier (salmer) reciteres en ektenia ( litany ), og biskoppen eller abbed læser en bøn. Diakonen læser derefter teksten i Johannesevangeliet, mens gejstligheden udfører Kristi og hans apostles roller, når hver handling bliver sunget af diakonen. Diakonen stopper, når dialogen mellem Jesus og Peter begynder. Det ældste præster, hvis fødder skal vaskes, taler Peter, og biskoppen eller abbeden taler Jesu ord. Derefter afslutter biskoppen eller abbeden selv læsningen af evangeliet, hvorefter han beder en anden bøn efterfulgt af en procession og en tilbagevenden til kirken inden den endelige afskedigelse.
Her er en gammel historie om denne ceremoni i Athen på XVII th århundrede af George Wheeler:
”Jeg så ærkebiskopens fødder vaskes af ærkebiskoppen på skjærtorsdag i efterligning af Jesus Kristus, da han indstiftede eukaristien. Her er rækkefølgen af denne ceremoni: Tolv af de ældste byfædre ledsager ærkebiskoppen til kirken, hvor han er klædt i en lilla kappe og anbragt på sin trone, indtil en del af gudstjenesten er færdig, hvorefter han stiger ned og går ind i helligdommen med de tolv præster, der venter på ham der: derefter skifter han den første kappe, han havde til en rigere, tilbage til sin trone; Præsterne var nok. Hver enkelt en anden farvet kappe, der hver repræsenterer sin apostel; den mest ærværdige og den ældste blev valgt til at repræsentere med hovedet og sit hvide skæg S. Pierre, der er placeret den første af de tolv på højre hånd; Der er en anden, der har et rødt skæg, som har den ulykke at være bestemt til at repræsentere Judas; et stykke tid senere trækker biskoppen sig tilbage og tager sin smukke kappe af, binder sig med et håndklæde og tager et vandbassin i hænderne, som han bringer til disse apostle og tilbyder dem at vaske deres fødder; men den, der repræsenterer St. Peter, rejser sig og ønsker ikke at vaske sig ved hjælp af apostlenes ord i Johannesevangeliet. XIII. Herre, du vil ikke vaske mine fødder . Biskoppen repræsenterer Jesus Kristus og svarer ham i evangeliets ord: Hvis jeg ikke vasker dig, har du ikke del med mig : hvorpå præsten sidder og tillader denne Kristus-repræsentant for ham at vaske fødderne i overensstemmelse med med den dialog, der findes i evangeliet om dette emne. Men når han kommer til den, der repræsenterer Judas, stopper biskoppen lidt, som om han vil give denne forræder tid til at tænke over, hvad han skal gøre, og så vasker han også fødderne, og vi afslutter ceremonien af nogle Antiennes & Collèdes . "
- Rejse til Dalmatien, Grækenland og Levanten , 1723
Den ortodokse synge 5 th Ode af Canon af Skærtorsdag og stichère Idiomela (Samoglasen), hvor vask af fødderne af Herren er fremkaldt.
Det 16. april 2009, Cyrille I St. Moskva har genoprettet vask af fødder i den russisk-ortodokse kirke , forladt i årtier.
Fodvaskritualer observeres også i østlige ortodokse kirker skærtorsdag.
De reformatorer havde lidt hensyn til ritualet med at vaske fødderne. Den lutherske gravering modsat bruger ceremonien med vask af fødderne på skærtorsdag for at illustrere Luthers kritik af kirken . For sin del rapporterer Montaigne i sin Journal de Voyage en Italie , at paven højtideligt ekskommuniserede hugenotterne om morgenen skærtorsdag med en tyr læst af en kanon med et stort stykke sort taft på porten Saint Peter i Rom , og det vedrører ikke pedilavium ceremonien det år. Calvin modsatte sig også vask af fødderne, som han betragter som hykleri: ”hvert år vil de have en måde at gøre ting på, at de vasker nogle menneskers fødder, som om de spiller en sjov på en scene ... Den sande betydning af Jesu befaling er, at vi til enhver tid og til alle tider i vores liv vasker fødderne af vores brødre og vores naboer. »( Kommentar til Johannesevangeliet )
På XVI th århundrede, en gruppe af anabaptisterne der gav navn podonipsiae , bekender at observere til punkt og prikke alle forskrifter Frelseren, argumenteret for, at podonipsia var den sande og væsentlige tessera af den kristne religion, og endda et sakramente etableret til forladelse af synder.
Fodvaskceremonien udføres meget regelmæssigt af adventistkirker, da det er en del af præ- sakrament liturgi . Det bruges også lejlighedsvis i andre protestantiske kirker . De Brødremenighedens Brothers praktiserede mund vask indtil 1818 .
I anglikanske ceremoni af vask af fødder blev afskaffet i 1736 og genindført i 2003 af den nye ærkebiskop af Canterbury , den D r Rowan Williams. Dronning Elizabeth skrev en historie om denne ceremoni af Royal Maundy i Armagh Saint-Patrick-katedralen i 2008, den kongelige mandé ): I England ledsages ceremonien altid af en fordeling af penge til de fattige.
Nogle kristne kirkesamfund i evangelisk baptist og pinsehost praktiserer vask af fødderne som en tredje ordinance.