Shiisme (shiamuslim) | |
Mausoleet af Imam Al-Hussein ibn Ali i Kerbala , Irak er et helligt sted for shia muslimer . | |
Præsentation | |
---|---|
Oprindeligt navn | شيعة ( shi'a , tilhænger) |
Fransk navn | Shiisme (shiamuslim) |
Natur | Aktuelle af Islam |
Religiøst bånd | Bidrag fra jødedom og kristendom med store forstyrrende ændringer |
Vigtigste religiøse grene | Shia Duodeciman ( Ja'fari jurisprudence , Alawism , Alevism ) ismaelism , Zaidism |
Navn på udøvere | Shiamuslim ( eller simpelthen shia) |
Tro | |
Trostype | Monoteistisk religion |
Overnaturlig tro | Guddom , jinn , engel |
Vigtigste guder | Gud ( Allah på arabisk) |
Hovedprofeter | Ibrahim , Moussa , Issa og Mahomet |
Vigtige tegn | Muhammad, Ali |
Vigtige steder | Mekka , Medina , Jerusalem , imam Al-Hussein ibn Ali's mausoleum i Kerbala i Irak |
Vigtigste værker | Den Koranen , forskellige samlinger af hadith |
Religiøs praksis | |
Dato for indtræden | VII th århundrede |
Sted for udseende | Arabien |
Aktuelt praksisområde | Hovedsagelig i Irak , Iran , Pakistan , Indien , Aserbajdsjan , Tyrkiet , Bahrain , Libanon |
Antal nuværende praktiserende læger | 150-200 millioner |
Vigtigste ritualer | forskellige ritualer efter grene og religiøse bevægelser |
Gejstlighed | Ja, med Mullahs eller Ayatollahs |
Klassifikation | |
Klassificering af Yves Lambert | Universalistisk frelsesreligion |
Axial periode ifølge Karl Jaspers | Dannelse af store imperier ( IV th århundrede f.Kr.. - I st århundrede . F.Kr. ) Og store områder civilisatorisk politisk-religiøs |
Den shiamuslimske (eller shia ) er en af to hovedgrene af islam , den anden er sunnier .
Det samler ca. 10 til 15% af muslimerne . Det første shia- samfund bor i Iran , hvor det udgør 90% af landets befolkning og omkring 40% af verdens shiamuslimske befolkning. Resten af shiamuslimerne distribueres hovedsageligt i Irak , Aserbajdsjan , Pakistan , Indien , Tyrkiet , Bahrain , Libanon og Afghanistan .
Ordet "shiisme" stammer fra udtrykket shi'a (arabisk ord), der oprindeligt henviste til en gruppe tilhængere. Udtrykket "shiitter" betyder "tilhængere, tilhængere, tilhængere". Koranen citerer, at en del af de dydige tjenere var schi'a , dette ord oversættes på fransk med "partisaner" eller "disciple".
"Fred over Noah i verdener ... Ja, og hans tilhængere (oversat til arabisk som 'schi'a') var Abraham, helt sikkert"
- Koranen 37: 79-83
”Nu, da han kom ind i en by en times uopmærksomhed fra dens indbyggere, fandt [Moses] der to mænd, der kæmpede, denne af hans disciple [ schi'a ], denne af hans modstandere. Så kaldte manden fra hans tilhængere [ schi'a ] ham om hjælp mod manden fra hans modstandere ”
- Koranen 28:15
Så officielt er ordet "shiit" et ord, der bruges i Koranen for berømte profeter såvel som for dem, der følger dem.
I begyndelsen af islamisk historie blev udtrykket "sjiamuslim" brugt i sin oprindelige eller bogstavelige betydning for at henvise til tilhængere af forskellige mennesker.
Udtrykket fik gradvist den sekundære betydning fra tilhængere af Ali , dem der tror på hans imamate . I sin Al-Firaq al-Shî'ah skriver Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, en shiitisk forsker:
”Shiitterne er Alis tilhængere. De kaldes "Ali's shiitter" efter profetens liv og er kendt som Ali's tilhængere og tror på hans imamate. Profeten sagde til Ali (A): ”Jeg sværger ved ham, der styrer mit liv, at denne mand (Ali) og hans shiamuslimer vil blive frelst på opstandelsesdagen. ""
- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Kairo) bind. 6, s. 379
Udtrykket "shiitter" er et adjektiv brugt af muslimer, der følger Imam-guiderne fra profetens familie (ahl al-bayt). De bruger det ikke af sekteriske grunde eller til at skabe splid mellem muslimer. De bruger det, fordi Koranen bruger det, og fordi Muhammad og tidlige muslimer også brugte det.
