I kristendommen er treenigheden (eller den hellige treenighed ) den unikke Gud i tre personer: Faderen , Sønnen og Helligånden , lige, der deltager i den samme guddommelige essens og alligevel fundamentalt adskilt. Udtrykket Trinitas (= tri + unitas) er opfundet på latin af Tertullian (155-220) .
Troen på treenigheden er det grundlæggende princip, der er fælles for de vigtigste kristne trosretninger: katolicisme , ortodoksi og protestantisme . Grundlaget for denne doktrin udtrykkes i symbolet for Nicea .
Begrebet "treenighed" vises ikke eksplicit i Det Nye Testamente , men de tre personer navngives der og manifesterer sig der gentagne gange i deres skelnen som i deres enhed. For kristen teologi udgør disse tre personer eller hypostaser den ene Gud i treenighedens form.
Selv om ordet "treenighed" ikke vises i det nye testamente , er de tre guddommelige personer navngivet der, handler og manifesterer sig der, både i deres skelnen og i deres enhed, især i evangeliet ifølge Mattæus og i andet brev til Korinterne .
For kristen teologi er disse tre personer eller hypostaser , der udgør den ene Gud i treenighedens form, guddommelige. Denne essens, som er fælles for dem, betegnes ved udtrykket homoousia (på græsk, ὁμοουσία).
Tertullian brugte de latinske ord substantia , svarende til det græske οὐσία ousia ( "essens" , "stof" , "væren" ) og persona , hvilket betyder "skuespillerens maske" , "rolle" , derefter "person" og svarer til på græsk πρόσωπον / prosôpon . Ordet ὑπόστασις / hupostasis , "hypostase" , det vil sige "base" , "fundament" , deraf "stof" , "stof" , blev brugt på Rådet for Nicea samtidig med ousia . Efter basilikum af Caesarea vil formlen have forrang: "en enkelt ousia i tre hypostaser" .
Erklæringen om treenighedens dogme præsenteres ifølge den kristne lære som en konsekvens af den måde, hvorpå Gud åbenbarede sit mysterium: først at have åbenbaret det jødiske folk om hans eksistens og sin unikhed, som Det Gamle Testamente står for. , derefter afslører han sig selv som Fader, Søn og Helligånd ved at sende Sønnen og Helligånden, som Det Nye Testamente gentager.
Den Faderen er ”den, der er evig” (Eloah / Elohim) (אלהים) eller YHWH (ofte gengives på engelsk med ”Herren” eller ”den evige”, og i middelalderen ved den fejlagtige transskription Jehova derefter indtil XX th århundrede ved transskription af Jehova eller Yahweh ), som det afspejles i passagen i 2. Mosebog, hvor det guddommelige navn er åbenbaret .
Den jødedommen tilbeder én Gud som en enkelt person, selv om nogle af sine navne er flertal, som Adonai eller Elohim . Dette er hvad hebræerne kalder et "flertal af ekspertise" . Verbene, som "Adonai" eller "Elohim" er emnet, er altid i det maskuline ental. Begrebet guddommelig treenighed eller "treenig Gud" er fraværende i Det Gamle Testamente .
Det Nye Testamente fremhæver faderskab Gud , der allerede er indregnet i Gamle Testamente .
Den Søn , ”Ordet” eller ”Ord” af Gud ( Jesus Kristus ), som var ”hos Gud”, er den ene gennem hvem Faderen skabte himlen, jorden og alt.
I de kanoniske evangelier er Helligånden eller Ånden navngivet på græsk Πνεῦμα / Pneuma , hvilket betyder ånde ; han kaldes også (kun i evangeliet ifølge Johannes ) Παράκλητος / Paraclete , hvilket betyder "advokat, forbeder" . I den kristne lære er han "Guds ånd" eller "Guds ånde" i Det Gamle Testamente , hebraisk רוח אלהים, Rûah , den der inspirerede profeterne , manifesterede sig ved pinsedagen og fortsætter med at hjælpe den kristne kirke. Det er hovedsageligt repræsenteret af symboler: due, storm, ild.
Treenighedslæren udelukker begge tritheism (tre guder); den Modalism (Faderen, Sønnen og Helligånden er, men den ene Gud for præsentation, ikke adskilte personer) og doktriner, som benægter guddommelighed Sønnens eller Helligånden (det Ebionism , den arianisme , Macedonism ).
