Papyrus Ebers

Den Ebers Papyrus er en af de ældste kendte medicinske afhandlinger: Det er dateret XVI th  århundrede  f.Kr.. AD , under regeringstid af Amenhotep  I st .

Det er den vigtigste tekst til at nærme sig medicin i det gamle Egypten. Det præsenteres som en liste over middelopskrifter med en kort indikation af tilstanden, der skal behandles. Det er vanskeligt at fortolke det, da medicinske termer forbliver kryptiske, og de fleste stoffer ikke er identificeret.

Det ses oftest som fremkomsten af ​​medicinsk og farmakologisk tanke i et religiøst eller magisk univers.

Opdagelse, oversættelser og bevarelse

Ebers papyrus er en del af et hemmeligt fund under ukendte omstændigheder. Det ville sandsynligvis være en kiste eller et lille bibliotek fra Ramesseum , som også indeholdt Edwin Smith papyrus og Rhind matematiske papyrus .

I 1862, i Luxor , blev partiet fundet i Edwin Smiths besiddelse , der opbevarede Smith-papyrusen for ham og solgte de to andre. Ebers-papyrus købes af den tyske egyptolog Georg Moritz Ebers på vegne af biblioteket ved universitetet i Leipzig .

Det er til Ebers, vi skylder papyrusens navn og offentliggørelse i 1875. Det er en faksgengivelse . Ebers forsøgte ikke at oversætte, men giver en introduktion med kommentarer og en egyptisk-latinsk ordliste .

Første oversættelser

I 1890 gav Heinrich Joachim, en læge fra Berlin, en ret kontroversiel tysk oversættelse: Papyros Ebers. Das älteste buch über heilkunde .

I 1937 Bendix Ebbell  (i) offentliggjorde en ny oversættelse, der søger at give præcise identifikation i navnene på sygdomme, planter og mineraler, der anvendes.

Fra 1954 til 1963 var Ebers papyrus under ledelse af Hermann Grapow en del af den store tyske udgave af de egyptiske lægetekster i otte bind, Grundrisse der Medizin der alten Ägypter (titel ofte forkortet på fransk som Grundriss ).

Den første franske oversættelse (delvis oversættelse) er den af Gustave Lefebvre , der giver uddrag af den, i sit essay om egyptisk medicin fra den faraoniske æra (1956).

I 1987 offentliggjorde Paul Ghalioungui  (en) en ny engelsk oversættelse.

Bevarelse

I Leipzig , det XIX th  århundrede, Ebers manuskript skåret i 29 stykker placeres under glas. En transkription af hieratisk i hieroglyffer blev offentliggjort i 1913 af Walter Wreszinski  (de) , det er til denne udgave, at vi skylder opdeling af de 110 sider i det originale manuskript i 877 nummererede sektioner.

Det originale manuskript er komplet, i fin stand og skrevet i hieratik af enestående kvalitet og let læseligt fra start til slut.

Under anden verdenskrig blev manuskriptet beskyttet i statskassen for Deutsche Bank i Leipzig, derefter flyttet og beskyttet på Rochlitz Slot ( Rochlitz , 60 km sydøst for Leipzig). Ifølge et anonymt vidnesbyrd offentliggjort i 1951, da manuskriptet blev fundet i 1945, var det ikke inde i slottet, men skjult i kennelen under en bunke affald. 17 sider ud af 110 er gået tabt og 4 er beskadiget (brud på beskyttelsesbanen).

Ebers papyrus opbevares stadig på universitetsbiblioteket i Leipzig . Som med alle papyrier er de største trusler overskydende lys og fugtighed.

Det er et af de længste skriftlige dokumenter, der er fundet fra det gamle Egypten  : rullen repræsenterer hundrede og ti sider (kolonner), den er omkring tyve meter lang og tredive centimeter bred, i 48 ark på 40 cm ca. lang, limet så den højre kanten af ​​det ene ark overlapper den venstre kant af det andet, mens teksten læses fra højre til venstre.

Titler og mængder er skrevet med rødt blæk, resten i sort. Forfatteren er ukendt, men teksten ser ud til at være skrevet af en unik og højt kvalificeret skriver. Der er ikke noget mellemrum mellem ordene (almindelig brug), få ​​fejl og nogle manglende (glemte) ord er tilføjet i margenen, hvor deres position i teksten er angivet med et X i rødt.

Det er det vigtigste medicinske arbejde i det gamle Egypten, fordi det er en guide, der præsenterer hele patologien for en læge i sin daglige praksis med de tilsvarende recepter. "Ingen andre steder vil man finde så meget information, der gør det muligt at definere tidens medicinske tanke" .

Dating

Ebers-papyrus samler tekster af forskellig dato og oprindelse, som kan opdeles i grupper, der består af flere på hinanden følgende afsnit. Det fremstår som en samling af ældre tekster, hvortil der tilføjes "nye opskrifter". Dette repræsenterer en lang tradition for empirisk viden og observationer.

Den blev skrevet primært XVI th  århundrede, omkring -1550, eller under regeringstid af Amenhotep  I st . Nogle egyptologer giver de seneste datoer og citerer snarere regeringstid Amenhotep  III i XIV th og XV th  århundrede (datoer varierer efter egyptologer).

Denne datering er baseret på den skrivemåde, sammenligningen med andre lignende manuskripter, og tilstedeværelsen af en tidsplan på bagsiden angivelse niende regeringsår Amenhotep I st (sidste fjerdedel af det XVI th  århundrede  f.Kr.. E.Kr. ). En datering med kulstof-14, der blev udført i 2014, bekræfter disse data (omkring -1500).

Indhold

Ebers papyrus indeholder nøjagtigt 877 formler (opskrifter organiseret i afsnit fra Eb.1 til Eb. 877). Det præsenterer sig ikke som en afhandling i moderne forstand, men snarere som en form (liste over recepter), hvor sygdomme ofte navngives eller beskrives kortfattet snarere end diagnosticeres.

Den inkluderer en prolog (Eb.1 til Eb.3) af beskyttende magiske formler beregnet til at beskytte lægen mod dæmoner, der forårsager sygdom.

Fra Eb.4 begynder den aktuelle medicinske sum, der kan opdeles i 33 grupper, hver gruppe består af en liste over opskrifter til den samme sygdom eller den samme slags lidelser. I den følgende diskussion kan udtrykket "stor gruppe" betyde både længden af ​​teksten og dens betydning for tilgangen til egyptisk medicin.