Cheikh Moufid , en af de første shiitiske lærde, definerer sjiamuslimer som dem, der følger Ali og ser ham som den umiddelbare efterfølger af profeten Muhammad. Han forklarer, hvorfor shiamuslimer også kaldes "Imàmîyah":
”Det er en titel for dem, der tror på imamatens nødvendighed og dens kontinuitet i alle aldre, og at hver imam skal udtrykkeligt udpeges og også være upåklagelig og perfekt. "
Muhammad al- Shahrastani skriver i sin Al-Milal wa al-Nihal , en kilde om forskellige grupper i islam:
”Sjiamuslimerne er dem, der især følger Ali, og som tror på hans imamat og kalifat i henhold til profeten Muhammeds eksplicitte direktiver og ønsker. "
Dette er en meget præcis definition i betragtning af at shiamuslimerne selv mener, at grunden til at følge Ali er motiveret af profetens krav.
Således kan vi sige, at shiitterne er dem, der har følgende overbevisning om Muhammeds arv :
Ifølge Allameh Tabatabaei blev shiisme født lige under profetens levetid. Ifølge Allameh udpegede dette udtryk først tilhængerne af Ali. Fremkomsten, derefter udvidelsen af islam i profetiens tyve-tre år, gjorde det af flere grunde nødvendigt, at det fremkom blandt profetens ledsagere, af en gruppe som shiitterne.
Sjiamuslimerne mener, at folk, der er valgt fra familien Muhammad ( imamerne ), er den bedste kilde til viden om Koranen , islam , emulering (efterfølgerne af den profetiske mission efter Muhammad) og beskyttere dem. De mest glødende af Muhammeds sunnah . En profetisk tradition (rapporteret af både sunnier og shiitter) understøtter den: ”Jeg er vidensby, Ali er døren. Den, der ønsker at kende det såvel som den visdom, det går derfor gennem døren ”. Det skal bemærkes, at dørens symbolik er hyppig i de forskellige indledende traditioner.
Især anerkender shiamuslimerne arven efter Muhammed af Ali ibn Abi Talib (hans fætter, svigersøn og en af de første mænd, der accepterede islam - efter Khadidja og Abu Bakr - og også et af de fem medlemmer af Ahl al-Bayt eller "profetens familie"). Tværtimod anerkender sunnimuslimer kalifatet . Sjiamuslimerne mener, at Muhammad ved flere lejligheder udpegede Ali som sin efterfølger, og derfor er den åndelige vejledning for muslimer, ifølge den guddommelige mission, der blev afsløret for Muhammed.
For shiamuslimerne blev udnævnelsen af Ali som imam fundet i begyndelsen af profetien gentagne gange bekræftet, og den sidste fandt sted på dagen for al-Ghâdir. Alis første udnævnelse fandt sted den dag, profeten samlede sin familie, Banu Hashim, og inviterede dem til at acceptere islams nye budskab. Han henvendte sig til dem i disse vilkår:
”'O Abdul Muttalebs søn, jeg kender ikke en ung mand blandt araberne, der har ført til sit folk bedre end hvad jeg har bragt dig. Jeg bringer dig det bedste fra livet her og videre. Allah har beordret mig til at invitere dig til ham. Hvem af jer vil være villige til at hjælpe mig, blive min bror, min regent og min efterfølger blandt jer? Stilhed hersket blandt klanen (...) Da ingen talte, følte Ali, dengang 13 år gammel, forpligtet til at tale og sagde: ”Jeg vil være din støtte, o Allahs profet”. Profeten tog ham ved halsen og sagde: ”Her er min bror, min regent og min efterfølger blandt jer. Lyt til ham og adlyd ham ”. Folket stod spottende op og talte ironisk til Abi Taleb: "Han befaler dig at lytte og adlyde din søn." "
Alle sunnitiske historikere fortæller om og accepterer denne tradition, men de fortolker ikke dens anvendelsesområde ud over profetens familie.