Den Bibelen , for den protestantiske teolog Louis Berkhof (en) (1873-1957), ”aldrig behandler treenighedslæren som en abstrakt sandhed, men afslører den trinitarisk liv i sine forskellige relationer som en levende realitet, i forhold, i almindelighed , med skabelses- og forsynets værker og især med genløsningsværket. Dens mest grundlæggende åbenbaring gives af fakta snarere end ord. Og denne åbenbaring bliver tydeligere efterhånden som Guds forløsende værk bliver tydeligere åbenbaret som inkarnationen af Sønnen og udgydelsen af Helligånden ” .
Udtrykket vises ikke i Det Nye Testamente , men de tre guddommelige personer er tydeligt navngivet der, handler og manifesterer sig der. Faderen, Sønnen og Helligånden er forbundet i passager som velsignelsen i det andet brev til korinterne ("Herren Jesu Kristi nåde, Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle "13:14) eller Great Kommissionen for evangeliet ifølge Matthæus (" Gå derfor hen og gør disciple af alle nationerne, idet i døber dem i navnet Faderens og Sønnens og Helligåndens", 28:19 ), som danner grundlaget for trinitarisk doktrin.
Men begrebet én Gud i tre personer udtrykkeligt fremgår, at ved udgangen af den IV th århundrede.
Implicit afsløringerDen første åbenbaring af treenigheden er implicit og privat til Marys eneste fordel ved bebudelsen af englen Gabriels stemme : "Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil dække dig med hans skygge. Det er grunden til, at det barn, der er født til dig, vil blive kaldt Guds søn ” (Lukas 1, 35).
Den anden åbenbaring af treenigheden, også implicit, men offentlig, finder sted i Jordan under Kristi dåb : ”Og Helligånden faldt ned på ham i kropslig form som en due. Og en stemme sagde disse ord fra himlen: Du er min elskede søn; i dig lægger jeg al min kærlighed. » (Lukas 2, 22). Hun havde Johannes Døberen , forløberen, som sit vigtigste vidne. ”Jeg så Ånden komme ned fra himlen som en due og hvile på ham. " . (Johannes 1, 32).
Denne åbenbaring af Sønnens guddommelighed bekræftes på toppen af Hermon-bjerget på vegne af de tre disciple, der allerede var til stede i Jordan , Peter , Jakob og Johannes , på tidspunktet for omdannelsen . (Mattæus 17, 1-9; Markus 9, 2-13; Lukas 9, 23-36 og II Peter 1, 16-18)
TeksterneDet Nye Testamente er fyldt med formler, der bekræfter, eller antager, den perfekte guddommelighed af Sønnen på den ene side, og som på den anden side fuldt ud forbinder Ånden med livets, intimiteten og handlingen fra Faderen. sønnen. Den mest eksplicitte omtale af de guddommelige personer findes i lukningen af evangeliet ifølge Mattæus “Gå, gør disciple af alle nationerne, og døb dem i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn. " . (Mattæus 28, 19-20). Denne trinitariske doksologi er den eneste bibelske henvisning fra de tre personer, hvilket får mange teologer til at sige, at den trinitære doktrin er den korrekte forståelse af den bibelske implicitte formuleret af de økumeniske råd, der kombinerer de bibelske og kirkelige myndigheder. Således markerer den trinitære doktrin kristendommens identitet inden for andre religioner.
Enheden mellem Faderen og Sønnen er understreget i flere afsnit af evangeliet ifølge Johannes , især i 1: 1-3: ”I begyndelsen var Ordet, og Ordet vendte sig mod Gud, og Ordet var Gud. Han var i begyndelsen vendt sig til Gud. Alt var gennem ham, og intet, der var, var uden ham. "
Om ”Jeg og Faderen er ét” (Johannes 10:30) siger John Calvin , “De gamle læger misbrugte denne passage i høj grad for at bevise, at Jesus Kristus er af samme essens som sin far. For vor Herre Jesus bestrider ikke her enhedens substans, men den aftale eller det samtykke, han har med sin far. "
Paulus af Tarsus siger i sine breve , at Jesus er Herre, Κυριος, Kurios , et ord der bruges til Gud i Septuaginta , hvor han oversætter Tetragrammaton יהוה, YHWH og i Det Nye Testamente . Paulus bruger ofte trinitariske formler, som i andet brev til korinterne (13:13), der forbinder de tre guddommelige personer: ”Må Herren Jesu Kristi nåde, Guds kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer allesammen ! "
Med hensyn til de eksplicit nye testamente-vers om Kristi guddommelighed er her en del (AELF-oversættelse):
Andre steder annoncerer mange vers fra det nye testamente implicit Kristi guddommelighed:
Der er også mange vers i Det Nye Testamente, der vidner om Kristi menneskehed:
I denne forstand skal Kristus være Gud (Sønnen / Ordet) OG mennesket for at tage højde for den samlede bibelske tekst. Det er også ved at være sandt menneske og sand Gud, at han kan frelse alle mennesker, fordi 1) Kun Gud frelser (derfor må Jesus være Gud, hvis han frelser) og 2) Gud frelser ikke, uden at mennesket siger ham "ja" (derfor må Jesus vær også en mand til at sige "ja" til Gud på scenen for Getsemane for eksempel). Treenighedslæren starter derfor med den refleksion over Kristus, som apostlene og de første kristne havde, men som krævede en lang drøvtygning, før de blev gjort eksplicit i nøjagtige filosofiske termer.