Stor gruppe 1 (Eb. 4 til 187) vedrører sygdomme inde i kroppen, navngiver hovedårsagerne og de tilsvarende opskrifter. Der er diarré, tarmdyr, smerter og forbrænding med afføring.

Stor gruppe 2 (Eb. 188 til 220) er helliget sygdomme ved "indgangen / åbningen af ​​det indre - ib  ", det vil sige afgangene fra alle kanaler i kroppen, der forbinder organerne. (Som aero-fordøjelsesstartere ).

Gruppe 3 (Eb. 221 til 241) vedrører sygdomme forbundet med hjertet  ; gruppe 4 (Eb. 242 til 260) beskyttende salver og sygdomme i hovedet; gruppe 5 (Eb. 261 til 283) urinlidelser; gruppe 6 (Eb. 284 til 293) vedrører mad.

Gruppe 7 (Eb. 294 til 304) er beregnet til at bekæmpe setet (patogene væsener, der cirkulerer i kroppens kanaler); gruppe 8 (Eb 305-325.) mod secretion- seryt som forårsager hoste; gruppe 9 (Eb. 326 til 335) mod de hold parasitter, der er ansvarlige for åndenød .

Hovedgruppe 10 (Eb. 336 til 431) vedrører øjensygdomme.

Gruppe 11 (Eb. 432 til 436) vedrører bid; gruppe 12 (Eb. 437 til 476) hårpleje; gruppe 13 (Eb. 477 til 481) leversygdomme; gruppe 14 (Eb. 482 til 514) forbrændinger, slag og ar; gruppe 15 (Eb. 515 til 542) sår og blødninger.

Gruppe 16 (Eb. 543 til 550) beskæftiger sig med patologiske formationer og sekreter; gruppe 17 (Eb. 551-555) af abscesser- benut  ; gruppe 18 (Eb.556-591) hævelser - chefout  ; gruppe 19 (Eb. 592 til 602) af blod, der spiser, og stoffer, der spiser væk.

Gruppe 20 (Eb. 603 til 615) er helliget benets følelser; gruppe 21 (Eb. 616 til 626) af fingre og tæer.

Hovedgruppe 22 (Eb. 627 til 696) vedrører mødte kanaler .

Gruppe 23 (Eb. 697 til 704) beskæftiger sig med tungesygdomme; gruppe 24 (Eb. 705 til 738) i huden og overfladen af ​​kroppen; gruppe 25 (Eb. 739 til 749) af tænderne.

Gruppe 26 (Eb. 750 til 756) beskæftiger sig med pestilentielle og dæmoniske sygdomme; gruppe 27 (Eb. 757-760) involvering af højre side af stoffet rouyt  ; gruppe 28 (Eb. 761 til 763) påvirkes af exudate- rech .

Gruppe 29 (Eb. 764 til 782) håndterer skader på ørerne.

Gruppe 30 (Eb. 783 til 839) er afsat til retsmidler til kvinder.

Gruppe 31 (Eb. 840 til 853) vedrører hjemmemedicin (beskyttelse mod uønskede dyr).

Hovedgruppe 32 (Eb. 854 til 856) består af ”Afhandling om hjertet” og afhandling om oukhedou (cirkulerende patogene stoffer).

Stor gruppe 33 (Eb. 857 til 877) repræsenterer "traktaten om tumorer".

Magisk beskyttelse

Prologen til Ebers papyrus inkluderer flere beskyttelsesritualer. Dette er påkaldelser eller bønner, der skal reciteres, inden du rører ved patienten, tager medicin, en bandage eller fjerner denne bandage.

Disse tekster er skrevet i den første person, de blev fortolket som udtalt af patienten eller af lægen på patientens vegne, men ifølge Bardinet blev de talt af lægen for hans egen beskyttelse.

Lægen påkalder beskyttende guder, hovedsageligt Re , Isis og Horus , mod onde (dæmoner) eller modsatrettede kræfter (guden Seth ). Ifølge Bardinet forsøger lægen at identificere sig på en magisk måde med Horus i sin mytiske kamp mod Seth ved at henvende sig direkte til Isis, beskyttende mor til Horus. "Daglig medicinsk aktivitet vil i sidste ende gengive den uendeligt fornyede konflikt mellem Horus og Seth mellem den organiserede verden og den uorganiserede og vilde verden . "

Patienten selv er også assimileret med Horus, men til Horus som barn, der ikke er i stand til at forsvare sig, mens lægen er en voksen og aktiv Horus. Lægen og hans patient er derfor tæt og kæmper sammen. Ifølge Grundriss er lægen patientens magiske erstatning, Bardinet er uenig i denne fortolkning, fordi "lægen tager aldrig på sig patientens sygdom" .

Magiske ritualer findes i andre dele af papyrus, især i vanskelige eller farlige situationer. Disse bønner henviser til mytiske kampe, der gentages hver dag, ligesom besætningen på solbåden . Lægen kan også være aggressiv og kaste forbandelser mod dæmoner og onde væsener for at forstyrre deres onde verden.

Medicinsk viden

Forskellige tilgange

De forskellige oversættelser af Ebers-papyrus indebærer forskellige fortolkninger, især de anatomiske og patologiske navne, navne på dyr, planter og mineraler. Ikke alle egyptiske udtryk har et tilsvarende moderne udtryk. De første versioner, ligesom Ebbell 1937, der hævder at give hver egyptisk betegnelse en præcis identifikation, betragtes som forældede af moderne egyptologer. Disse gamle versioner er stadig ganske ofte citeret.

Omvendt og af samme grund mente forfattere som Gustave Lefebvre , at egypternes viden var upræcis eller ikke særlig detaljeret. Ifølge Bardinet er denne viden simpelthen anderledes og skal undersøges forskelligt, det vil sige i sin sammenhæng. Bardinet giver eksemplet med hensyn til anatomi af slagteriets nuværende tekniske ordforråd (såsom opskæring af oksekød ), der repræsenterer en nøjagtig viden og tilpasset brugen.

En anden tilgang er at se efter analogier mellem egyptisk medicin og græsk medicin med ideen om indflydelse af den første på den anden, som forbliver hypotetisk. Græske begreber (som slim , miasma ...) tjener derefter som en tilgang til egyptiske udtryk. Ifølge Bardinet er manglerne de samme som ved moderne identifikationer: Ægyptisk medicinsk tanke fortyndes i en sammenhæng, som ikke er hans, for at fremstå som en tilnærmet, endda barnlig.

