Therese af Avila katolske hellige | |
Saint Teresa of Avila af Peter Paul Rubens (ca. 1615). Nonne er repræsenteret med sin karmelitiske vane ( brun scapular dækket med en hvid kappe, bumser, der omslutter hendes ansigt, lange sorte slør ) og hendes attributter (bog og fjer) . | |
Reformator, Kirkens læge | |
---|---|
Fødsel |
28. marts 1515 Gotarrendura (det gamle Castilla , Spanien ) |
Død |
4. oktober 1582 Alba de Tormes (det gamle Castilla , Spanien ) |
Fødselsnavn | Teresa Sánchez fra Cepeda Dávila y Ahumada |
Andre navne | Teresa de Jesús, la madre, la santa madre |
Nationalitet | spansk |
Religiøs orden | Orden af diskriminerede karmelitter |
Saliggørelse | 1614 af Paul V |
Kanonisering |
12. marts 1622 af Grégoire XV |
Kirkens læge | 1970 af Paul VI |
Tilbedt af | Kirke katolsk , anglikansk , luthersk kirke |
Parti |
15. oktober 26. august ( transverberation i rækkefølgen af Carmel ) |
Egenskaber | Vanen med de diskriminerede karmelitter Bog og fjerhjerte gennemboret af en pil |
Skytshelgen | Den Spanien af de spanske forfattere af skakspillere |
Thérèse d'Avila (i religion: Teresa de Jesús ) er en spansk nonne , født den28. marts 1515i Gotarrendura ( gamle Castilla ) og døde den4. oktober 1582i Alba de Tormes . Dybt mystisk efterlader hun skrifter om sin åndelige oplevelse, der får hende til at betragtes som en vigtig skikkelse i kristen spiritualitet .
Reformen, hun iværksatte i den spanske karmelitiske orden, førte til oprettelsen af en autonom gren på ordreniveau et par år efter hendes død: den diskalcerede karmelitiske orden . Denne nye klostergrein vil sprede sig hurtigt i hele Europa og derefter verden: antallet af reformerede karmelitter vil hurtigt overstige og altid overstige antallet af ureformerede karmelitter .
Thérèse blev kanoniseret i 1622, hendes liturgiske fest var sat til15. oktober. I det XX th århundrede, er det erklærede Doctor for den katolske kirke ; hun er den første kvinde, der får denne titel. Hvis hans åndelige indflydelse, kombineret med, at St. Johannes af Korset , var meget stærk i XVII th århundrede, i dag er det en reference uden for hans kloster familie og endda uden for katolske kirke .
Hun er forfatter til adskillige værker, både biografiske, didaktiske og poetiske. Disse genudstedes regelmæssigt rundt om i verden. Det er stadig genstand for adskillige publikationer i dag. Hans indflydelse på moderne filosofi (især den berømte kartesiske cogito ) er nu bedre kendt.
Efter hendes død blev Thérèses ukorrupte krop udgravet flere gange. Meget hurtigt blev hans rester fundet som en omstridt relikvie mellem klostrene til Ávila , hans fødested, og Alba de Tormes , hans dødssted. Hun hviler nu i en marmorgrav placeret i kirken i klosteret Alba de Tormes i 1760. Flere relikvier blev hentet fra hendes rester og findes i forskellige kirker i Spanien.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada blev født den 28. marts 1515i Ávila (det gamle Castilla ). Hans far er Alonso Sánchez de Cepeda (1471-1544). Fra et første ægteskab med Catalina del Peso y Henao (fra den castilianske herre ) har han to sønner og en datter: Juan, Pedro og María. Enke giftede han sig igen med Beatriz Dávila y Ahumada (1495-1528), som var beslægtet med sin første kone. Beatriz gav ham otte sønner og to døtre: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (fra Ahumada), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín og Juana og fik i alt tretten børn. Teresa bliver døbt i kirken St. John den4. april.
Hans farfamilie kom fra jøder, der blev tvangsomvendt , Sephardi fra Toledo . Hans bedstefar Juan Sánchez (1440-1507), en velhavende Marrano- købmand fra Toledo, blev i 1485 fordømt af Toledan- inkvisitionen på grund af krypto-jødedom til at bære san-benito under offentlige bod i syv fredage i kirkerne i Toledo. Selvom han var " forsonet" , blev han ødelagt og bosatte sig i Ávila, hvor Juan Sánchez de Toledo Cepeda trives igen og var i stand til at købe et falsk certifikat for hidalguía, der relaterede ham til en ridder af Alfonso XI og fritog ham for forfølgelse , skatter, bundet og fængsel.
Det fromme ideal og det opbyggende eksempel på helgeners og martyrers liv blev overført til Thérèse fra hendes barndom af hendes forældre, ridderen Alonso Sánchez de Cepeda og Beatriz Dávila y Ahumada. I henhold til beskrivelsen i hendes skrifter beregnet til hendes tilståer (samlet i en af hendes selvbiografiske skrifter, Vida de Santa Teresa de Jesús ), viser Therese fra sin tidlige barndom en lidenskabelig natur og en frugtbar fantasi. Hendes far, en ivrig læser, ejede et par romaner , hvis undersøgelse vækker den seksårige piges følsomhed.
Tidligt uddannet i de opbyggende historier om de helliges liv, ønsker hun at leve martyrium ved at gå sammen med sin bror Rodrigue til "de vantroes lande" i det muslimske Nordafrika . Fejl i deres projekt, der begyndte med en løbsk, beslutter broren og søsteren at blive eremitter . Thérèse skriver: ”Jeg gav almisse så godt jeg kunne, og jeg kunne meget lidt. Jeg prøvede ensomhed for at bede mine hengivenheder, som var mange, og især rosenkransen ... Jeg kunne virkelig godt lide at lade som om vi var nonner i klostre , da jeg spillede med andre små piger, og jeg tror, jeg ville have det. "
I 1527, i en alder af tolv, mistede Thérèse sin mor. Den unge Thérèse beder derefter Jomfru Maria om at tjene som sin mor.