”Jeg giver dig en guddommelighed og kraft, der findes en i de tre, og som indeholder de tre på en tydelig måde. » ( Gregory af Nazianze , tale , 40, 41)
"Treenigheden er mysteriet om en Gud i tre personer, Faderen, Sønnen og Helligånden, anerkendt som tydelig i enhed af en natur eller essens eller substans" , et mysterium, som ikke er kendt kun ved åbenbaring , og "selv åbenbaret, kan ikke trænges igennem af skabt intelligens. " Med hensyn til de forslag, som den trinitære doktrin inkluderer, specificerer Marie-Joseph Nicolas : " for at forene dem med hinanden, ville det være nødvendigt at forstå, hvordan forestillingen om Fader, Søn, Ånd, forhold, Ord, bliver realiseret i Gud af kærlighed, af ingen og endda af at være. Vi ved kun, at de skabte virkeligheder, som vi kalder ved disse navne, er analogier med det, der er uendeligt realiseret i Gud. "
Trinitarisk doktrin adskiller sig fra to begreber: tritheism (tre helt forskellige væsener), i modsætning til den strenge hebraiske monoteisme, som kristendommen hævdes til , og modalisme (tre tilsyneladende modaliteter af et enkelt væsen), der er uforenelig med Faderens eksistens., af Sønnen og Ånden som særskilte personer.
Trinitarisk koncept (triade på græsk) vises for første gang i Theophilus af Antiokia omkring 180 for at udpege Gud, hans logoer og hans visdom (Helligånd). Kirkens fædres skrifter : Justin af Nablus , Irenaeus fra Lyons , Clement af Alexandria , Tertullian , Origenes , vidner om de debatter, der krydsede kirken i de første tre århundreder. Det samme gælder den successive opsigelse af forskellige " kætterier ". Hvis Faderen, Sønnen og Helligånden er til stede i Nye Testamente , er vi stadig langt fra præcis treenighedslæren, da det vil sætte IV th århundrede.
Debatten fokuserer oprindeligt på Kristi natur.Kampene er hårde mod Marcionisterne , Valentinerne og nogle tilhængere af Justin af Nablus . Irenæus fra Lyon , omkring 190, grupperer under udtrykket " gnostikere " de bevægelser, som han modsætter sig forestillingerne om, hvad der bliver den " store kirke ". Han bekræfter i forlængelse af Didaches dåbformel: ”Vi har modtaget dåb til syndernes tilgivelse i Guds Faders navn og i Jesu Kristi, Guds søns navn, inkarneret og død og opstanden og i 'Guds hellige ånd. » ( Demonstration af apostolisk forkyndelse , 3). Derudover strukturerede Irenæus trosreglen ved formelt at skelne mellem tre artikler om troen, den første indviet til Skaberfaderen, den anden til Sønnen med omtale af hans død og opstandelse og endelig den tredje til Helligånden. (Mod kætterier, I, 10, 1)
Kampe begyndte derefter fra den store kirkes side mod modalisme , Sabellius ' teori, der skabte de tre personers enkle fremstillinger, der var knyttet til menneskets synspunkter om den unikke guddommelige essens og underordnetheden, hvilket resulterede i en fremhævet måde fra logotekologien. tilbage til Origen og se i Sønnen og i Ånden guddommelige personer underordnet Faderen, og også i mindre grad mod Tritheism og Manichaeism .