De medicinske fortolkninger af Ebers-papyrus laves til to forskellige formål: "at forstå udefra", at nærme sig den patologiske virkelighed i det gamle Egypten (konfrontering af teksten med andre historiske data og nuværende viden) og "at forstå fra udenfor ". inde", nærmer egyptisk medicinsk tænkning (i dette tilfælde er den nøjagtige moderne diagnose mindre vigtig).

Ifølge Bardinet bør man ikke forveksle det faktum, at en situation mere eller mindre sandsynligt kan svare til en moderne diagnose (for eksempel spedalskhed, kræft, hjerteinfarkt ...) med den misforståelse, at lægeregyptere allerede havde den moderne idé. Her introducerer forskningen og erklæringen om en nøjagtig retrospektiv diagnose udenlandske ideer i egyptisk medicin.

Anatomiske og fysiologiske fremstillinger

Kroppens byggesten anses ikke for at have iboende egenskaber, de er legetøjet til højere kræfter af guddommelig oprindelse. Elementerne i kroppen (stoffer, væsker, ånde ...) kommer fra et primitivt flydende univers Nonnen . Alle skabelsens guder og væsener kommer fra det gennem processer af generation, liv og død. Dette er processer af bindinger, nærende og generatorer (nærende blod, mælk, sæd ...), i modsætning til processer med fortynding, blokering eller ødelæggelse (blod, der spiser, gnaver stoffer ...). Disse processer betragtes i sig selv som levende væsener.

I Ebers papyrus er hovedbegreberne vedrørende kroppens struktur og funktion hjertet (hjerteorganet og dets store kar, som er centralt og foran), det indre ib (der fylder skoddet , det hule af kroppen svarende til brysthulen og bughulen, og som strækker sig ind i lemmerne). Den hjerte- haty er sæde for bevidsthed, af den vilje, der realiserer begær, i tæt samarbejde med den indvendige - ib sæde af fornemmelser og følelser.

Indgangen / åbningen af ib eller ro-ib repræsenterer maven, den øvre fordøjelseskanal. Enhver del af kroppen, der bærer et navn, kaldes ât . Ifølge Grapow og Lefebvre havde balsamere og læger hundrede ord til at betegne forskellige dele af kroppen.

Kroppen krydses af mødte kanaler, der har en ren væg, hvor kropsvæsker, nærende stoffer og den vitale ånde cirkulerer. I det gamle Egypten er menneskekroppen “en animeret krop og ikke en legemliggjort sjæl”.

Vigtigste patogene enheder

Sygdommen er knyttet til direkte guddommelige indgreb. Det kommer oftest udefra i form af en dæmon, en død (afdød), en skadelig ånde, af animerede "væsener-stoffer", der trænger ind i kroppen, især ved dens åbninger.

Sygdommen manifesterer sig gennem bevægelser og falske ruter, forskellige hindringer for den naturlige cirkulation af væsker og kropssekret. Sygdom er en kamp mellem bindingsdannelsens animerende ånde og de forstyrrende ånde for opløsning-desorganisering. Denne kamp oftest finder sted i met- kanaler , der kan være for stift eller blokeret, slidte eller strakt.

Ifølge Bardinet forhindrede denne guddommelige eller magiske kontekst ikke fremkomsten af ​​en medicinsk refleksion, baseret på den daglige observation af gentagne fænomener, på jagt efter en "logik", der samler fakta (patologisk virkelighed) med en medicinsk spekulation for at opbygge en øve sig. "Vi har her skrifter skrevet af læger til brug for andre læger . "

Ebers papyrus nævner fire vigtige cirkulerende patogene faktorer:

Den aaa er en kropslig væske, som synes at referere til vandet i Nile , da det er en gødningsvirkning væske, et frø. I patologiske tilfælde er âaâ en væske, der udsendes af dæmoner, der er i stand til at transformere til andre "parasitiske" stoffer (levende patogene stoffer).

De setets lever dekomponere stoffer, der evakueres af den nedre del af maven, men som kan forårsage ved deres død eller deres blokering, smerte, opkastning, udflåd fra åbningerne af hovedet.

Den oukhedou ville være den patogene udstråling af den vitale kraft ekskrementer. Det er en kropslig substans, der modsætter det nærende blod, og som kan forbinde sig med det, for at vende det til gnagende blod, til blod, der spiser. Den oukhedou ville være til grund for dannelsen af pus og rådden fænomener.

Den ouhaou ville komme fra oukhedou, kommer indefra de manifesterer sig uden for kroppen, især ved betændelse i huden .

Hjerteaftalen

Papyrus indeholder en "afhandling om hjertet" repræsenteret af passagen Eb. 854 til 856. Det begynder med tre på hinanden følgende titler: ”Doctor's secret. Kend bevægelserne i hjertehatingen. Kend hjertet  ” .

Fortolkninger varierer alt efter forfatterne. For nogle (gamle forfattere) ville vi have at gøre med en afhandling, der beskæftiger sig med anatomi (at kende hjertet) og fysiologi (at vide, hvordan hjertet fungerer, hvordan det fungerer). Disse forfattere bemærker, at hjertet er centrum for blodforsyningen med kar, der er knyttet til alle kroppens medlemmer, og at den egyptiske læge palperer dele af kroppen og leder sæt for at undersøge slagene, tage pulsen, endda tælle den.

For andre (moderne) er det ikke kun orgelet -Coeur den moderne sans, men en hjertelig egypter, der sandsynligvis vil bevæge sig (ændre position). Det ville så være en medicinsk diagnostisk afhandling, der sigter mod at fastlægge hjertets position og involvering . Taget af pulsen anerkendes også, men det er ikke et spørgsmål om at tælle det, men om at "tage en foranstaltning" (vurdere) en sygdomstilstand. Palpation er en del af en samlet kvalitativ vurdering med det formål at evaluere smertens art og omfang i hele kroppen.

Hjertet er beskrevet i dets forhold til det indre - ib . I en normal tilstand er den i en perfekt og stabil position på sin faste støtte ( meket ), i en sygdomstilstand kan den begynde at danse, klappe vingerne, støde mod væggene eller falde mens den synker ned i dybden. Den hjerte- haty "taler foran hver kanal - lægger i hvert sted af kroppen".