Ungdom brænder for ridderromaner (hun skrev dem i 1529), hun glemmer sin religiøse hengivenhed og hendes barndomsspil. Hun erklærer: ”Jeg begyndte at bære pænt tøj, og for at se elegant ud, passede jeg mine hænder, min frisure og mine parfume og alle forfængelighed i denne tidsalder, fordi jeg var meget nysgerrig ... Jeg havde nogle første fætre ... De var omkring min alder, lidt ældre end mig; vi var altid sammen, de elskede mig meget, og hver gang noget gjorde dem glade, talte vi, og jeg lyttede til deres glæder og deres barnlighed ... Alt det onde kom til mig fra en slægtning (det ser ud til at være en fætter), der ofte kom til os . Jeg var ofte i hendes selskab for at chatte, da hun hjalp mig med alle hobbyideer, der kom op i mit sind, og endda foreslog andre; hun fortalte mig også om sine medarbejdere og hendes trivialiteter. Det ser ud til, at det var, da jeg begyndte at være sammen med hende i en alder af fjorten, at dødssynden tog mig væk fra Gud . "
I tre måneder og med tjenesternes medvirken svigter hun for behagelige selskabers tidsfordriv og truer således sig selv og ære for sin far og sine brødre. Hun udviklede også en smag for udsmykninger med ønsket om at behage. Imidlertid erklærer hun selv "at hun hadede uærlige ting". Hendes far beslutter derefter at sende Thérèse til klosteret Santa María de Gracia i Ávila i 1531. Thérèse har svært ved at bære hendes manglende frihed. Hun ønsker ikke at blive nonne, og hendes tilbedere sender hende billetter, men som i hendes egne ord "der var ikke plads til alt dette, ophørte sagen hurtigt" . Thérèse forblev der indtil efteråret 1532 uden at beslutte at omfavne det religiøse liv.
Hun bliver alvorligt syg og skal vende tilbage til sin far. Efter sin rekonvalesens overgav han hende til sin søster Marie de Cepeda, der bor i Castellanos de la Cañada sammen med sin mand, Don Martín de Guzmán y Barrientos. Hun kæmper mod sig selv og fortæller sin far, at hun ønsker at tage ordrer, idet hun ved, at hun ikke vil vende tilbage til sin beslutning. Hans far fortæller ham, at han aldrig vil acceptere ham i løbet af sin levetid.
Med hjælp fra en af hendes brødre løb Thérèse væk fra familiens hjem 2. november 1533 (hvor er 2. november 1535Ifølge Francisco Ribera) til Convent Inkarnationens i Ávila .
Dette kloster var ikke klostret , så nonnerne kunne gå ud og modtage besøgende.
Hun udtaler hun sværger der på3. november 1534 (ifølge Ribera tager hun vanen på 2. november 1536 og udtaler sine løfter om 3. november 1537). Thérèse vil tilbringe syvogtyve år i dette meget store samfund, stadig i middelalderlig stil . Disse første år i Carmel gik uden bemærkelsesværdige begivenheder. Men hun var meget kritisk over for ordenens religiøse praksis, som hun reformerede nogle år senere.
Da hun kom ind i klosteret, blev hendes helbred forværret. Hun lider mest sandsynligt af epilepsi , besvimelse, udefineret kardiomyopati og andre lidelser; så går det første år. At helbrede hende, hendes far tog hende i 1535 til (r) Zapardiel de la Cañada med sin søster. Thérèse forblev i denne landsby indtil foråret 1536 (hun lykkedes endda under sit ophold at konvertere en præst, der boede der i samliv ), derefter rejste hun til Becedas . Tilbage i Ávila ( palmsøndag i år 1537 ) i juli led hun et tilbagefald på fire dage med sin far. Hun forblev lammet i over to år. Både før og efter hendes tilbagefald oplevede hun stor fysisk smerte.
Mod midten af året 1539 genvandt Thérèse sit helbred ifølge hende takket være Saint Joseph . Verdenlig smag, let at tilfredsstille, vendte tilbage med sundhed: Thérèse boede igen i klosteret og fik hyppige besøg.
Ifølge hende forsvandt hendes sind til det punkt at få hende til at opgive bøn (1541). En dag ser hun tilfældigt i et talende billede af Jesus Kristus lidelse, som fremkalder en dyb følelse i hende. Hun vil sige: ”Det var en så levende gengivelse af, hvad vor Herre udholdt for os, at da jeg så den guddommelige Mester i denne tilstand, følte jeg mig dybt rørt. Til minde om den utaknemmelighed, som jeg havde betalt så meget kærlighed for, blev jeg grebet med så stor smerte, at jeg følte, at mit hjerte brækkede. " . Derefter beslutter hun at genoptage bøn . At læse Saint Augustines tilståelser opmuntrede ham i sin konvertering.
Thérèse føler sig åndelig nådig i sin bøn og betro sig til sin tilståer for at vide, om de kommer fra Gud eller fra djævelen . Sidstnævnte fortæller hende, efter at have lyttet til hende, at det er dæmonen, der skaber illusioner for ham; denne nyhed skaber megen pine for Thérèse. Efter flere år, hvor han holdt hende den samme tale, rådede den kirkelige endelig Thérèse om at gå og høre præsterne for Jesu samfund .