Alis sidste udnævnelse fandt sted på dagen for al-Ghadîr efter farvel pilgrimsfærd, da Muhammad højtideligt meddelte tusinder af pilgrimme en af hans vigtigste taler:
”Den ene af hvem jeg er allieret / mesteren ( mawla ), Ali er også allieret / mesteren. Min Gud, vær ven med den, der allierer sig med ham, og vær fjende for den, der tager ham som en fjende. "
Sunnierne fortolker det polysemiske udtryk mawla som betyder "ven", og shiamuslimer fortolker det som mester . Denne forskel mellem anerkendelsen af ahl al-bayts (Muhammeds familie) prioritetskraft eller kalifen Abu Bakr har formet sjiamuslimer og sunni-doktriner om Koranen , hadither og andre forhold. Shiitterne, for at retfærdiggøre behovet for troskab til profetens husstand, påkalder især hadithen kaldet al-thaqalayn , rapporteret af sunnitiske kilder, herunder Sahih Muslim : "Jeg er ved at dø, men jeg efterlader jer to. Dyrebare ting, den første som Allahs bog, og den anden er medlemmer af min familie (ahlou bayti). Jeg opfordrer dig til at gøre din pligt over for min ahl al bayt. "
Ifølge shiamuslimerne udpegede profeten Ali udtrykkeligt som sin efterfølger ( Imam eller kalif), der vil påtage sig ansvaret for både at styre imperiet og lede de troende i deres åndelige liv efter tre andre kaliffer. Bør han have været valgt tidligere? ”Som Jean-Paul Roux vil bemærke, mangler der faktisk ikke titler. Han er fætter til profeten: hans far opdragede Muhammed, da han blev forældreløs; han er en af de første konvertitter; han giftede sig med Fatima, datter af Mahomet, og gennem hende til ham, der ikke havde nogen søn, gav han sine eneste to mandlige børnebørn, Hasan og Hussein. "
Bortset fra overvejelser om kalifatet anerkender shiitterne imamens autoritet (også kaldet Hujjat Allâh , argument eller bevis for Gud) som en religiøs autoritet, selvom de forskellige grene af shiitisk islam ikke er enige om arven efter denne imam og hans efterfølger ( for eksempel Twelver , Ismailis eller Zaydis ).
Ifølge muslimsk tradition stoppede Muhammad på vej tilbage fra hans farvel-pilgrimsrejse halvvejs mellem Mekka og Medina på et sted kaldet Ghadir Khumm. Der under en prædiken meddelte Muhammad, at han nærmer sig slutningen. I hadithen, sagde Hadith fra Ghadir Khumm , rapporteret af muslim to århundreder senere, ville Muhammad have sagt, at han efterlod sig to vigtige ting: den første er Guds bog ( Koranen ) og den anden er ahl al-bayt eller "folk i profetens hus".
Da han døde i 632 , var Muhammad herskeren over ummaen og et område, der var blevet en vigtig stat på få år. Spørgsmålet om hans arv var oprindelsen til den første store skisma mellem muslimer. Mens Ali og medlemmerne af profetens familie havde travlt med at forberede sig på hans begravelse , samledes en del ansar sammen med Abu Bakr og Omar ibn al-Khattâb for at udpege efterfølgeren. Efter en kort diskussion udnævnte flertallet af ledsagere (med undtagelse af to af dem) Abu Bakr som den første kalif . Noget senere, ifølge nogle beretninger, kom disse to ledsagere sammen med Ali til moskeen, hvor ledsagerne, ledet af Abu Bakr, havde samlet sig og lovet deres troskab til ham. Men ifølge Bukhari vil Ali ikke sværge trofasthed til kalifen før seks måneder senere.
Ved hans død besluttede Abu Bakr at udpege sin efterfølger. Den anden kalif - Omar ibn al-Khattab - udnævnte til gengæld et råd bestående af seks personer (hvoraf Ali var en del) til at vælge den næste kalif fra sin midte. Uthman ben Affan , navngivet tredje kalif, blev myrdet i 656 efter et oprør. Ali blev derefter udnævnt til at lede samfundet. På trods af hans titler og hans bedrifter fandt hans kalifat sted i uro: en del af Umayyad- klanen (knyttet til den afdøde kalif Utman) og enken til Muhammad Aisha krævede af Ali straffen for morderne på Uthman ben Affan. Ali førte derfor en kamp mod hæren fra Aisha, Talha og Zubair (kamelenes kamp ), derefter en anden mod Muawiya, der blev kaldt slaget ved Siffin - ved bredden af Eufrat - i 658 . Ali var ved at vinde, da Muawiyas tropper svingede Koranark i slutningen af deres sværd og krævede voldgift, hvilket Ali modvilligt accepterede. Nogle af Alis mænd - som senere blev Kharidjites - gjorde oprør og beskyldte Ali for at have givet sit samtykke til den voldgiftsprocedure, som Muawiyas tropper krævede. Dette oprør blev stærkt undertrykt af Ali, og flertallet af Khârijites døde i slaget ved Nahrawân ; tre af deres overlevende ønskede hævn. Én ved forgæves forsøg på at myrde Muawiya. En anden ved at forsøge at myrde Amr Ibn al-Ass, men det lykkedes ham ikke. Og den tredje ved at myrde Ali i 661 med et sværd belagt med gift, mens han bad i moskeen.