Denne afhandling opregner den conduits- mødte der forlader åbningerne af hovedet for at slutte sig til hjerte-haty. Derfra bevæger de sig indad (indre-ib) og de fire lemmer for at samles på niveauet af anus. "Afhandlingen om hjertet" er ikke rigtig en "kardiologisk bog", men snarere en "bog med stier" af patogene enheder.

Afhandlingen om tumorer

Denne afhandling er repræsenteret af passagen Eb. 857 til 877. "Det er en af ​​de største tekster i egyptisk medicin, og også en af ​​de sværeste tekster at fortolke . " Det etablerer en slags differentieret diagnose mellem forskellige typer abscesser og tumorer efter deres indhold: hvad der er fyldt med pus og hvad der er fyldt med noget andet. Tumorer er kendetegnet ved deres farve, deres fasthed (hård, blød ...), deres mobilitet eller udsving (bogstaveligt talt "som ruller under fingrene"), deres varme, tilstedeværelsen af ​​smerte.

Afhængigt af tilfældet består behandlingen af salve , kirurgi ("knivbehandling") eller terapeutisk afholdelse ("forbered ikke noget imod det").

Hævelser og tumorer fyldt med pus kaldes hævelse- henhenet . Pus er lavet indefra af et gnagende stof oukhedou, der samles på ydersiden i en "lomme" ( âat ). Pus stammer fra en stigende sekretion fra fordøjelsen (hvad der var beregnet til dannelse af kød er blevet omdannet til pus).

De andre tumorer siges at være fyldt med "fedt", "overfladisk kød", "som noget hævet med luft", væske eller forskellige stoffer. F.eks. Vises tumorer fyldt med oukhedou i ekstremiteterne i kroppen, de af stofsefet henviser til en tjære af vegetabilsk oprindelse, hvilket antyder nekrose eller koldbrand .

De mest frygtede tumorer er "dem dannet af guden Khonsu  ". Teksten indikerer "det er noget trolket, der er foran dit ansigt", der præsenterer sig i flere lommer, og som frembringer sekreter - shepaou, som intet kan gøres imod. Papyrus ender på nub-nuben "dannet af guds Khonsus massakrer", når det er flere og varmt, kan der ikke gøres noget, ellers kan det helbredes.

Patologiske fortolkninger

Ebers papyrus består hovedsageligt af en liste over formler, og oftere end ikke tillader kortfattetheden af ​​teksten, der nævner lidelserne næppe diagnoser med tilbagevirkende kraft. De fleste fortolkninger er baseret på dem fra Ebbell i 1937, men flere accepteres ikke længere eller betragtes som næppe plausible. Som hovedregel accepteres hypoteser, når de er kompatible med andre historiske data, såsom dem fra egyptiske mumies paleopatologi .

Fordøjelses- og thoraxsygdomme

Den medicinske sum af Ebers-papyrus begynder med, hvad der ser ud til at være en fordøjelsespatologi: diarré, inklusive blodig diarré, forstoppelse og forskellige forhindringer ... Anorektalsygdomme får et godt sted. Nævnelsen af, hvad der kunne være mavekræft, er tvivlsomt, mens bordene med cholecystit , tarmobstruktion, fordøjelsesblødninger ser ud til at være plausible. Flere opskrifter "til helbredelse af leveren" er anført, men uden nogen tilsvarende klinisk beskrivelse.

Denne fordøjelsespatologi kan associeres med en thoraxpatologi repræsenteret ved "at glemme, flygte eller stikke hjertet", hvilket ville repræsentere hjertebanken og prækordial smerte. En passage (Eb. 191) er blevet fortolket som angina pectoris , manifestation af et myokardieinfarkt  :

”Hvis du undersøger en syg mand ved indgangen til interiøret-ib; og han er slået i armen, brystet og (på) den ene side af indgangen - indenfra ib; og vi siger (= folk siger) om det; "Det er det grønne (sygdommen)!" (= populær diagnose) Du bliver nødt til at sige om dette emne: "Det er (noget), der er kommet ind i munden, det er en død person, der løber igennem det".

Ifølge Bardinet svarer beskrivelsen muligvis, men den egyptiske forfatter har ingen idé om hjertesygdomme: det er et problem med en kanal, som en død person krydser. Den givne opskrift sigter mod at styrke patienten og at evakuere denne smerte gennem anus.

Urin- og parasitiske lidelser

Urinpatologi er repræsenteret af stoffet, der forårsager pus i urinen. De andre lidelser ser ud til at være urinretention , enuresis , blærebetændelse . Passager vedrørende "et overløb af urin, der undslipper" fremkaldte en polyuria ved diabetes mellitus.

Sygdommen ved âaâ med rød urin ville være bilharzia . Vigtigheden af ​​hengivenhed vil blive angivet ved antallet af opskrifter (ca. tyve). Tilstedeværelsen af ​​sygdommen i det gamle Egypten er sikker og ekstremt udbredt, detekteret i næsten halvdelen af ​​de testede mumier, men det er svært at vide, hvad egypterne vidste om det. Ifølge Bardinet var hyppigheden af parasitisk hæmaturi sådan, at den angav mindre en sygdom end en bestemt menneskelig type, dem beboet af eller i relation til en gud, her guden Seth , reference til farven rød.

Adskillige indvoldsorm nævnes, hvoraf den ver- hefat , den ver- pened forbliver ... Deres præcise identifikation debatteret, men under hensyntagen til de øvrige historiske data, kunne de repræsenterer hageorm , den rundorm eller Taenia saginata .

Desuden er omtale af dracunculiasis mulig ved at samle to passager (Eb.617 og Eb. 876), men mere ved dets eksistens demonstreret i det gamle Egypten end af tekstens klarhed. Ifølge Bardinet, Eb. 617 ville være et myasis problem , og "7 noder" i Eb. 876 en magisk trylleformular snarere end en hentydning til traditionel behandling (se afsnit eksempler på opskrifter).

Øjne- og øre- og næsesvigt

En vigtig passage er afsat til øjensygdomme: omkring hundrede opskrifter præsenteres som beregnet til at bekæmpe agenser for disse sygdomme. Ifølge Bardinet er det altid svært at matche egyptiske ord med oftalmologisk virkelighed (moderne udtryk), men egypterne noterede sig, hvad de kunne observere i øjnene (vand, pus, blod, skadelige stoffer, skadelige væsener ...). Kommentatorer har anerkendt conjunctivitis , blepharitis , stye , ektropion , chalanzion , corneal pude ,  etc. .