Det var på dette tidspunkt, i 1555, at jesuitterne Juan de Padranos og Baltasar Alvarez (in) grundlagde et kollegium i Ávila . Padranos bliver skriftefader af Thérèse. Det følgende år (1556) begyndte Thérèse at føle intense åndelige begunstigelser, og kort efter i 1557 blev hun opmuntret af den hellige Francis Borgia (som bekræftede over for hende, at de åndelige tjenester, hun nød, kom fra Gud og ikke fra dæmonen. ). Hun fortæller at have sit første optræden såvel som visionen om helvede i 1557; i 1559 tog hun til bekendelsesmand Baltasar Alvarez, der ledte sin samvittighed i seks år og modtog, siger hun, store himmelske begunstigelser, blandt hvilke visionen om den opstandne Jesus .
I 1560 lovede hun at altid stræbe efter den største perfektion; Sankt Peter af Alcántara godkender denne sindstilstand, og Saint Louis Bertrand opfordrer hende til at gennemføre sit projekt med reform af Karmelordenen , som hun udtænkte omkring denne dato: hun vil finde et kloster i Ávila, der strengt overholder ordenens orden. , som inkluderer forpligtelsen til fattigdom , ensomhed og stilhed. Hans tilståer, den Dominikanske Pedro Ibáñez, beordrer ham til at skrive historien om sit liv, et værk, der varer fra 1561 tilJuni 1562. Senere, på Sotos råd, omskrev hun sin livshistorie i 1566.
På højden af sit mystiske liv fortæller Thérèse at have levet oplevelsen af transverberation . I sin biografi udgivet på fransk XVI th århundrede siges det
”Jeg så en engel tæt på mig på venstre side ... Han var ikke høj, men temmelig lille, meget smuk, med et ansigt så rødt, at han lignede de engle, der var så farvede, at de syntes at flamme ... Jeg så en gylden blad i hans hænder, og i slutningen syntes der at være en flamme. Det syntes mig at skubbe det flere gange ind i mit hjerte og nå mine indvolde: da han trak det ud, syntes jeg at tage dem med sig og efterlod mig alle i brand med en stor kærlighed til Gud. Smerten var så stor, at den sukkede suk fra mig, og den sødme, som denne meget store smerte gav mig, var så overdreven, at man kun kunne ønske, at den fortsatte, og at sjælen ikke er tilfreds med mindre end Gud . Det er ikke en kropssmerte, men en åndelig smerte, selvom kroppen deltager lidt og endda meget stærkt. Det er sådan en sød kærlighedsudveksling, der finder sted mellem sjælen og Gud, at jeg beder hans venlighed om at afsløre det for dem, der tror, at jeg lyver ... De dage, hvor jeg levede dette, ville jeg blive bedøvet, Jeg ville hverken se eller tale med nogen, men omfavne min smerte, som for mig var en af de største herligheder, blandt dem, som hans tjenere kendte. "
Ifølge biograf Pierre Boudot :
”På alle siderne [i hans livs bog] kan ses tegnene på en livlig lidenskab, en absolut åbenhed og en illuminisme af de troendes tro. Alle hendes åbenbaringer vidner om hendes dybe tro på en åndelig forening mellem hende og Kristus. Hun så Gud, Jomfruen, de hellige og englene i al deres pragt, og hun fik inspirationer ovenfra brugt til at disciplinere sit indre liv. I sin ungdom var hans ambitioner få og virker forvirrede; det var kun i fuld modenhed, at de blev mere præcise, hyppigere og også mere ekstraordinære. Hun var over treogfyrre, da hun oplevede sin første ekstase. Hans visioner fulgte hinanden uden afbrydelse i to og et halvt år (1559-1561). Enten af mistillid eller for at sætte hende på prøve, forbød hendes overordnede hende at opgive sig selv til denne ivrige forkærlighed for mystiske hengivenheder, der var som et andet liv for hende, og beordrede hende til at modstå disse ekstasier, hvor hans helbred spildte væk. Hun adlød, men på trods af sin indsats var hendes bøn så kontinuerlig, at selv søvn ikke kunne stoppe det. På samme tid, i brand med et voldsomt ønske om at se Gud, følte hun sig dø. Denne enestående tilstand udløste gentagne gange den vision, der ville være oprindelsen til en bestemt fest i rækkefølgen af Carmel. "
I 1652 vil Bernini udføre en skulptur af Ecstasy of Saint Teresa i Cornaro-kapellet Santa Maria della Vittoria i Rom til minde om denne begivenhed.
For at opretholde mindet om dette mystiske sår etablerede pave Benedikt XIII på anmodning af karmelitterne i Spanien og Italien i 1726 festen for omklædning af hjertet af Saint Thérèse (26. august). Biografen Boudot tilføjer: ”Thérèse havde indtil hendes sidste åndedrag privilegiet at tale med guddommelige personer, der trøstede hende eller afslørede for hendes bestemte hemmeligheder fra himlen, at blive transporteret til helvede eller til skærsilden og endda at forudsige fremtiden . " . I dag fejres denne fest stadig i Carmelite-ordenen med rang af valgfri hukommelse og obligatorisk hukommelse for nonnerne.
Foreslået videnskabelig forklaringDen neurolog Gilles Huberfeld, en specialist i epilepsi , mener, at ekstaser af St. Teresa af Avila var analoge med epileptiske anfald , der involverer tindingelappen højre.
Men denne hypotese ikke forklare den observerede skade på hjerte under hans obduktion (udført i overensstemmelse med medicinske procedurer i det XVI th århundrede) som følge af hans død, og derefter identificeres som værende knyttet til sin Transverberation. Forskeren træffer ingen vurdering af den åndelige værdi af nonns ekstasier .