Denne arvskonflikt har skabt en grundlæggende splittelse inden for islam: på den ene side anerkender shiamuslimerne Ali som den første legitime efterfølger af Mohammed. Med sine to sønner - Hassan og Hussein - som efterfulgte ham, begyndte linjen af imamer for shiamuslimerne. På den anden side ser flertallet sunnier i Ali kun den fjerde kalif. De doktrinære særegenheder og de teologiske forskelle mellem disse to strømme er derfor baseret på en skænderi af arv. Disse religiøse strømme blev derfor bygget på en politisk base.
Den sunni kommer af ordet sunna , det vil sige, den tradition for profeten, herunder hans ord, hans handlinger og praksis. De mener, at Koranen (det guddommelige ord) er blevet afsløret, og at universet og historien er forudbestemt. At være sunni er mere at videreføre Muhammeds tradition efterlignende gennem de første kalifers love og praksis og ledsagere af profeten som helhed; ifølge denne strøm sluttede profetiens cyklus med ham. Sjiamuslimerne hævder også at følge profetens sunnah, men de afviser lovgivningen fra de tidlige kalifere og visse ledsagere, som de hævder at have ændret profetens sande sunnah alvorligt; for dem er det kun autentisk beskyttet gennem Ali's lovgivning og praksis og imams af hans efterkommere. Disse nyder ikke nye åbenbaringer, idet profetien lukkes med Muhammed, men de kender og overfører hans lære. Denne uoverensstemmelse skyldes en anden fortolkning af en hadith af profeten, der opfordrede muslimer til at følge "hans sunnah og sunnah af de retfærdige kalifer efter ham", og sunnierne overvejede, at dette er en invitation til at følge de første fire kalifer og ledsagere. som helhed tænkte shiamuslimerne tværtimod, at de er imamer af Ali's afstamning. Shiisme praktiserer kalam-metoden (deduktiv ræsonnement), der understreger ræsonnement, argumentation, fri vilje og Koranens skabte karakter, sidstnævnte punkt er det modsatte af sunnismen . Shiitterne tror også på individets viljes frihed, som en del af den sunnimæssige verden. Eksistensen afhænger af tilstedeværelsen af en imam , levende forbeder mellem den åndelige og timelige verden, mellem Muhammad og troende. Imamen er udstyret med viden (om det synlige og det usynlige) og ufejlbarlighed. Koranen har en åbenbar betydning og en skjult betydning, der skal undersøges, og som imamerne er ansvarlige for at formidle til de troende. Denne betydning, som imamen tildeles, har ingen ækvivalent i sunnismen og forklarer organisationen, hierarkiet og autoriteten af det shiitiske præster (for eksempel i Iran ). Shiisme venter og forbereder Mahdis ankomst , som vil fylde landet med retfærdighed og lige så meget som det var fyldt med uretfærdighed og tyranni.
Da Ali døde, anerkendte shiamuslimerne sin søn Hassan som efterfølgeren til kalifatet. For ismailierne blev Hassan udpeget som midlertidig imam ( Imâm-i mustawda` ), mens Hussein faktisk var den permanente imam ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan accepterede kalifatet Muawiya, boede fredeligt i Medina ; men han satte to betingelser for kalifen : du skal adlyde mig for at føre krig eller indgå fred og aflevere kalifatet til profetens efterkommere, når du dør. Han sendte udsendte i hemmelighed for at forhandle om en hæderlig overgivelse med Muawiya. Betingelserne var således, at det vil være Hassan, der efterfølger Muawiya efter hans død. Et par år senere, i 670 , døde Hassan. Den anden søn af Ali, Imam Hussein, brød med den umayyadiske dynasti, så snart Muawiya gået til magten sin søn Yazid I st i 678 . Efter at hele Ummah undtagen Abd Allah ibn Al Zubayr og Al Hussein havde lovet troskab til Yazid, søgte de to dissidenter tilflugt i Mekka. Hussein modtog breve fra byen Koufa , hvor han lovede ham 18.000 kæmpere, Hussein sendte sin fætter muslim Ibn Aqil.