Den grå stær ville blive betegnes med udtrykket "stigning af vand i øjnene", på den begrundelse, at der anvendes det latinske udtryk suffusio at betegne det, men operation for grå stær er ikke nævnt (den blev indført i Egypten i den hellenistiske periode ).

En passage angivelse "uterine sekreter i øjnene" er blevet fortolket som gonokokinfektion ( Gonokok irritis ), som er blevet anfægtet af andre, med historikerne uenige, at betingelsen er til stede i øjet. 'Antikken.

På den anden side synes manifestationerne, der indikerer et trachom , plausible, fordi dets historiske karakter og meget udbredte i faraoniske Egypten er bredt accepteret, især som en hovedårsag til blindhed. Der er mange egyptiske repræsentationer af blinde musikere, især harpister , hvis øje kun er repræsenteret af en linje, eller hvis øjeæbl er blottet for en iris.

Det faktum, at opskrifter kan indeholde oksekødlever ( vitamin A ), indikerer en behandling af natblindhed .

Angrebene fra ekssudatrech vil repræsentere ENT- angreb , fordi det gør smertefuldt til de "syv huller i hovedet" (mund, næsebor, øjne, ører), hvilket antyder bihulebetændelse, rhinitis, otitis ... Døvhed tilskrives en dæmon- fræser eller heseq, der afbryder kanaler til hørelse.

Passagerne, der er afsat til lidelser i munden og tænderne, tilbyder ikke en ordnet klassificering af læsionerne, men de er tilstrækkeligt varierede til at se der et sæt periodontale sygdomme ( tandforfald og slid, bylder og orale infektioner, tandkødsbetændelse ...) nogle gange i forbindelse med et "gnagende stof".

I en sådan sammenhæng havde Ebers papyrus ry for at være en af ​​de første tekster i historien til at beskrive skørbug . Imidlertid forbliver denne diagnose usandsynlig, da den ikke bekræftes af paleopatologiske data. De fundne periodontale sygdomme (egyptiske mumier) er hyppige, men tilskrives en ændring af den orale flora , eller til den dårlige kvalitet af det antikke mel, der indeholdt mineralpartikler, der kommer fra slibesten eller stenmørtel (undertiden var tilføjelsen villig til at få en finere mel). Forbrugere af disse mel blev udsat for for tidligt slid på tænderne.

Gynækologiske lidelser

Ebers papyrus giver et godt sted til forstyrrelserne i reglerne: amenoré og dysmenoré . Den prolaps af uterus er nævnt. Opskrifter gives mod inflammatoriske tilstande i vulva, vaginitis , endometritis . Følelserne af forbrænding eller opfattelsen af ​​lugte har været genstand for mikrobiologiske fortolkninger. Kommentatorer har set livmoderhalskræft , hvis eksistens må være sandsynlig, men vanskelig at bekræfte. Det samme gælder for brystkræft , hvoraf der ikke er nogen tydelig omtale.

En svangerskabsforebyggende opskrift i form af en pessar gives "for ikke at få et barn i et, to eller tre år" (Eb. 783).

Cirka tyve andre (vaginale præparater, æg , rygninger osv.) Er beregnet til at lette fødsel og udvisning af moderkagen . Egyptiske kvinder fødte en ”fødselssten”. Opskriften Eb. 789 specificerer, at medicinen skal imprægnere "murstenen dækket af stof", ifølge Bardinet, "denne lille tekst lærer os i forbifarten, at vi havde tænkt godt på at polstring" .

Andre opskrifter vedrører brystskader og ammeforstyrrelser. En magisk formel, kaldet ”brystkonjektion”, gives (Eb. 811):

”Dette er brystet, hvor Isis blev nået i Chemmis sump, da hun fødte Shu og Tefnut . Hvad hun gjorde, var at fremtrylle brysterne med plante- iar , med en pod af plante- seneb , med den bekat del af suset , at alt dette jage virkningen af en død mand, en død kvinde Og så videre. Dette vil blive forberedt i form af en strimmel, der er vendt mod venstre, som placeres på det sted, hvor de døde eller de døde handler (med følgende ord): Undlad at evakuere! Producer ikke tyggestoffer! Producerer ikke blod! Pas på, at mørke ikke udvikler sig mod mennesker! Ord at sige om [hver af de allerede nævnte ingredienser] og på strimlen vendt til venstre, hvortil der er lavet syv knuder ”.

Barnet nævnes sjældent. Man finder prognoser for den nyfødtes skæbne, såsom "Hvis man hører hans klagende stemme, betyder det, at han vil dø." Hvis han placerer sit ansigt i retning af jorden, betyder det også, at han vil dø ” (Eb. 839). En opskrift gives mod uophørligt gråd og skrig (Eb. 782).

Der er også en opskrift mod blødning efter omskæring (se afsnit om prøveopskrifter). Mumien fra prins Sipaari eller Ahmès-Pairy ( New Kingdom ), der var 5 eller 6 år gammel, bar spor af omskæring.

Tumorer og hævelse

Afhandlingen om tumorer er blevet fortolket vidt. Tumorer knyttet til metakanaler siges at være aneurismer . Forfattere foreslår diagnoser for hvert afsnit: scrofula , lyskebrok , åreknuder , cystisk tumor, polypoid tumor osv. Tilstedeværelsen af ​​kræft eller neoplastisk tumor kan udledes indirekte, men der er ingen klar indikation for malignitet med undtagelse af tumorer fra guden Khonsu.

Tilstande med væskesvulmen, mere eller mindre generaliseret, er blevet fortolket som ækvivalent med den historiske diagnose af dropsy (forældet medicinsk betegnelse) svarende til ødem eller effusioner (for eksempel ascites ) relateret til hjertesvigt, lever eller nyre eller parasitisk eller underernæret .

Størrelsen - ud af "massakren på guden Khonsu" ville være en omtale af spedalskhed . Denne diagnose, som Ebbell foreslog i 1937, accepteres ikke længere af mere moderne forfattere sammenlignet med andre historiske data, især paleopatologi.

Pestilentielle lidelser og andre lidelser

De pestilenser, der forekommer i visse perioder, tilskrives demonsnesyt eller "en forbipasserende sygelig ånde". Ebers-papyrus tilbyder beskyttende opskrifter som denne (Eb. 756): ”Andet (middel): testikler fra et nyfødt æsel. Det skal finmales, sættes i vin og drikkes af manden. Så bliver han ( demonstranten ) nødt til at løbe væk straks. ” Her er æslet et dyr Sethian , hvis testikler er frøet til den frygtindgydende gud, der uddriver dæmoner.