Utilfreds med "afslapningen" af reglerne, som var blevet lempet i 1432 af Eugene IV , beslutter Thérèse at reformere ordren om at vende tilbage til den stramhed, fattigdom og isolation, som for hende var en del af den karmelitiske ånd. Hun søger råd fra Francisco de Borja og Pedro de Alcántara, der godkender hendes tankegang og doktrin.
Fra 1560 støttede Pierre d'Alcántara Thérèse i hendes vilje til at omsætte hendes tro og hendes mystiske kald i praksis . Han bliver hans åndelige mester og hans rådgiver. Denne moralske støtte vil give hende mulighed for at foretage oprettelsen af en række klostre uden den slapphed, der havde chokeret hende i mange klostre, inklusive inkarnationens .
Efter to års kamp blev Pius IV 's tyr til opførelse af klosteret Saint Joseph overdraget til ham efter ordre fra broder García de Toledo i Ávila.
I slutningen af 1561 modtog Thérèse en sum penge sendt af en af sine brødre fra Peru . Dette beløb giver ham mulighed for at finansiere sit projekt. Til dette projekt med at grundlægge Saint-Joseph-klostret modtager hun også hjælp fra sin søster Jeanne. I begyndelsen af 1562 rejste Thérèse til Toledo med Doña Luisa de la Cerda , hos hvem hun boede indtil juni. Samme år mødte hun far Báñez, som senere blev dens hoveddirektør, og bror García de Toledo, begge dominikanere .
Klosteret blev indviet den 24. august 1562, denne er ifølge Thérèse bedre tilpasset og mere tro mod den karmelitiske tradition. Fire nybegyndere af den nye orden af Discalced Carmelites of Saint Joseph flytter derhen. Ved at opgive deres sko omdøbes Carmelites til Discalced Carmelites eller Discalced Carmelites .
Den absolutte fratagelse af Saint Joseph-klostret vækker kritik og fjendtlighed blandt byrådene og Ávilans af alle striber. Hurtigt trues den nye institution med lukning. Men støtten fra magtfulde ordinerere, inklusive byens biskop, og eksistensen af eksistens modvirker fjendskabet. Lidt efter lidt bliver oplevelsen en model. Thérèse tilbragte derefter fem år i sit kloster Saint-Joseph, hvilket med hendes ord ville være "det mest fredelige i hendes eksistens" .
Den oprindelige idé med den teresiske reform var at vende tilbage så tæt som muligt på den oprindelige styre for eremitterne på Mount Carmel . Thérèse sagde: "Min plan var at bo i dette kloster i en meget snæver indhegning, i streng fattigdom og tilbringe meget tid i bøn" . Med et løfte om fattigdom frasiger sig karmelitterne (og karmelitterne) al ejendom i deres egen ret (ejendommen tilhører samfundet), hvis karmelitterne ikke bærer sko (deraf navnet "barfodet"), bærer de sandaler og store strømper . Thérèse rapporterer alligevel at have set Johannes af korset gå ud for at prædike i landsbyerne gå barfodet i sneen (men hun vil bebrejde ham flere gange for hans "overdreven iver" i hans bod.
Thérèse erklærer: „Vi overholder vor Frue af Carmel-bjerget uden nogen form for afhjælpning, som det blev skrevet af broder Hugues, kardinal i Sainte-Sabine, og godkendt i år 1248 af pave Innocent IV . "
Fattigdom, ydmyghed, lydighedDe nonner, der er tro mod sin reform, sover på en stråmadras , bærer sandaler af læder eller træ; de afsætter otte måneder om året til de hurtige og afholder sig fuldstændigt fra at spise kød (undtagen i tilfælde af medicinsk nødvendighed). Thérèse ønsker ikke nogen forskel for sig selv og lever på samme måde som andre nonner.
Overvejelse og apostolisk missionEt andet vigtigt punkt er tidspunktet for bøn, der bliver en obligatorisk og vigtig tid på karmelitens dag (2 timer dagligt), med selvfølgelig de syv liturgiske kontorer, der punkterer dagen. Dette kontemplative liv er ikke et mål i sig selv for Thérèse, men et redskab til Kirkens hellighed : hun er ”apostlenes apostle” og ønsker at tilbyde hele sit liv til Gud for kirkens præster. 'Kirke. Thérèse siger, at en sand discipel og "ven" til Kristus (religiøs) , i sit liv tilbydes i stilhed og kontemplation , kan være af stor værdi for verdens frelse .
Hegnet og stilhedenEn anden vigtig ændring, lukningen af klostret overholdes nøje, besøgene er begrænset i antal og foretages i stuen bag porte (eller i nærværelse af andre nonner). Der er ikke fastsat eksterne besøg i forfatningerne.
Endelig for at begrænse de problemer og misbrug, som Thérèse selv oplevede i sit inkarnationskloster, begrænser hun antallet af nonner pr. Kloster. Således kan det garantere stilhed og erindring i klostret og beskytte nonnenes bøneliv.
En idé delt af andreEt århundrede før Thérèse, Jean Soreth (1394-1471), havde en fransk karmelit allerede forsøgt at oprette en identisk reform i de karmelitiske klostre i Frankrig . Fader Soreth havde støttet en lignende reformbevægelse i Italien ledet af Mantua-menigheden (en bevægelse kaldet "Mantua-reformen", opkaldt efter en af klostrene, der førte bevægelsen). Sidstnævnte eksisterede stadig på Thérèses tid.
Lidt efter Thérèse vil Jean de Saint-Samson (1571-1636), en anden fransk karmelit, igangsætte i Frankrig blandt de store karmelitter (ikke reformeret af Thérèse), en ny reformbevægelse, tæt på den teresiske bevægelse: Reformen fra Touraine .