I forlængelsen af dåpenundervisningen fra Irénée de Lyon viser Bernard Sesboüé , at den apostoliske tradition for Hippolyte i Rom i begyndelsen af det tredje århundrede inkluderer et romersk dåbssymbol af den trinitære type, som han anser for at være i Vesten ... den ældste attesterede direkte forfader til, hvad der senere bliver apostlenes symbol . Dette symbol præsenteres i form af tre på hinanden følgende spørgsmål, der venter på den døbte et "jeg tror", der ledsager den tredobbelte dåbsdypning: "Tror du på den Almægtige Gud?" "Tror du på Kristus Jesus, Guds søn, der blev født af Jomfru Maria, som blev korsfæstet under Pontius Pilatus, døde, som steg op til himlen, som sidder ved Faderens højre hånd og som vil komme for at dømme dem ? de levende og de døde? " "Tror du på Helligånden i den hellige kirke?" .
Om modalisme og underordnethed skrev kristne i Cyrenaica omkring 250 til Dionysius biskop i Rom for at beslutte et doktrinært punkt, der modsætter dem mod Dionysius biskop af Alexandria, som de tilhører, og beskylder ham for at have tendens til at være underordnet. Dionysius fra Rom reagerer ved at fordømme denne afhandling, mens han kategorisk afviser i forbindelse med Faderen, Sønnen og Ånden, tritheism and modalism.
Tidligt i IV th århundrede alexandrinske præst Arius siger, at Sønnen var en simpel skabning, som havde en begyndelse i tid, hvilket oppositionen af hans modstandere, for hvem Kristus er fra evighed.
Det jeg først økumeniske råd (over 300 biskopper) mødtes i Nikæa i 325 at udtale sig om Arianism . De vigtigste personligheder involveret i denne debat var til stede, herunder Arius , Eusebius af Nicomedia, der var gunstig for ham, Eusebius af Cæsarea , moderat, Alexander af Alexandria (ledsaget af Athanasius af Alexandria som sekretær), der var imod ham, fra og med som i en kompromisløs mode, Eustathe d'Antioche og Marcel d'Ancyra . Næsten enstemmighed blev udtalt (kun to biskopper og Arius nægtede at abonnere) for at fordømme de ariske teser og til at skrive et symbol, der bekræftede, at Sønnen er væsentlig (homoousios) med Faderen, det vil sige af samme natur som ham.
Konstantinopelrådet, der samler 150 biskopper, præciserede Nicea's, hvad angår Helligånden. Ved blandt andet at stole på synoden i Alexandria samlet af Athanasius i 362, som udtrykkeligt havde proklameret Helligåndens lighed med Faderen og Sønnen og en lignende tekst af Epiphanius fra Salamis, der stammer fra 374; Rådet proklamerede med hensyn til Helligånden, at han "er Herre, der gør liv, som går ud fra Faderen, som sammen med Faderen og Sønnen tilbedes og herliges i fællesskab, og som har talt gennem profeterne."
Det fulde symbol kendt som Nicea-Konstantinopel, der bruges til i dag i både græsk og latinsk liturgi, kan betragtes som charteret for trinitarisk kristen dogme.
Det tredje økumeniske råd, der blev åbnet i 431 af Cyril af Alexandria i Efesus , henviste til "Nicas tro", mens han nægtede at ændre symbolet, fordømte Nestorianism .
Det var først på rådet for Chalcedon , det fjerde økumeniske råd, i 451 , at det teologiske ordforråd opnåede sin fulde stabilitet med hensyn til det trinitære mysterium. Dette råd, især kristologisk , erklærede, at det var nødvendigt at assimilere de latinske forestillinger om henholdsvis stof og person (introduceret af Tertullian ) til dem (græske og trukket fra spekulationerne om en Plotinus ) af essens ( ousia ) og hypostase. ( Hupostasis ) , og at Jesus Kristus , Gud skabte mennesket, forener i én person de to naturer, "uden forvirring" , "uden forandring" , "uden opdeling" , "uden adskillelse" , at i modsætning til monofysitisme forsvaret af munken Eutyches.
Det femte økumeniske råd, der blev afholdt i 553 , afklarede Andet Råd i Konstantinopel doktrinen fra Rådet for Chalcedon ved at erklære uortodokse tre repræsentative skrifter fra Antiochias Skole (dem fra Théodore de Mopsueste , Théodoret de Cyr og Brevet til Maris den Persiske af Ibas af Edessa : fordømmelse kendt som de tre kapitler ).
