Pasquier Quesnel

Pasquier Quesnel Billede i infobox. 82-årige Pasquier Quesnel Biografi
Fødsel 14. juli 1634
Paris
Død 2. december 1719(kl. 85)
Amsterdam
Uddannelse University of Paris
Aktivitet Teolog
Far Jacques Quesnel ( d )
Søskende François Quesnel ( d )
Augustin Quesnel ( d )
Andre oplysninger
Religion katolsk kirke
Religiøs orden Society of the Oratory of Jesus

Fader Pasquier Quesnel , orator , født i Paris den14. juli 1634og døde i Amsterdam den2. december 1719, var en jansenistisk teolog , berømt for sine skrifter og for den lange kamp, ​​han opretholdt under jansenismens skænderier.

En ukonventionel taler

Han kom fra en gammel adelsfamilie og studerede strålende studier i filosofi og teologi på Sorbonne . I en alder af treogtyve, i 1657 , gik han ind i den franske menighed i Oratoriet, hvor hans talenter blev brugt godt i ungdommens tjeneste. Der viet han sig til studiet af den hellige skrift og de hellige fædre og sammensætningen af ​​fromhedsbøger. Han var knap otteogtyve, da hans overordnede anså ham i stand til at besætte den vigtige stilling som første direktør for institutionen i Paris.

En janseniserende teologi

Moralske refleksioner

Han komponerede til brug for sine elever et indbegrebet af evangelisternes moral eller kristne tanker om teksterne til de fire evangelister , der blev offentliggjort i 1671 . Ved successive vigtige udviklinger blev dette arbejde Det Nye Testamente på fransk med moralske refleksioner over hvert vers (Paris, 1687 - 1692 ), et værk, der vækkede en livlig kontrovers, indtil endelig i 1708 blev dets doktriner fordømt af Clement XI .

Men hans første store værk indeholdt allerede i 1671- udgaven, fem af de 101 propositioner (12, 13, 30, 60 og 65) blev senere kritiseret i Bulle Unigenitus .

Under påvirkning, som mange oratorianere, af jansenistiske doktriner , havde Quesnel introduceret dem i sine moralske refleksioner om det nye testamente. Dette arbejde, som han begyndte med, er det, der skabte mest glans, og som gjorde forfatterens liv så stormfuldt.

I den universelle, gamle og moderne biografi af Joseph-François Michaud og Louis-Gabriel Michaud, udgivet i 1823 i Paris af Michaud frères, læser vi dog på side 400  : indeholdt intet anstødeligt: ​​det bestod kun af korte maxims og fromme tanker på Frelserens ord, som forfatteren havde skrevet til brug for de unge kollegaer, som han fik til opgave at instruere. Viceminister Lomenie den Marquis Laigue og andre fromme, de havde bygget de tegn selv at give en sådan af de fire evangelier, og finde mulighed for at tale med M gr Vialart af Herse , biskop af Châlons-sur-Marne , gjorde de det med så stor ros, at denne prælat, kendt for sin visdom og sine dyder , ønskede at lære om det. Efter at have læst og undersøgt denne bog med omhu, godkendte han den ved et mandat fra november 1671 og anbefalede læsningen til kirkegæsterne og de troende i hans bispedømme. Udgaven blev udgivet i Paris samme år af Pralart med lægernes privilegium og godkendelse med viden og samtykke fra Monsignor de Harlay , ærkebiskop i byen ”.

Saint Leon

Desuden havde han vedtaget læren fra Marco Antonio de Dominis og Edmond Richer angående pavedømmet . Han udgav (Paris, 1675  ; Lyon , 1700 ) en komplet udgave af værkerne fra Leon den Store . De meget videnskabelige noter og afhandlinger, han tilføjede, er præget af hans angreb på Romers ufejlbarlighed og endog forrang. Som et resultat blev dette arbejde sat på indekset, og Quesnel nøjede sig med at reagere med en respektløs protest til de kirkelige myndigheder.

Eksil i Orleans

Han beskæftigede sig på samme tid ved Nicoles råd om at udføre det samme arbejde, som han havde udført på evangelierne, på Apostlenes Gerninger og Saint Paul- breve . Indtil da var intet kommet for at forstyrre ham i hans erhverv; men Monseigneur de Harlay havde eksileret fader Abel de Sainte-Marthe , general for Oratoriet, ven af Antoine Arnauld , og som delte udtalelsen fra denne læge, Quesnel, som var kendt for at være meget knyttet til sin overordnede og som med rette blev troet gennemsyret af de samme principper, modtog ordrer om at forlade Paris og bispedømmet. Han trak sig selv tilbage til huset til Oratory of Orleans , hvor han ankom i november 1681 .