Disse to reformbevægelser inden for den skodde karmelitter mødte meget stærk modstand og havde ikke den forlængelse, som befrierne opnåede .
Thérèse vil finde i alt sytten klostre i alle provinserne i Spanien , hvilket vil føre hende til regelmæssigt at være på vejene, i alle vejrforhold, både for at grundlægge nye klostre og for at besøge de allerede eksisterende klostre. De første fonde blev finansieret af Guimara de Ullon, en rig donor og ven af helgenen.
Fader Rossi, generaldirektør for Carmel, besøgte San José-klosteret i 1567 og gav Thérèse tilladelse til at finde andre klostre for kvinder og to for mænd. Rektor for Carmelites Rubeo of Ravenna giver hende brevpatentet, der tillader oprettelse af så mange klostre, som hun ønsker. Hun rejser til Madrid og Alcalá de Henares (grundlagt af hendes veninde Maria af Jesus den23. juli 1563) for at reformere nye klostre. Et nyt kloster blev grundlagt i Malagón . Der møder hun John of the Cross, der kommer for at slutte sig til hende og støtte hende i hendes reform. Therese går derefter til Toledo , hvor hun bliver syg og passerer gennem Escalona . Hun vender tilbage til Ávila, inden hun vender tilbage til Valladolid, hvor hun grundlagde et nyt kloster.
Fra 1567 til 1571 blev reformerede klostre således etableret i Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca og Alba de Tormes .
Det første kloster med reformerede karmelittere blev grundlagt i Duruelo den28. november 1568med bror Jean de Saint-Matthias, der tager sit navn fra John of the Cross . Thérèse havde håbet på dette fundament i lang tid for at kunne have tilståere og åndelige guider til sine karmelitter, der også har et liv i bøn og derfor kan guide og ledsage dem i deres åndelige rejse (og muligvis mystiske nåde ). Dette fundament udføres ifølge Thérèse selv meget dårligt i et simpelt hus med to munke: Jean de la Croix og Antoine de Heredia .
I 1571 blev Thérèse mod sin vilje udnævnt til prioritet for inkarnationsklosteret (hendes tidligere kloster). Hun beslutter at reformere det forsigtigt og har udnævnt John of the Cross året efter til officiel tilståelse af nonnerne. Denne operation vil være en stor succes, men karmelitterne i sko, fortrængt i deres opgave med åndelig ledelse af klosteret, og jaloux på beundring af karmelitterne for den unge Johannes af korset, vil starte en stor offensiv mod Thérèse og hans reform i 1577.
Mens Thérèse stadig var overlegen i klostret, gik hun til Alba i 1574, inden hun trods sin helbredstilstand tog til Medina del Campo , Ávila og Segovia, hvor hun oprettede et nyt kloster. Sidstnævnte vil være tilflugtsstedet for nonnerne i Pastrana .
Prinsessen af Eboli , Ana de Mendoza de la Cerda , havde bestemt besluttet at grundlægge klosteret Pastrana dengang efter hendes mands død (29. juli 1573), beslutter hun at komme ind som karmelit. Men hendes autoritære holdning til klostrets overordnede og de andre nonner førte til uophørlige konflikter. På anmodning af nonnerne beslutter Thérèse derfor at opgive dette fundament, at evakuere klosteret og at repatriere karmelitterne til klostret Segovia.
Også i 1574 blev Thérèses selvbiografi underkastet inkvisitionen . Thérèse, efter at have afsluttet sit mandat som prioresse ved inkarnationsklostret den6. oktober, vender tilbage til sit kloster Saint-Joseph. Derefter i slutningen af året tager hun til Valladolid .
Start Januar 1575, det vender tilbage til Ávila via Medina del Campo . Efter et kort stop afgår det til Beas de Segura , Toledo, Malagón og Almodóvar . På denne sidste lokalitet møder hun den meget unge (fremtidige) Johannes Døberen af undfangelsen , fremtidig reformator af den trinitære orden .
Efter grundlæggelsen af den tiende Karmel i Veas 24. februarog Almodóvar del Campo , det tager vejen tilbage7. marts, syg og bedrøvet af turen til Sevilla . Hun led mange modsætninger der, men formåede at åbne et kloster i denne by: det ville være hendes sidste.
Fundamentet for klostrene i Segovia (1571), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575) og Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576) blev støttet af Jérôme Gratien , karmelitisk besøgende og apostolsk præst . Den karismatiske og mystiske John of the Cross bruger sin evne til at forkynde og undervise til at støtte og udvikle denne bevægelse af reform og fundament.
I 1576 blev der lanceret en række forfølgelser efter karmelitens orden (munkene fra den gamle overholdelse) mod reformatorerne, Thérèse og hendes disciple. Ved at følge dekreter, der blev vedtaget på generalforsamlingen i kapitlet i Plaisance , fryser "defineringen" af ordren enhver ny åbning af et kloster. Thérèse har til opgave at blive i en af sine klostre. Hun adlyder og vælger Saint-Joseph i Toledo . Hans venner og tilhængere er underlagt endnu strengere beslutninger.
For at støtte Thérèse, nonnerne fra inkarnationsklostret i Ávila , beslutter at genvælge hendes prioresse (selvom reglen ikke tillader nyt genvalg). Men far Valdemoro kom for at føre tilsyn med kapitlet (Oktober 1577) formelt forbyder karmelitterne at stemme på Thérèse under smerte ved ekskommunikation - alligevel vil nogle karmelitter ignorere det.