Efter de af Nikæa og derefter af Konstantinopel , forskellige kristne trosretninger troens nævne Treenigheden, især symbol på apostlene og symbol på Nikæa . Det XIte Råd i Toledo (675) bekræfter især, at ”Faderen hverken er født eller skabt, men at han ikke er født. Det stammer ikke fra nogen; fra ham modtager Sønnen sin fødsel og Helligånden hans procession " , at " Sønnen blev født af Faderens substans uden at have haft en begyndelse før tiderne, og alligevel blev den ikke skabt " , og endelig at Ånden “Er Gud, en og lig med Faderen og Sønnen, af samme substans og også af samme natur. Imidlertid er han hverken født eller skabt, men han går ud fra begge, han er begge ånd ” .
den FilioqueOrdet Filioque ( "og af Sønnen" , på latin) blev føjet til symbolet for Nicea-Konstantinopel i den latinske kirke for at bekræfte, at Ånden kommer fra Faderen og Sønnen .
Dette udtryk blev introduceret i slutningen af det VI th århundrede , da symbolet på Athanasius (hvis tilskrivning er usikkert). Det er en del af den romerske liturgiske trosbekendelse efter Benedikt VII .
I den græske kristenhed anslås det, at Ånden kommer fra Faderen alene, "gennem Sønnen" , hvilket først bekræftes af Maximus Bekenderen , derefter tydeligt af John Damascene, derefter af patriarken Taraise's trosbekendelse. Konstantinopel til det andet råd i Nicea i 787.
Den synode i Frankfurt (794) vurderer, at der ikke er nogen ækvivalens mellem de to udtryk. Dette var en af årsagerne til den store skisma i 1054 og er fortsat et problem mellem kirkerne i øst og vest på trods af forsøg på forening. Dette var tilfældet på Lyon-rådet i 1274 og på rådet i Firenze i 1439, hvilket gjorde Filioque til et trosdogme uden at kræve, at det blev optaget i symbolet for grækerne.
Især i Firenze anerkender vi ækvivalensen af Filioque og formlen "af Sønnen" blandt fædrene, men Markus af Efesus bestrider denne fortolkning (og repræsenterer i Rådet, hvad der fortsat vil være den ortodokse kirkes holdning ). ), svarer, at "ordene 'fortsæt fra Faderen gennem Sønnen' betyder i stil med kortfattet teologi, at den Ånd, der går ud fra Faderen [alene], bliver åbenbaret, gør sig kendt, skinner eller vises af Sønnen ".
Den Summa Res og Firmiter dekretI løbet af XII th århundrede, teologisk renæssance, næret nye fragmenter af Platon og Aristoteles til arabisk og rapporteres i Vesten, fører til at genoverveje store dele af kristne dogmer. Udvidelsen af byer førte til fortrængning af viden og undervisning og derefter kloster til et sæt byskoler, hver markeret af en fremtrædende mester, hvis klosterteologi kritiserer målet og metoden (rationalitet, bidrag fra tekster fra Orient osv.).
Sammen med kristologi og kanonisk lov (især Gratian-dekretet ) var trinitarisk teologi i centrum for disse debatter. Fra det første kvartal af dette århundrede, med Abélard , imod Bernard af Clairvaux, genoptog disse trinitariske debatter. Balancen mellem de tre og den ene i en Gud, der ikke er underlagt antal, siden han skabte disse tal (jf. Kap. 11, 20 " Men du, Herre, du skabte alt med mål, antal og vægt ." Har skiftet skænderier hvor de, der favoriserede den enkle guddommelige (atomos: at man ikke kan dele) til skade for de tre personer, blev kvalificeret som sabellianister, mens omvendt de, der forlod et for vigtigt sted for mangfoldigheden af mennesker, blev beskyldt for trithisme. del af dette århundrede, beskyldningerne om panteisme knyttet til Åndens spiration i skabelsen, spiration forvirret med verdens sjæl. Flere af disse debatter førte til prøvelser anklaget for at afgøre spørgsmål, der undertiden var så subtile, at kardinalerne eller dommerne gjorde ikke forstår meget.
Den første del af århundredet blev domineret af aktiviteten af Bernard de Clairvaux i dette område. Det var han, der bad om og opnåede overbevisning af Abélard i Soissons i 1131, anklaget for tritheistisk tilbøjelighed, derefter Gilbert Porreta i Reims i 1154, hvis løsning til at retfærdiggøre de tre menneskers enhed er baseret på sondringen mellem Gud. og guddommelighed.
I 1154 offentliggjorde Peter Lombard sine sætninger , hvori han foreslog at opfatte i Gud en højere eller højeste virkelighed (Summa Res), der adskiller sig fra guddommeligheden og ikke besidder nogen af personernes kvaliteter, og hvorfra de guddommelige personers enhed kommer . Denne logiske løsning tiltrækker ham vrede fra far Joachim de Flore, der beskylder ham for at have grundlagt et kvaterskab, tre mennesker plus en højeste virkelighed. Debatten afvikles på det fjerde Lateran-råd ved hjælp af Firmiter- dekretet . De tolvhundrede prælater, der sad i rådet, blev bedt om at svare "vi tror" på proklamationen af kanonen, der foreslår løsningen af Peter Lombard, og "vi afviser dem" i kanonen angående "abbedens Joachims fejl".