Flere inflammatoriske hudsygdomme er nævnt under udtrykket, blandt andre kakaout . Dette udtryk har overlevet i koptisk for at betyde "pustule, blister", nogle forfattere sammenligner det med den arabiske kalkal "at svulme op, fylde med luft".

Disse tilstande er blevet fortolket som erysipelas (streptokokinfektion), miltbrand (stafylokokinfektion). Andre har også set herpes , helvedesild , kopper osv. Så mange diagnoser, der kun ville være "foreløbige forslag".

Derudover antyder beskyttende salver til helbredelse af hovedpine og forhindring af gentagelse eksistensen af migræne . De rystelser tilskrives substances- setet eller substances- daout som blokerer ducts- opfyldt . En opskrift på finger tremor sigter mod at "slippe af med (de stoffer, der forårsager) den tremor, der er i fingrene".

Psykiske lidelser

Mentale lidelser er omtalt i ”bog af hjerter”, såsom døvhed og patologisk vrede ved ”kollaps af ducts- mødte  ”, eller slitage af disse kanaler med alderen, som er blevet fortolket som depression , demens eller Menières sygdom . Disse referencer antyder, at egypterne i princippet ikke skelner mellem psykiske sygdomme og fysiske sygdomme.

Farmakopé

Vanskeligheder

Ebers-papyrus nævner flere hundrede stoffer, men for moderne egyptologer er 70-80% af disse ingredienser ikke identificeret. Det er derfor meget vanskeligt at kopiere recepterne. Ligeledes giver denne mangel på nøjagtig beslutning os næppe mulighed for at udlede den formodede virkningsmåde (farmakologisk virkelighed i moderne forstand).

Dengangens egyptiske farmakopé brugte mineral-, plante- og dyrestoffer, hvis navne ikke nødvendigvis svarer til en moderne ækvivalent. For eksempel for plantestoffer havde egypterne ikke den moderne forestilling om arter. En plante, der er anerkendt af egypterne, er en plante integreret i en "fytosociologisk enhed" svarende til en bestemt anvendelse eller med en anden viden (plantekategorier eller planteelementer, der er specifikke for egypterne). I tilfældet med navne på tandkød og harpiks har moderne egyptologer opgivet tanken om, at et egyptisk navn udpeger et enkelt stof og dets producent. Ægypterne ledte ikke efter en "botanisk oprindelse", men "kvaliteter" svarende til deres "phytoreligiøse" overbevisninger.

Stoffer identificeret mere eller mindre

Blandt de identificerede stoffer er de hyppigst nævnte mineraler ler, kobber, galena , malakit , natron , okker , salt (jordbaseret og marine).

De identificerede planter, der oftest kommer tilbage, er: akacie , hvede, spelt, hvede, bredbønne, enebær , røgelse , byg, pyrethrum , ricinus , rør, pil , sycamore , baldrian ... Der er også grøntsager ( hvidløg , selleri , ærter , spiselige nødder , lotus ...), frugter ( dato , figen , jujube , drue ...) og krydderier ( koriander , spidskommen ...). Ebers papyrus nævner mange afledte produkter (øl, vin, bær , olier, mel og brød, tandkød og harpiks, slimhinder osv.).

Udtryk som "snakewood", "image of Horus", "image of Seth", "baboon hair", "mouse tail" ... er navne på uidentificerede planter (teksten om blad eller rod).

Dyrestoffer er repræsenteret af produkter såsom knoglemarv eller tænder; fedt, lever eller testikler blod, urin, sæd eller mælk; den galde og fæces, etc. De kommer fra pattedyr, de mest nævnte er æslet, katten, geden, dådyren , gasellen , flodhesten , grisen, musen og tyren; for fuglene er de struds , svale og grib  ; der er slanger, firben, krokodille og skildpadde, fisk og frø. Egypterne bruger også fluer, skarabæer og skorpioner . Den honning har en meget vigtig plads.

Brugslogik

De første kommentatorer skelnede i den egyptiske farmakopé, hvad der var "dæmonisk" eller "ekskrementalt", der stammer fra en "barbarisk fantasi" af tryllekunstnere, og aktive plantestoffer, der kommer fra medicinsk viden. Deres tilknytning kunne forklares som følger: "Respekt for tradition og kundevaner er delvis årsagen" . Ifølge Gustave Lefebvre "Læger bør desuden foretrække lægemidler til deres egen sammensætning, som i det mindste havde fortjeneste at være hverken frastødende eller burleske" .

Ifølge Bardinet skal egyptiske opskrifter tilgås som en helhed. Langt fra at være absurde eller modstridende præsenterer de en intern sammenhæng, en logik i henhold til de formodede årsager. Det bliver muligt at tale om medicinsk ræsonnement ud fra "fysiologiske overvejelser" (traditionel opfattelse af kroppen og verden i det gamle Egypten).

For eksempel troede egypterne, at menneskelig generation ( fosterdannelse og spædbarnsudvikling) var resultatet af guddommelige kræfter, der virkede gennem et faderligt frøben og moders blodmælk. De samme guddommelige kræfter udøves for hvert bestemt dyr (dyr relateret til en gud, se Liste over egyptiske guddomme efter dyr ). Denne idé gør det muligt at forstå tilstedeværelsen af ​​sædceller, knoglemarv, blod eller mælk ... af human eller animalsk oprindelse i egyptiske opskrifter.

Disse opskrifter sigter mod at fange de guddommelige kræfter til gavn for patienten, såsom “ sort tyres hornblod ” (Eb. 454), der bruges til at behandle sygdomme i hovedbunden . Dette blod, taget nær hornet, antages at have højere dyd, da det producerer en sort pels, mens den nærer hornet. En anden opskrift associerede ”  kogt æsel hov ” og ” kælling s vulva blod ” (Eb. 460), det har til formål at forene de to kræfter frø-ben og blod-kød generation efter de påberåbte guder.

Ekskrementelle ingredienser (undertiden kaldet "coprotherapy") anses også for at have en autonom vital kraft. De er beregnet til direkte at modsætte sig dæmoner eller andre ondskabsfulde enheder. Det er så en frastødende handling at evakuere dem, jage dem eller dræbe dem efter omstændighederne. Denne type opskrift “vil både kurere de syge og beskytte lægen” .