De Nuntius Hormanet dør og den nye nuntius instrueres til ladning, ved skoet Carmelites, mod Thérèse. Så han ankommer med meget stærke ideer om den teresiske reform. Fader Gratien, beskytter af Thérèse blev afskediget fra sine pligter, og fader Ange Salazar blev udnævnt i hans sted. Meget bagvaskelse og berømmelser cirkulerer skriftligt om hende, men Thérèse forbliver i sit kloster, meget rolig og fortsætter sin korrespondance. Det var i denne periode, at hun skrev sit store værk Le Château interiør .
Efter et stykke tid forsøger Therese at skrive til kongen af Spanien og bede om hans beskyttelse, men sidstnævnte lykkes ikke selv med biskoppernes støtte at overbevise Vatikanets nuncio . Til sidst gik de diskriminerede karmelitter til Rom for at bede om adskillelse i de reformerede klostres autonome karmelitprovinser fra de andre uomdannede klostre. Denne tekniske løsning vil løse de fire år med blokeringer og modsætninger: Thérèse kan genoptage sit fundament.
Problemer med den spanske inkvisitionDen spanske inkvisition vil gennemføre flere undersøgelser af Thérèse og blokere hendes handlinger i en periode.
Thérèse havde skrevet et selvbiografisk værk ( Le Livre de la Vie ) efter anmodning fra sin tilståer. Dette arbejde indeholder læresætninger om bønens liv og mental bøn, Thérèse formidler det i sine klostre for at instruere sine karmelitter. Efter offentliggørelsen og distributionen af dette arbejde til retten til kongen af Spanien bestilte inkvisitionen en første undersøgelse af arbejdet iJuli 1575af fader Domingo Báñez, der giver en positiv mening.
Men en anden opsigelse i Juli 1576af en ung pige, hilst velkommen som en novice i et kloster af Thérèse, derefter til sidst udvist for indisciplin, fører til beslaglæggelse af alle bøgerne (originalen og alle kopierne) af inkvisitionen og Thérèse placeres i husarrest i et kloster i Castilla i 1575. Inkvisitionens vigtigste anklager vedrører dens praksis med mental (og ikke vokal) bøn, der fremmer mystiske effusioner, såsom glossolalia , stigmata eller levitation, der tildeles den og fordømmes som tegn på dæmonisk besiddelse af den Dominikanske håndbog Malleus Maleficarum .
I lyset af anklagerne mod Thérèse af denne person undersøger inkvisitionen Thérèse selv og til sidst fuldstændig uskyldig hende. Imidlertid vil bogen forblive i opsamling indtil Thérèses død til hendes store fortvivlelse.
Efter Thérèses død beder prioressen for Madrid-klostret kardinal Quiroga , medlem af det øverste råd, om at få arbejdet returneret. Sidstnævnte accepterer og går endda så langt som at få et tilskud fra inkvisitionsrådet til at få værket offentliggjort.
Selvom hun næsten altid var syg, tog hun til Medina del Campo i 1582, Valladolid , Palencia og Burgos, hvor hun grundlagde sit sidste kloster. Hun lærer, at der er oprettet et 16. karmelitkloster i Granada, og at et nyt kloster for diskriminerede kvinder blev grundlagt i Lissabon . Den syttende Carmel er oprettet i Burgos . Efterladt fra Burgos fortsætter den sin rejse gennem Palencia, Valladolid, Medina del Campo og Peñaranda .
Ved hans ankomst til Alba de Tormes den20. september1582 blev hans tilstand forværret. På tærsklen til Saint Francis sagde hun til sine karmelitter, der var samlet omkring hende: "Mine døtre og damer, jeg beder jer om Guds kærlighed, at reglerne og forfatningerne overholdes nøjagtigt, og at I ikke stopper. Ikke til eksempler på denne uværdige synder, der skal dø; tænk på at tilgive ham i stedet. ” Ved disse ord, religiøs med tårer.
Søster Anne fra Saint-Barthélemy holder hende i armene i løbet af de sidste timer. Sådan døde hun i løbet af natten til4 vi ses på fredag 15. oktober 1582. Faktisk skifter Spanien og Italien den nat fra den julianske kalender til den gregorianske kalender ved beslutning fra pave Gregor XIII , deraf udtrykket "natten til den 4. til den 15." . Reformatoren af Carmel døde derfor under "den længste nat, som Spanien har kendt" . Siden da er hun blevet fejret den15. oktober.
Hendes sidste ord er "I slutningen dør jeg en datter af kirken" og "Den time er nu kommet, min brudgom, at vi ser hinanden" . Dødsårsagen er metrorragi (muligvis fra livmoderkræft ).
Thérèse er begravet uden balsamering . Hans rester er begravet i koret til kapellet i Bebudelsesklostret i byen Alba de Tormes .
Udgravninger og deling af relikvierNi måneder efter hans død fandt en første opgravning sted: mens tøjet var rådnet, blev kroppen opdaget ukorrupt og lugtede af hellighed , idet hans diabetiske acetonæmi sandsynligvis ville have skabt dette sidstnævnte fænomen.
Før ligen vendte tilbage til samme grav, skar far Gratien , provinsen Carmelites, Thérèses højre hånd, som skulle placeres i en relikvie , der blev givet til nonnerne i Saint-Joseph-klosteret i Avila. Ved denne lejlighed fjerner han lillefingeren, som han holder for sig selv. Resterne begraves derefter i en ny kiste.