Teksten fra Lateran IV , indeholdt i den dogmatiske forfatning De fide catholica , erklærer især: ”Vi tror [ fastiter ] fast, og vi indrømmer ærligt talt, at man er den sande Gud, evig, enorm og uforanderlig, uforståelig, almægtig og ineffektiv , Fader og Søn og Helligånd: sandelig tre personer, men en essens, et stof eller en helt unik natur: Faderen er ikke af nogen, Sønnen er af Faderen alene, og Helligånden er også af Den ene og den Andet: De er uden begyndelse, altid og uden ende: Faderen føder, Sønnen fødes, Helligånden fortsætter: de er væsentlige og ligeværdige og medfødte og medfødte: unikke principper for alle ting ... "
Denne tekst er kapital på trods af dens kompleksitet og længde, fordi den er den nøjagtige dogmatiske definition, der stadig anerkendes som sådan i den katolske kirke . Alle katolske forfattere, der var bundet af dogmer til at tilstå det, uddybede det kun og gjorde det mere forståeligt. Hvad Treenigheden angår, er det til dette råd og til denne tekst, som Hellige Stolen stadig henviser til i dag. Derudover opsummerer det alle de andre tidligere debatter.
I spørgsmål 27 til 43 i Summa Theologica (kaldet afhandling De Deo trino : "af den treenige Gud") opsummerede Thomas Aquinas den trinitære tro på denne måde ved at bede om, at vi kunne skelne mellem:
Vi kan også overveje, at der i Gud er to forestillingshandlinger: den kundskabshandling, der udgør Sønnen, og viljeshandlingen, der udgør Ånden.
I Gud er alt ét bortset fra forholdet mellem oppositionen. De tre mennesker handler uadskilleligt uden for sig selv.
Med hensyn til bevilling består den i at tildele en enkelt person en ejendom (for eksempel skabelsen tilskrevet faderen), som i virkeligheden er fælles for de tre guddommelige personer.
Den reformation ikke sætte spørgsmålstegn ved trinitarisk dogme, men uafhængighed over for myndigheden i kirken i Rom favoriserer personlige fortolkninger fra et perspektiv af ”humanist” så ”liberal” teologi .
Især den protestantiske Karl Barth og den katolske Karl Rahner reagerer for at give den sin forrang tilbage, den ene er centreret om åbenbaringsformerne, den anden differentierer for at se, at de smelter sammen, Guds treenighed (immanent) og det, der vises til mennesket ( "økonomisk" ). Det samme gælder for andre teologer, især ortodokse , de sidstnævnte insisterer på guddommelig transcendens. For Hans Urs von Balthasar , sj , er hele treenigheden involveret i Jesus Kristus, og korset opnår analogt det, der bekræftes der i kærlighed og givelse, mens den lutherske teolog Rudolf Bultmann bringer sin egen vision om kristologien.
En analyse af Trinity foreslår Hegel fra vinklen for filosofi af opfattelsen .
Specificiteten af kristne kirker er at tro på treenigheden defineret i symbolet for Nicea , den katolske kirke og kirkerne i Verdensrådet for Kirker , som samler alle de kristne bevægelser som følge af reformerne og den pan-ortodokse anerkendte som fulde medlemmer da "kristne kirker" vedtager denne kanon som grundlaget for deres teologiske refleksion.
Med det trinitære dogme giver "filosofernes Gud", der er tilgængelig for menneskelig fornuft, efter eller teoretiske blomstrer i det, der bliver en sandhed, der er åbenbaret for kirken, uden at tilføje eller trække noget fra kanonens skrifter.
For at vise dets betydning i troen og understrege den guddommelige virkeligheds ufattelige karakter af den menneskelige ånd taler katolikkerne ofte om "treenighedens mysterium" i den forstand, at troens sandhed ikke kun er tilgængelig for den menneskelige fornuft. Det er et af troens største mysterier sammen med inkarnationen , opstandelsen og endelig forløsningens.
I katolicismen er Gud en Gud, både transcendent i verden og immanent, og han indeholder alle de perfektioner inden i ham. Han er alvidende, allmægtig, og han er kærlighed.