Advaret af sine tilhængere afskedigede Yazid den bløde guvernør i Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, og erstattede ham med sin ufarlige fætter UbaidAllah Ibn Ziad. Denne med 20 soldater og 10 adelsmænd belejret i guvernementets palads, lykkes at bryde koufisens vilje ved løfter om penge eller ødelæggelse. Samme nat blev muslim forladt af shiamuslimerne og vandrede gennem Koufas gyder. Ydmyget og bange vil han blive indgivet af en gammel kvinde, blive fordømt af hendes søn og henrettet af Ubaid Allah. I mellemtiden besluttede vi at slutte sig til disse lovede tropper og imod råd fra Ibn Umar, der opfordrede ham til lydighed, Ibn Abbas, til mere militær forberedelse, af Ibn Zubayr, der ønskede at beholde en tung allieret i Mekka, efterlod Hussein 72 mandlige slægtninge og tilhængere såvel som hele hans udvidede familie (kvinder og børn), og han blev med på vejen af mange muslimer.
Hussein lærte Ibn Aqils død undervejs og informerer sine ledsagere og fortsætter sin ekspedition med sin familie og nærmeste ledsagere, de fleste af dem, der sluttede sig til ham på den måde, der forlod ham. Den 10. oktober 680 beordrede UbaidAllah Ibn Ziad Umar Ibn Saad til at møde Hussein med sin hær. Krydset mellem den stærke hær på 4000 mand (hovedsagelig Koufis) og 40 infanteri og 32 kavaleri i Al Hussein sker i Karbala. Hussein blev massakreret med sin familie og sine mænd i slaget ved Kerbala af Umayyad-hære. Kerbala, der ser det sunnimuslimske kalifat sejre og pulverisere de dynastiske ambitioner i profetens familie, er blevet den grundlæggende episode af shiismen.
Husseins eneste mandlige overlevende, Imam Ali Zayn al-Abidin , blev derfor også anerkendt som lageret for guddommelig viden. I løbet af sit liv deltog han ikke i nogen politisk handling. Imam Muhammad al-Baqir havde en prestigefyldt rolle. Derudover var hans rolle som imam for det unge shiitiske samfund afgørende, fordi samfundet levede gennem flere splittelser. Han var en lærd, der var fortrolig med al viden, både religiøs ( Koran , sunnah , hadith osv.) Såvel som filosofisk og videnskabelig. Husseins tragiske skæbne ryster en del af den muslimske samvittighed og fremkalder en vilje til at kæmpe til enden for et magtideal, der er retfærdigt og respekterer islams grundlæggende principper. Martyrium bliver et symbol på kampen mod uretfærdighed ifølge den shiitiske trosbekendelse. Hjertet i shiismen er i denne massakre.
Opdelingen mellem fremtid shiitiske Twelver og Ismaili , de to største grupper af denne aktuelle fandt sted i død af 6 th Imam Jafar as-Sadiq , en efterkommer af Ali (og dermed også for Fatima og ved at Muhammeds) og Abu Bakr i år 765 . Shiisme er således opdelt i seks forskellige grupper. En anden fraktion, fathiyya, støttede Abdallah ibn Jaafar som imam. Efter sidstnævntes død samledes hun i flertal for den fremtidige Twelver Shiism. Imidlertid brød en anden sekte væk fra den fremtidige Twelver Shiism. Dette er waqfiyya. Hans tilhængere betragter Moussa ibn Jaafar som den skjulte imam.
I mere end otte århundreder, er shiitter udelukket fra den politiske magt indtil begyndelsen XVI th århundrede, med undtagelse af den kalifat af fatimiderne (Ismaili) i Nordafrika X e det XII th århundrede og værgemål des Bouyides på abbasidiske kalifat fra 932 til 1055 . I Persien, dynasti safaviderne kom til magten med Ismail I st , der gør Shi'ism statsreligion Iran i 1502 med henblik på at skille sig ud fra den arabiske verden (Empire Mamluk ) og osmannerne vest, forsvarere af sunni . Den Zaidi , som var en del af andre shiamuslimer fra midten af VIII th århundrede, kortvarigt tog magten i Tabaristan og bæredygtigt i Yemen under IX th århundrede. Ismaili Nizari (eller Assassins, uenighed Fatimid) styrer et netværk af fæstninger i Persien og Syrien, hvoraf den vigtigste i Alamut , den XI th i XIII th århundrede.