Andre produkter og midler virker gennem “mekaniske” dyder: det indebærer afkøling af det, der er for varmt, blødgøring eller toning, tømning eller påfyldning, fjernelse af blokering og cirkulation osv.

Eksempler på opskrifter

Eksempler fra Ébers papyrus (oversættelse af Thierry Bardinet):

Nogle gamle oversættelser eller fortolkninger betragtes som tvivlsomme:

Moderne oversættelser er mere forsigtige og forsøger ikke at gætte nøjagtige identifikationer baseret på en antaget kontekst.

Fødsel af farmakognosi

Ebers papyrus ville indikere fremkomsten af ​​medicinsk tanke (observation, diagnose og prognose) i en religiøs eller magisk sammenhæng, men også udseendet af en farmakognosi, der søger at organisere viden om terapeutiske stoffer.

Opskrifternes struktur er en prototype af moderne recept, der omfatter: angivelse af en hengivenhed, stoffets navn, deres mængde eller andel, fremstillingsformen (formaling, filtrering, madlavning ...), bæreren eller hjælpestoffet (øl , vand, honning, bær ...), den galeniske form (afkog, pulver, pastill, suppositorium, æg ...), indgivelsesmåde (oral, lokal, rektal, vaginal, indånding, gasning ...)) . De fleste af opskrifterne nævner et evolutionært stadium af sygdommen, tidspunktet for recept i løbet af dagen samt varigheden af ​​behandlingen. Nogle nævner sæsonen eller patientens alder.

I 1876, efter offentliggørelsen af ​​Ebers-papyrusen, formulerede Gaston Maspero følgende dom "Det lille, som egypterne vidste, der var måske en fordel ved at have fundet det næsten tredive århundreder før vores æra" . Mange mineralske og vegetabilske stoffer, der er nævnt i papyrus holdt medicinsk anvendelse indtil den XX th  århundrede.

Flere forfattere har søgt en farmakologisk fortolkning, der understøtter den formodede virkning af visse ingredienser. Det oftest citerede er vitamin A indeholdt i fedt og lever fra dyr. Ifølge Gustave Lefebvre (med JF Porge) "Al galde indeholder kolalsyre , og det er fra denne syre, som vores kemikere syntetisk fremstiller kortison  " .

Nogle forfattere mener, at den infektiøse risiko for afføring ville blive opvejet af en høj immunresistens. Ligeledes for Ebers papyrus 'svangerskabsforebyggende opskrift producerer den fermenterende akaciegummi mælkesyre med bevist sæddræbende kraft , dadler indeholder fytoøstrogener , og honning har antiseptiske egenskaber.