I 1585 besluttede et kapitel af de diskriminerede karmelitter fra Pastrane at overføre Thérèses rester til Saint-Joseph-klosteret i Avila. Det25. november 1585bliver kroppen derfor udgravet en anden gang. Nonnerne i Alba beder om at holde en arm som et levn i deres kloster, som de får. Resten af kroppen sendes til Avila i hemmelighed for at undgå, at myndighederne og beboerne i byen Alba hindrer overførslen. Når hertugen af Alba opdager den skjulte fordrivelse, skriver han til paven for at klage over denne bortførelse udført uden hans viden og om at bede om tilbagelevering af den dyrebare relikvie. Paven støtter hans anmodning og kræver tilbagelevering af liget. Resterne af Thérèse vendte derfor tilbage til klosteret Alba de Tormes den25. august 1586, altid overført efter skøn, denne gang for ikke at chokere Avilans.
Hver gang (1592, 1604, 1616, 1750, 1760), at levnene blev udgravet i anledning af en kanonisk undersøgelse eller for at tilfredsstille religiøse dignitarers eller spanske monarkers hengivenhed , blev der taget relikvier.
Seneste oversættelserI 1598 blev der bygget en grav. Resterne af hans krop, stadig ukorrupt, blev overført dertil til et nyt kapel i 1616. Derefter i 1670 blev det overført igen for at installere det i en sølvrelikvie . Den sidste overførsel af hans rester fandt sted den13. oktober 1760i en marmorgrav skulptureret af Jacques Marquet og placeret over højalteret for Bebudelseskirken i Alba de Tormes.
Fordeling af relikvierne fra Saint TeresaHans relikvier er nu til stede flere steder:
Francisco de Rivera (en) , den hellige tilståer, beskrev hende som følger: ”Hun var af god statur, og i sin ungdom var hun smuk og endda i sin alderdom tolererede hun sin træthed godt, hendes krop var tyk og meget hvid med et rundt ansigt af god størrelse og andel; hudfarven af hvid og inkarneret farve, og når hun var i bøn, antændte den, og hun ville blive meget smuk, al den hudfarve klar og fredelig; håret, sort og kruset, panden bred, jævn og smuk; øjenbrynene i lys farve og trækker lidt på det sorte, store og lidt tykke, ikke buede, men lidt flade ” .
Teresa af Ávila blev saligkåret i 1614 af pave Paul V . I løbet af sin Beatifikation, tredive bull racer er organiseret, hvor 100 tyre bliver kæmpet og slået ihjel.
I 1622 bar den karmelitiske fader Dominique de Jesus-Marie arkivet med kanoniseringen af Thérèse. Hendes tilgang var vellykket, og pave Gregory XV kanoniserede hende videre12. marts 1622. Thérèse blev derefter erklæret skytshelgen for Spanien af Urban VIII i 1627.
Det 27. september 1970, Udråber pave Paul VI Thérèse (sammen med Katarina af Siena ) som læge i kirken . Hun er den første kvinde, der får denne titel.
I kirken var hans fest 15. oktoberhar rang af liturgisk hukommelse , men i Carmel-ordenen er dens fest højtidelighed .
Den mystik af hans arbejde havde en varig indflydelse på teologer de følgende århundreder, især Saint Francis de Sales . Selvom Fénelon og jansenisterne fra Port-Royal blev inspireret af hendes skrifter og blev fordømt af kirken, anerkendte Vatikanet gyldigheden af hendes lære ved at kanonisere Thérèse (1622) og derefter ved at erklære sin læge i kirken (1970). Pave Pius X havde allerede erklæret om hende: "Denne kvinde var så stor og så nyttig for en sund uddannelse af kristne, at det ser ud til, at hun ikke er meget eller slet ikke ringere end disse store fædre. Og Kirkens læger , som vi har husket (såsom Gregory den Store , John Chrysostom , Anselm fra Canterbury ) ” . Han tilføjede endda i det apostolske brev Ex quo Nostrae af7. marts 1914 : ”Dette er grunden til, at kirken med rette har tilskrevet denne jomfru de sædvanlige hædersbevisninger, der er tildelt læger. "
I 2011 erklærede pave Benedikt XVI : ”Den hellige Teresa af Jesus er en sand elskerinde i det kristne liv for de troende i alle aldre. I vores samfund, der ofte mangler åndelige værdier, lærer Saint Thérèse os at være utrættelige vidner om Gud, om hans nærvær og om hans handling, hun lærer os virkelig at føle denne tørst efter Gud, der findes i dybden i vores hjerte, dette ønske at se Gud, at søge Gud, at være i samtale med ham og være hans venner. Dette er det venskab, som er nødvendigt for os alle, og som vi skal søge dag efter dag igen. " . Han tilføjer: ”Måtte eksemplet med denne helgen, dybt kontemplerende og effektivt aktiv, også opfordre os til at afsætte den rette tid hver dag til bøn, denne åbenhed over for Gud, denne vej til at søge Gud, at se ham, at finde hans venskab og dermed finde det virkelige liv ” .
I Discalced Carmelite Order er Thérèse en åndelig reference, hvis tekster regelmæssigt studeres. Selv karmelitterne, der ikke fulgte den teresiske reform (de store karmelitter ), læste, studerede og udgav værker skrevet af Thérèse d'Avila og trak på hendes erfaringer og lære.
I 2015 for at markere 500 - året for hans fødsel gennemførte den Discalced Carmelite en komplet gentagelse af det hellige værk (2009 til 2015) for at genopdage og uddybe dets lære og karisma. Af15. oktober 2014 på 15. oktober 2015, Karmelitter (religiøse og sekulære ), fejrer cincentaire-året med mange festligheder og sammenkomster, især28. marts (fødsel) og 15. oktober(død). Også i anledning af dette jubilæum skrev pave Frans et brev til hele den discalced Carmelite Order, hvor han mindede om, at Teresa er en "bønnelærer" for hele kirken. Han erklærede også ved denne lejlighed et jubilæumsår såvel som plenarets overbærenhed for alle kirkerne i Spanien i hele jubelåret.