En inderlig jansenist

Bruxelles

Hans jansenistiske meninger, som han manifesterede mere og mere, fik ham til eksil i Orleans. Han arbejdede stadig med sine moralske refleksioner der , da en ny hændelse tvang ham til at flytte til et andet sted.

I en samling, der blev afholdt i 1678 , havde Oratoriets menighed udarbejdet en form for doktrin, der fordømte og forbød undervisning i Descartes filosofi , modtaget i nogle skoler og jansenisme. En ny forsamling, der blev afholdt i 1684 , krævede, at alle medlemmer af Oratoriet underskrev denne formular. Flere nægtede, og Quesnel var en af ​​dem. Han forlod menigheden, og af frygt for at være bekymret, hvis han blev i Frankrig, gik han for at slutte sig til Arnauld i Bruxelles og forblev hos ham indtil sine sidste øjeblikke ( 1694 ), og tog derefter sin plads i spidsen for Jansenist-partiet.

Vanskelighederne ved et ophold i et fremmed land modererede ikke hans proselytismes glød og mindskede ikke hans litterære aktivitet.

Kontroversen om moralske refleksioner

Det var i Bruxelles, at Quesnel færdiggjorde sin bog om moralske refleksioner . Han besøgte den første del, trykt i 1671 , og gav den mere plads til at sætte den i forhold til sit nye værk. Arbejdet, der således blev omgjort, dukkede op i 1694 og blev præsenteret for Louis Antoine de Noailles , der havde efterfulgt M. Vialart under belejringen af Châlons-sur-Marne . Denne prælat informerede om, at denne bog var aktuel i hans bispedømme og blev smagt der, efter at have foretaget nogle ændringer, siges det, godkendt den med et mandat fra23. juni 1695og anbefalede, at det læses for præsterne og de trofaste i hans bispedømme, som hans forgænger havde gjort.

Indtil da havde de moralske refleksioner ikke lavet meget støj og havde ikke været udsat for kritik. En uforudsete begivenhed gjorde ham til et splid. M. de Noailles, som endnu ikke var kardinal, blev samme år overført til storby belejringen af ​​Paris. Det20. august 1696, udgav han en ordinance, hvori han fordømte en bog af fader Martin de Barcos med titlen Exposition of the Faith of the Church Concerning Grace and Predestination . Det var, som man kan forestille sig, hele doktrinen om Port-Royal .

To år senere så vi opstå under titlen kirkeligt problem en skrivning, hvor forfatteren ondskabsfuldt understregede modsætningen mellem to modsatte holdninger fra Louis Antoine de Noailles og godkendte denne doktrin i de moralske refleksioner, mens han var biskop af Chalons i 1695 og fordømmer den samme doktrin i udstillingen af ​​tro som ærkebiskop af Paris i 1696 .

Det problem blev dømt til brand ved dekret fra parlament Paris af10. januar 1699 ; men det befriede ikke M. de Noailles fra den smertefulde tilstand, hvor dette pinlige dilemma placerede ham.

Bossuet

Vi ved i dag, at den dogmatiske del af bekendtgørelsen af 20. august var Bossuet 's arbejde . Den berømte prælat følte sig endnu mere forpligtet til at komme ærkebiskoppen i Paris til hjælp: følgelig

"Han skrev en skrivning, hvis formål var at demonstrere, at der var væsentlige forskelle mellem læren om udstillingsbogen , som ærkebiskoppen havde fordømt, og den af ​​fader Quesnel's bog, som han havde godkendt, og hvad angår forslagene fra dette sidste værk, der kunne tilbyde en forkastelig mening, forsøgte han at reducere dem til betydningen af thomisterne , som kirken tillader skoler at acceptere eller afvise. "

Det er denne skrivning og noget andet arbejde af samme art, som Fr. Quesnel og hans tilhængere kalder Justification of Moral Reflections , af Bossuet. Pasquier Quesnel, på jagt efter moralsk legitimitet, forsøgte at dække sine doktriner med myndighed fra Bossuet for at sikre et gallikansk præster i sit flertal. Bossuet var blevet bedt om at undersøge teksten til de moralske refleksioner og havde givet sit samtykke til at gøre det. Han havde endda skrevet et forord som forord til en ny udgave, men dog insisteret på at rette op på 120 forslag, som han havde fundet forkastelige. Da denne betingelse ikke var blevet accepteret, nægtede han sit samarbejde og bevarede det forberedte forord.