Der er tre personer i Gud, Faderen, Sønnen og Helligånden, som åbenbares ved inkarnationen af Sønnen og ved udsendelse af Helligånden. De besidder den unikke guddommelige natur, og det er hele og udelelig guddommelighed, der er i hver person, i Faderen, i Sønnen og i Ånden. Mellem de tre guddommelige personer er der en reel forskel, der er baseret på de gensidige forbindelser, disse personer har med hinanden. Faderen holder den guddommelige natur fra sig selv. Sønnen kommer fra Faderen ved evig generation. Helligånden kommer fra Faderen og Sønnen eller igen fra Faderen gennem Sønnen, efter et og samme princip, for så vidt de er én Gud.
Ifølge katolikken i den katolske kirke skelnede kirkens fædre mellem teologia og o ikonomia , det første svarende til mysteriet om det intime liv i Gud, som netop er blevet diskuteret, og det andet for alle Guds gerninger af som Gud åbenbarer sig selv og kommunikerer sit liv, oikonomia afslører teologien og omvendt teologien, der belyser o ikonomia .
I den ortodokse kirke tilbeder de trofaste Faderen, Sønnen og Helligånden - den hellige treenighed, den ene Gud. Ifølge Skriften og Kirkens fædre mener kirken, at den guddommelige treenighed består af tre personer ( hypostaser ), der deler den samme essens (ousia). Disse tre mennesker er væsentlige med hinanden, de er af samme og evige essens (homoousios). Der har aldrig været en tid, hvor et af treenighedens folk ikke eksisterede. Gud er ud over og forud for tiden, skønt han også handler i tid, handler og taler i løbet af historien.
Gud er ikke en upersonlig essens, blot en "højere magt", men hver af de guddommelige personer har et personligt forhold til menneskeheden. Gud er heller ikke det enkle navn på tre guder, hvilket ville være polyteisme. Den ortodokse tro er monoteistisk, selvom den er trinitarisk. Guden for den ortodokse kristendom er Abrahams , Isaks og Jakobs Gud , "JEG ER", der åbenbarede sig for Moses i den brændende busk .
Den hellige treenigheds kilde og enhed er Faderen, fra hvilken Sønnen er født, og fra hvilken Ånden kommer. At prøve at forstå afkom eller procession fører til galskab, siger den hellige Gregor teolog; dette er, hvordan kirken nærmer sig det guddommelige mysterium på en apofatisk måde og er tilfreds med at møde Gud personligt, mens den er opmærksom på den menneskelige ånds manglende evne til at forstå ham.
Kirkens første udsagn om Gud findes i symbolet for Nicea-Konstantinopel .
De protestantiske kirker er trinitariske som det fremgår af artikel 1 i Augsburg Confession (Lutheran), Article 6 of La Rochelle Confession (Reformed) eller den første af de 39 artikler i den anglikanske kirke . På XVI th århundrede, for at nægte denne artikel, Michel Servet blev sendt til bålet i Geneve John Calvin .
For Louis Berkhof inkluderer den trinitære doktrin følgende udsagn:
Med hensyn til den anglikanske kommunion har kirkens trofaste haft samvittighedsfrihed siden en synode i 1980'erne.
EvangeliseringEvangeliske kirker og kirkesamfund har en trinitarisk teologi. Evangeliske overholder symbolet for Nicea-Konstantinopel, der blev vedtaget på det første råd i Konstantinopel , som opsummerer det væsentlige i den kristne tro og treenigheden.
Nogle forfattere Er af den opfattelse, at eftersom ordet ikke vises, følger det, at treenigheden ikke er i Det Nye Testamente (i det mindste hvis vi udelukker komma Johanneum ). Som et resultat fortsætter den teologiske debat og åbner perspektiver for ikke-chalcedonske kristne teologier .
Når disse kirker har en modsat holdning til troens tilståelser , taler vi om ikke-tilstående kirker for at vise, at for deres trofaste er intet dogme et centralt punkt i den sande tro . Disse kirkers teologi mener, at enhver diskurs, der anses for at være endelig om følelser, der er indre for Gud, løber op mod den transcendens, som de tre monoteismer anerkender i den. Disse strømme som disse kirker betragter sig ikke som mindre kristne end de tilstående eller bekendende kirker, hvor overholdelse af en trosbekendelse er afgørende.
Deltagerne i det første råd i Nicea var ikke enstemmig. Arius , en af de tre modstandere af rådets trosbekendelse, er oprindelsen til arianisme , kvalificeret som kætteri af visse vestlige kristne kirker, men som var bredt fordelt blandt de kristnede tyskere ( vestgotere , østrogoter , vandaler ...) på romersk Afrika såvel som i de østlige kirker. De Donatists , meget til stede i romersk Afrika, blev ikke inviteret til Rådet for Nikæa og deler ikke opfattelsen af Treenigheden .