Teresa af Avila er skytshelgen for Spanien . Efter en lang debat mellem traditionalister der ønsker at holde deres protektor Jacques Major og innovatorer, der ønsker at fremme Thérèse, den korte apostoliske af Urban VIII den21. juli 1627, gør Thérèse til medpatrone i Spanien sammen med Saint James. Hun er også skytshelgen for spanske forfattere ( apostolisk kort " Lumen Hispaniae " af pave Paul VI ,18. september 1965), skakspillere , militært forvaltning, kongeriget Napoli . Under WYD i Madrid i 2011 var Saint Teresa en af begivenhedens skytshelgener. Teresa of Avila æres af den katolske kirke , men hun betragtes også som en helgen af den anglikanske kirke og den lutherske kirke .
Thérèse d'Avila inspirerede Paul Verlaine dybt i sit konverteringsarbejde og især for samlingen Visdom ("O min Gud, du har såret mig med kærlighed"). Hun var for ham selve eksemplet med "den geniale kvinde" ( Voyage en France par un Français ).
I 1951 malede Salvador Dalí sin Allegory of the Soul , hvis fulde titel er " Alegory of the Soul ifølge Santa Teresa de Avila - den surrealistiske orm omdannes til den mystiske sommerfugl " .
Hun er udnævnt til læge ved universitetet i Salamanca og har haft æresbetegnelsen borgmesterinde i Alba de Tormes siden 1963.
I 2012 blev hans skrifter offentliggjort i Pléiade-samlingen
Hun efterlod adskillige skrifter, der beskæftiger sig med spiritualitet, især:
Thérèse skrev også mange digte og vedligeholdt en vigtig korrespondance, hvoraf mere end 400 breve er bevaret. Hans skrifter er blevet oversat til mange sprog.
Navnet Teresa af Avila vises i kataloget over myndighederne på sproget (spansk) udgivet af Real Academia Española .
Hvis de forskellige teresiske værker hurtigt distribueres efter deres skrivning, forbliver denne distribution fortrolig, fordi den er begrænset til et par klostre for reformen, og kopierne laves manuelt. Den officielle offentliggørelse af hans skrifter og for offentligheden finder ikke sted før efter hans død, men inden for en relativt kort periode:
I dag er Thérèse d'Avilas komplette værker tilgængelige på fransk i tre oversættelser:
Teresa af Avila arbejdede for reformen af Carmelite Order og grundlæggelsen af sytten Carmelite klostre. Canoniseret i 1622 blev hun udnævnt til doktor i kirken af Paul VI i 1970.
Uddrag komplette værker fra Saint Thérèse.
Hvordan Gud gør sig kendt”Er der noget så beundringsværdigt end at tro, at en, hvis storhed kunne fylde tusind verdener, ikke foragter at trække sig tilbage til et lille rum, og at det er sådan, han ville lukke sig inde i sin mors velsignede jomfru? Hvordan han er den absolutte herre og universets suveræne Herre, bærer han frihed med sig; og da han kun elsker os, står han i forhold til os.
Så når en sjæl begynder at gå ind på disse hellige veje, gør den sig ikke kendt for det, for at det ikke bliver forstyrret at se, at det er så lille, at det skal indeholde noget, der er så stort, men det udvider og udvider det lidt efter lidt, som han finder det nødvendigt at gøre det i stand til at modtage alle de nåde, som han ønsker at fremme.
Dette får mig til at sige, at han har frihed med sig; og med dette ord frihed mener jeg den kraft, det har til at øge og udvide dette palads [det er vores sjæl]. Men vigtigheden er at give ham den med en fuldstændig, beslutsom og uforbeholden vilje, så han kan lægge ind og tage alt, hvad han vil, som absolut tilhørende ham. "
- St. Therese fra Avila. Vejen til perfektion , Very Complete Works of Saint Thérèse, vol. 1, Paris, Migne, 1840, s. 807.
"Nada te turbe, nada håber du, todo se pasa, Dios no se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta solo Dios basta . " | "Lad intet forstyrre dig, Lad intet skræmme dig; Alt går Gud ændrer sig ikke Tålmodighed opnår alt; Den, der har Gud, mangler intet. Gud alene er nok. " | "Glad det forelskede hjerte Hvem sætter sit sind i Gud. For ham frasiger han sig alle skabte; Han finder sin ære og sin tilfredshed i ham; Han lever ubekymret, uvidende om sig selv, Al hans vilje er i Gud, Så i glæde krydser han Stormene i dette hav. " |
"Suveræn majestæt, evig visdom, Blid venlighed mod min sjæl, Gud min Herre Hvad beordrer du, at det gøres med mig? Jeg er din, siden du skabte mig, Din, da du har forløst mig, Med venlig hilsen, siden du støttede mig, Med venlig hilsen, siden du ringede til mig, Med venlig hilsen, siden du har ventet på mig, Med venlig hilsen, da jeg ikke gik vild ... ” | "Her er mit hjerte, jeg lagde det i dine hænder Her er min krop, mit liv, min sjæl, Min ømhed og min kærlighed ... Hvis du vil have mig til at være lykkelig, Af kærlighed til dig vil jeg glæde mig Hvis du bestiller arbejde fra mig, Jeg vil dø på arbejde. Bare fortæl mig hvor, hvordan og hvornår. Tal, o søde kærlighed, tal. Jeg er din, for dig blev jeg født, Hvad vil du gøre med mig? " |
Andre komplette samlinger af teresiske værker :
Således talte Thérèse d'Avila (tosproget udgave), livssprog valgt og oversat fra kastiliansk af Bernard Sesé , samling "Så talte", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.
Indledende bøger til Thérèse