Vi skylder historien om Bossuet af kardinal de Bausset den fuldstændige belysning af dette kritikpunkt: det skyldes hans beretning, at Bossuet langt fra at have godkendt bogen om moralske refleksioner havde fundet mange ting i den. At klage og havde tilbudt at sætte mange kasser. Enten insinuation eller frygt og skam for at modsige sig selv, M. de Noailles, der blev udnævnt til kardinal det følgende år, ville ikke give sit samtykke til, at den blev rørt.

Tilbagevenden til konflikt

Den nye udgave af Reflections moral optrådte i 1699 uden korrektioner, men også uden godkendelse fra M. de Noailles. Virkningen af ​​det kirkelige problem var at genoplive de tvister, som Freden i Clement IX havde til hensigt at kvæle. På begge sider så vi en udbredelse af skrifter, hvor vi førte en total krig. De fleste af dem rejste fra Bruxelles, hvor Quesnel, der var blevet partiets leder siden Arnaulds død, levede under formodede navne og under verdsligt tøj.

Men i 1703 , Humbert de Precipiano , ærkebiskop af Malines , frygtede, at ro i sit stift ikke ville blive bragt i fare, fås fra Philippe V en ordre om at få ham anholdt. Quesnel blev opdaget, beslaglagt og låst inde i de officielle fængsler, hvorfra nogle venner, mens hans retssag blev undersøgt, fik ham til at flygte ved at bryde igennem væggene.

Amsterdam

Han gemte sig igen, vandrede i nogen tid, ikke uden angst, efter at være blevet arresteret i Namur og Huy  : han kunne endelig rejse til Amsterdam , hvor Godde , biskop af Sebaste og apostolsk præst i Holland , som netop var blevet deponeret. tilknytning til den samme part, havde inviteret ham til at komme og finde asyl. Der var han i stand til at skrive i frihed og brugte omfattende retten til angreb og forsvar. Han fortsatte, trods alle forbud og al censur, for at skrive til støtte for sine ideer. Stædig i forfølgelsen af ​​sine mål tøvede han ikke med at bruge pseudonymer og forklædte sig for at undslippe myndighederne.

Clement XI , der ønsker at bringe disse tvister til ophør, returnerede13. juli 1708et dekret, hvorved han fordømte bogen om moralske refleksioner med temmelig strenge kvalifikationer. Denne foranstaltning, der ikke havde produceret den ønskede effekt, Ludvig XIV , træt af at se den franske kirke revet af splittelser, bad paven om en forfatning, der var tilstrækkeligt udtalt til at sætte en stopper for debatterne. Det var på denne anmodning og ifølge rapporten fra en menighed oprettet til dette formål og på de møder, som paven ofte deltog i, blev den berømte Unigenitus- forfatning udarbejdet  ; den fordømte bogen om moralske refleksioner og et hundrede og et forslag, der er trukket ud af det, med forskellige kvalifikationer, blandt hvilke det er kætteri, dog uden anvendelse på et bestemt forslag og også uden godkendelse af resten af ​​arbejdet.

Unigenitus- boblen

Den Unigenitus Bubble var ikke umiddelbart modtaget enstemmigt. I en samling på niogfyrre biskopper, der blev holdt25. januar 1714, under præsidentskabet for kardinal de Noailles, accepterede fyrre det; de ni andre, inklusive kardinalen, var af den opfattelse, at de skulle afvente forklaringer. En af de ni alligevel, M. de Clermont , biskop af Laon , mødes med flertal, parlamentet i Paris indspillede tyren, et eksempel, der blev fulgt af de fleste domstole i kongeriget. Den Sorbonne , på bogstaver i jussion , trådte den i sine registre, på trods af et mandat fra kardinal, der forbød det til reglen i denne henseende. Louis XIV døde uden at noget var færdigt. Oppositionen, appellerne, splittelsen i bispekroppen forblev under regentiet  : det var først i 1728, at kardinal de Noailles gav efter ved definitivt at acceptere tyren.

De sidste sakramenter

Konfronteret med risikoen for at blive nægtet de sidste sakramenter på tidspunktet for hans død, bad han om dem og modtog 2. december 1719I sin 86 th  år, og lavet en trosbekendelse i tilstedeværelse af to apostolsk prothonotary og andre vidner.