Bibliografi

Noter og referencer

  1. Thierry Bardinet 1995 , s.  15-16.
  2. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  111.
  3. Don Brothwell 1967 , s.  100-101.
  4. Don Brothwell 1967 , s.  98-99.
  5. Thierry Bardinet 1995 , s.  21-22.
  6. (i) B. Ebbell, The Ebers Papyrus: den største egyptiske medicinske dokumenter , København, Levin & Munksgaard,1937
  7. Thierry Bardinet 1995 , s.  23-24.
  8. Pierre Theil, Medicinens evige ånd, antologi af gamle medicinske skrifter , t.  I: Western Antiquity , General Company of Advertising and Publishing,1965, s.  10.
  9. Thierry Bardinet 1995 , s.  26.
  10. (i) Paul Ghalioungui, The Ebers Papyrus. En ny engelsk oversættelse, kommentarer og ordlister , Kairo, 1987.
  11. (en) "  Papyrus Ebers, præsentation af universitetet i Leipzig  " , på ub.uni-leipzig.de (adgang 20. august 2019 )
  12. Online Høring papyrus på sitet Papyrus-Projekt , papyrological projekt Halle universiteter - Jena - Leipzig, hvilket også datere denne papyrus XVI th  århundrede.
  13. Thierry Bardinet 1995 , s.  157.
  14. Se side 19 i Ægypterne , Barbara Watterson, Blackwell Publishers, 1997.
  15. Se side 690 i Encyclopaedia of the history of science, technology, and medicine in non-Western Cultures , Helaine Selin, Kluwer Academic Publishers, 1997.
  16. Se side 41 i Det gamle Egypts oplevelse , Dr. Ann Rosalie David, Routlegde, 2000.
  17. -1408 ifølge Claire Lalouette , Thebes eller fødslen af ​​et imperium , Champs Flammarion, 1995, ( ISBN  2-08-081328-5 ) , s.  419 .
  18. -1390 ifølge Nicolas Grimal , Historie i det gamle Egypten , The Book of reference-Arthème Fayard, 1988 ( ISBN  2-253-06547-1 ) , s.  265 .
  19. Thierry Bardinet 1995 , s.  372-373.
  20. Thierry Bardinet 1995 , s.  157 og 193.
  21. Thierry Bardinet 1995 , s.  39-41.
  22. Thierry Bardinet 1995 , s.  42-45.
  23. Thierry Bardinet 1995 , s.  47.
  24. Thierry Bardinet 1995 , s.  49-51.
  25. Thierry Bardinet 1995 , s.  73-74.
  26. Se især Jacques Jouanna "  Egyptisk medicin og græsk medicin  " på persée.fr (hørt den 22. august 2019 ) om dette emne .
  27. Thierry Bardinet 1995 , s.  14-15.
  28. Thierry Bardinet 1995 , s.  60-63.
  29. Thierry Robinet 1995 , s.  68-71.
  30. Thierry Bardinet 1995 , s.  79-80.
  31. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  122.
  32. Thierry Bardinet 1995 , s.  63-66.
  33. Thierry Bardinet 1995 , s.  67-68.
  34. Thierry Bardinet 1995 , s.  121-136.
  35. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  123-125.
  36. Thierry Bardinet 1995 , s.  82-87.
  37. Thierry Bardinet 1995 , s.  106-108.
  38. Thierry Bardinet 1995 , s.  120.
  39. Thierry Bardinet 1995 , s.  193-197 og 365-373.
  40. Spyros Retsas ( red. ) Og Fawzi Sweha Boulos, Paleo-onkologi, Kræftens antikviteter , London, Farrand Press,1986, 58  s. ( ISBN  1-85083-006-1 ) , kap.  3 (“Onkologi i egyptisk Papyri”), s.  35-37.
  41. Don Brothwell 1967 , s.  494-497.
  42. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  125-127.
  43. Flere forfattere henviser til den græske etymologi af ordet "cardia", der henviste til både hjertet og den øvre del af maven. Ligeledes det populære udtryk "hjertesorg" for "kvalme".
  44. Don Brothwell 1967 , s.  477.
  45. Thierry Bardinet 1995 , s.  168 og 277.
  46. Don Brothwell 1965 , s.  534-535.
  47. D. Lynn Loriaux, ”  Diabetes og Ebers papyrus  ”, The endokrinolog , vol.  16, nr .  2April 2006, s.  55. ( læs online )
  48. Bernard Ziskind , "  Urinær schistosomiasis i det gamle Egypten  ," Nephrology & Therapeutics , vol.  5, n o  7,1 st december 2009, s.  658–661 ( ISSN  1769-7255 , DOI  10.1016 / j.nephro.2009.06.001 , læst online , adgang til 13. august 2019 )
  49. Stefano Di Bella , Niccolò Riccardi , Daniele Roberto Giacobbe og Roberto Luzzati , "  Historie om schistosomiasis (bilharziasis) hos mennesker: fra egyptisk medicinsk papyri til molekylærbiologi på mumier  ", Patogener og global sundhed , bind.  112, nr .  5,juli 2018, s.  268–273 ( ISSN  2047-7724 , PMID  30016215 , PMCID  6225400 , DOI  10.1080 / 20477724.2018.1495357 , læst online , adgang til 13. august 2019 )
  50. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  786.
  51. Thierry Bardinet 1995 , s.  57-58.
  52. Don Brothwell 1967 , s.  178.
  53. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  129-130.
  54. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  456-457.
  55. PB Adamson , ”  Dracontiasis i antikken.  ”, Medicinsk historie , bind.  32, nr .  2April 1988, s.  204-209 ( ISSN  0025-7273 , PMID  2967412 , PMCID  1139858 , læst online , adgang til 13. august 2019 )
  56. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  688.
  57. Thierry Bardinet 1995 , s.  185.
  58. Thierry Bardinet 1995 , s.  372.
  59. Thierry Bardinet 1995 , s.  178-179.
  60. Don Brothwell 1967 , s.  457.
  61. Anna Maria Rosso, "  Lys og blindhed i det gamle Egypten  ", Acta medico-historica Adriatica , bind.  8, nr .  22010, s.  221-238. ( læs online )
  62. Mirko D. Grmek 1983 , s.  214-215.
  63. Mirko D. Grmek 1983 , s.  49.
  64. "  Anvendelsen af ​​leveren i anæmi: Hymann J. Goldstein, MD Camden, i Le Progrès Médical, 1937  ", Revue d'Histoire de la Pharmacie , bind.  26, nr .  102,1938, s.  317–317 ( læs online , adgang til 14. august 2019 )
  65. Thierry Bardinet 1995 , s.  190-193.
  66. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  925.
  67. Jean Guillaume, De tæmmede planter og dyr: Optakt til civilisationen , Versailles, Éditions Quæ ,2010, 456  s. ( ISBN  978-2-7592-0892-0 , læs online ) , kap.  6.
  68. Mirko D. Grmek 1983 , s.  121-122.
  69. Ange-Pierre Leca 1977 , s.  132-133.
  70. Don Brothwell 1967 , s.  506.
  71. Don Brothwell 1967 , s.  512.
  72. Thierry Bardinet 1995 , s.  225-226.
  73. Thierry Bardinet 1995 , s.  225 og 444.
  74. Thierry Bardinet 1995 , s.  447.
  75. Thierry Bardinet 1995 , s.  451.
  76. Don Brothwell 1967 , s.  537.
  77. Don Brothwell 1967 , s.  445-446.
  78. Don Brothwell 1967 , s.  343.
  79. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  689 og 692.
  80. Mirko D. Grmek 1983 , s.  236.
  81. Thierry Bardinet 1995 , s.  163.
  82. Don Brothwell 1967 , s.  123 og 129.
  83. Kenneth F. Kiple 1993 , s.  776.
  84. Don Brothwell 1967 , s.  450.
  85. Thierry Bardinet 1995 , s.  173.
  86. Thierry Bardinet 1995 , s.  185 og 340.
  87. Thierry Bardinet 1995 , s.  94-96.
  88. Nathalie Baum, "Organisationen af ​​planteriget i det gamle Egypten og identifikation af plantenavne", i Sydney H. Aufrère (red.), Religious Encylopedia of the Plant Universe, Religious Beliefs of Egypt ancient , vol.  1, University Paul Valéry - Montpellier III, 1999, s.  421-443.
  89. (in) "  Nebamun's Garden, the British Museum  " , på artsandculture.google.com (adgang til 24. august 2019 )
  90. Thierry Bardinet 1995 , s.  567-583.
  91. G. Lefebvre og JF Porge, "egyptisk medicin", i René Taton (dir.), " Histoire générale des sciences ", bind 1, Paris, PUF, 1966, s.  68-71 .
  92. Thierry Bardinet 1995 , s.  145 og 152-153.
  93. Thierry Bardinet 1995 , s.  52.
  94. (i) Carlos M. Villalon, "  Migræne: patofysiologi, farmakologi, behandling og Future Trends  " , Current Vascular Pharmacology , n o  1,2003, s.  71-72. ( læs online )
  95. Uniformed Services University of the Health Sciences, Dracunculiasis , Tropical Medicine Central, se online.
  96. i Pierre Theil, The Eternal Spirit of Medicine, antologi af gamle medicinske tekster , t.  1: Western Antiquity , General Company of Advertising and Publishing,1965, s.  12.
  97. Marie-Caroline Richard, Farmakognosi og gynækologiske behandlinger i det gamle Egypten (doktorafhandling i farmaci), Tours, Université François Rabelais,2014( læs online ) , s.  40.
  98. Marie-Caroline Richard 2014, op. cit., s. 44, der henviser uden angivelse af pagination til Aufrère SH, Religious Encyclopedia of the Plant Universe: Phytoreligious Beliefs of Ancient Egypt , vol.  II, Montpellier, University Valéry Montpellier III,2001, 602  s.
  99. Marie-Caroline Richard 2014, op. cit., s. 46-48.

Se også

Relaterede artikler

eksterne links