Fra reformationen blev der dannet adskillige antitrinitariske tankestrømme, hvor deres fælles tro var, at evangeliets trinitariske kristologi ifølge Johannes giver bevis for unitarisme . Michel Servet benægtede treenighedens dogme, hvilket førte ham til bålet i 1553 . Den første kristne unitariske kirke blev født i det 17. århundrede i Napoli, hvorefter de jagede unitariere rejste til Nord (Schweiz) og derefter til Østeuropa (Polen, derefter Transsylvanien), til sidst blev de tilhængere i England.
Flere mindretalsstrømme tilbageviser troen på treenigheden: Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige , Guds Kirke (Syvende Dag) eller Enhedskirken .
Den kristne ikonografi bruger flere former for symbolisering af treenigheden. Disse symboler adlyder mønstre og kendte strukturer, hvis udseende eller forsvinden støtter dogmens historie.
De tre ansigter er repræsenteret i himlen, ofte ledsaget af hellige figurer, som de overser.
Gregorianske salmer festen for Treenigheden: O Lux Beata Trinitas , sunget til kontoret af aftensang, stammer fra det VI th århundrede, og du Trinitatis Unitas sunget til kontoret for Laudes og går tilbage til det XIII th århundrede.
Klassisk musik”Vi bekender, at Faderen hverken er født eller skabt, men at han er født. Det stammer ikke fra nogen; fra ham modtager Sønnen sin fødsel og Helligånden hans optog. Han er derfor selv kilden og oprindelsen til al guddommelighed; han er også Fader til sin egen essens, og af sin ineffektive substans skabte han ineffektivt Sønnen; og alligevel skabte han intet andet end hvad han selv er: Gud fødte Gud, lys, lys. "
»Vi bekræfter også, at Sønnen blev født af Faderens substans uden at have haft en begyndelse før tiderne, og alligevel blev den ikke skabt. For Faderen har aldrig eksisteret uden Sønnen eller Sønnen aldrig uden Faderen. Faderen er imidlertid ikke af Sønnen som Faderens Søn, fordi Faderen ikke modtog generation fra Sønnen, men Sønnen modtog den fra Faderen. Sønnen er derfor Gud fra Faderen, men Faderen er ikke Gud fra Sønnen. Fader til Sønnen, han er ikke Gud gennem Sønnen. Dette er Faderens og Guds Søn gennem Faderen. Sønnen er imidlertid i alt lig med Gud Faderen, fordi han aldrig begyndte eller ophørte med at blive født. "
”Vi tror også på, at Helligånden, som er den tredje person i treenigheden, er Gud, en og lig med Faderen og Sønnen, af samme substans og også af samme natur. Imidlertid er han hverken født eller skabt, men han går ud fra begge, han er begge ånd. "
"Kirken bruger udtrykket " substans " (også undertiden gengivet med " essens " eller " natur " ) til at betegne det guddommelige væsen i dets enhed, udtrykket " person " eller " hypostase " til at betegne Faderen, Sønnen og den Hellige Ånd i deres egentlige skelnen mellem dem, udtrykket "forhold" for at betegne det faktum, at deres skelnen ligger i henvisningen til hinanden. Treenigheden er en. Vi bekender ikke tre guder, men en Gud i tre hypostaser: "den substantielle treenighed" . De guddommelige personer deler ikke den unikke guddommelighed, men hver af dem er Gud fuldstændig: "Faderen er, hvad Sønnen er, Sønnen er Faderen, Faderen og Sønnen selv. Hvem er Helligånden, det vil sige, en gud af natur ” . "Hver af de tre personer er denne virkelighed, det vil sige substansen, essensen eller den guddommelige natur" . De guddommelige personer adskiller sig virkelig fra hinanden. "Gud er unik, men ikke ensom" . Fader, Søn, Helligånd, er ikke bare navne, der betegner det guddommelige væsens modaliteter, for de er virkelig adskilte fra hinanden: ”Den, der er Sønnen, er ikke Faderen, og den, der er Faderen, er 'er ikke Sønnen , heller ikke Helligånden er den, der er Faderen eller Sønnen ” . De adskiller sig fra hinanden ved deres oprindelige forhold: "Det er Faderen, der føder, Sønnen, der er født, Helligånden, som fortsætter . " Guddommelig enhed er treenig. "