Denne formel blev begunstiget af jansenisterne, fordi den ikke gjorde nogen hentydning til pavelig ufejlbarlighed eller fordømte forslag.

Hans skrifter

Efter at Quesnel har brugt hele sit liv på at skrive, er listen over hans værker meget lang. De vigtigste er foruden bogen Moral Reflections  :

Blandt de mange værker af Quesnel, ud over de allerede nævnte, kan vi især nævne:

Ganske "klassiske" skrifter

Skrifter i Jansenist-bevægelsen

Kommentarer

Denne liste, uanset hvor ufuldstændig den er, inkluderer i sin første del kun værker, der næsten altid er nyttige og opbyggende; i sin anden del, tværtimod, og især de sidste syv er enten gennemsyret af jansenistiske principper eller primært helliget deres forsvar.

Der er en enorm mængde hukommelse, polemiske skrifter, pjecer, dokumenter vedrørende tvister, hvor Quesnel har været beskæftiget, lejlighedsvis produktioner, glemt fra det XIX th  århundrede , og som giver den lange Moreri nomenklatur.

Noter og referencer

  1. Den Ordbog af Moreri ansvarlig for omkring tres taler, debatter eller asketisk, mange blev udgivet under navnene låne eller anonymt i Bruxelles, hvor der for et stykke tid flygtede han.
  2. En ordre af M gr af Foresta Colongne , biskop af Apt , udgivet i 1703 , synes at være den første handling biskoppelige autoritet imod dem.
  3. Denne satiriske skrivning blev først tilskrevet jesuitterne , og fader Daniel blev navngivet, som forsvarede sig fra den. Andre mente, at fader Doucin fra det samme samfund var forfatter. Det var blevet offentliggjort af fader Souâtre , Flamand, og også en jesuit, som skulle styrke mistanken. Dom Thierry de Viaixnes , benediktiner fra menigheden Saint-Vannes , erklærede imidlertid, at værket var hans. Imidlertid har folk fortsat tro på fader Doucin og hævder, at Dom Thierry kun var kopiisten. Historien om Bossuet , den kardinal Bausset , 2 th  udg., Bd. 4, s. 41 og efterfølgende.
  4. Det var en Abbé le Brun, dekan for Tournai , landsforvist i Meaux , der, efter at have overrasket en kopi af disse skrifter, som forblev blandt Bossuet's papirer efter hans død, sendte den til fader Quesnel, som fik den trykt i Hollande under titlen af Justification of Moral Reflections af M. Bossuet , ibid., På det citerede sted.
  5. Men efterfølgende indhentede Quesnel fra Bossuet's arvinger de dokumenter, som sidstnævnte havde efterladt, og han offentliggjorde dem som en autentisk skrivning under titlen Justification des Réflexions Morales, af den afdøde Mr. Bossuet .
  6. Håndunderskrevet, hvor han erklærede

    ”Ønsker at dø, som han altid havde boet, i den katolske kirkes bryst, at han troede på alle de sandheder, som hende lærte og fordømte alle de fejl, som hun var fordømt, at han anerkendte den suveræne pave som vicar for Jesus-Kristus og Apostolske See som centrum for enhed. "

    Det tilføjes, at når han blev udspurgt af en af ​​hans nevøer på den side, der skulle tages i de tvister, der havde optaget ham, anbefalede han, at han blev knyttet til kirken og tilskrev de forfølgelser, som han havde været genstand for, den stædighed, som ' han havde lagt det, han havde støttet.
  7. At disse formler skjulte nogle begrænsninger, vi har bevis for det i artikel 7, der slutter dem, og som ikke efterlader os den mindste tvivl: det siges, at forfatteren

    ”Vedvarer i sin opfordring til et kommende generalråd om Unigenitus- forfatningen og om anklagerne mod ham, som han beder om, at kirken skal være dommer. "

  8. Den blev sat på Index i Rom . Denne udgave er blevet revideret, meget udvidet og korrigeret, i Venedig af brødrene Ballerini , 3 bind. in-fol. ; det var igen i Rom, i 1751 og 1753 , 3 vol. in-fol. af Cassiari , professor i propaganda, der beskylder Quesnel for utroskab og ændringer.
  9. Det er en samling latinske skuespil til fordel for denne læge.
  10. citeret med ros for renheden af ​​principperne om denne sag

Se også

Kilder