I middelalderlige tekster henvises til shiamuslimer pejorativt under navnet râfidhites (på arabisk: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "den, der nægter", eller rāfiḍī, رافضي , "nægte"), hvis samfund er kaldet rāfiḍiy, de, der nægter de første tre kaliffer (Abu Bakhr, Omar og Othman).
I dag er lederen af det muslimske samfund for sunnierne kalifen: en almindelig mand, valgt af andre mænd fra de troendes samfund. Deres religiøse system er mindre hierarkisk end shiiternes. Siden deres løsrivelse lægger disse (dem, der "sidder sammen med Ali") meget mere vægt på deres religiøse ledere end sunnierne; de mener, at det muslimske samfund kun kan styres af efterkommerne af Muhammeds familie, imamer, der får deres autoritet direkte fra Gud.
Shiitiske doktriner er baseret på Koranen og på skrifter eller ord fra imamer eller ledsagere af Muhammed. Denne teksttekst, der føjes til Koranen for at definere muslimske dogmer, kaldes hadiths.
Som en muslimsk bevægelse anerkender shiismen guddommelig unikhed, Koranens , Muhammeds hellige tekster , de fem grundlæggende forpligtelser , den sidste dom og opstandelsen.
De Nizarite Ismailis har en anerkendt åndelig vejledning, Aga Khan IV . De mustalians adlyde en da'i repræsentant for tildækkes imam . Twelver genkender flere, kaldet ayatollahs eller Marjaâ: hver troende kan vælge sin egen, følge hans lære og betale ham sin tiende ( khûms og zakat ).
Shiisme tildeler de martyrede imamer særlig hengivenhed, Ali, Hassan og især Hussein, der blev fejret ved sorghøjtiden for Muharram .
Nogle shiamuslimer beder ved at hvile deres pande på en lille, flad skive, der er ca. 6 til 8 cm i diameter af rent ler, hvilket kaldes en mohr , fordi shiamuslimerne nægter at hvile deres pande på dyre eller syntetiske fibre under bønnen, da den er skrevet at lægge panden på Allahs land under bønnen. Nogle mohrs er lavet af jorden i Mekka eller Kerbala.
Sjiamuslimerne betragter retfærdighed som et af grundlaget for religion ( usûl al-dîn ), som er i rækkefølge efter betydning: guddommelig unikhed ( Tawhîd ), retfærdighed ( `Adl ), profeti ( Nubuwwa ), imamaten og dommedag ( Ma'ad ). Det er en del af det guddommelige formål.
Fortalerne for retfærdighed, i dette tilfælde mutazilitterne og shiamuslimerne, har hævdet, at det menneskelige intellekt ( `aql ) spiller en afgørende rolle i beslutninger. Det menneskelige intellekt, der uafhængigt af enhver uddannelse har en intuitiv viden om godt og ondt. Vi kan ikke tilskrive ondt til Gud, for han er klog, og denne egenskab er i strid med hans natur.
Retfærdighedens opretholdere etablerede en række regler, og det var på disse regler, at de grundlagde spørgsmålet om begrænsning ( jabr ) og frit valg ( ikhtiyâr ), som er et af de sværeste spørgsmål i islamisk teologi.
Sjiamuslimerne mener, at sunnahen stammer fra de mundtlige traditioner, der er angivet af Muhammad, og deres fortolkning af imamerne - som var efterkommere af Muhammed af hans datter Fatima Zahra og hendes mand Ali, der selv var den første imam ifølge dem. På den anden side samler sunnahene for sunnierne ordene, handlingerne fra Muhammad såvel som andres handlinger, som han har godkendt. Der er ingen ufejlbarlig fortolkning af imamer for sunnier.
De lægger vægt på fortolkningen af guddommelig åbenbaring, som er en løbende proces, der er nødvendig for at overholde Koranen. Sunnierne tror også, at de kan fortolke Koranen og haditherne. De foretrækker dog at lægge større vægt på lærde som Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas og Al-Chafii , som ikke er ufejlbarlige. Abu Hanifa og Malik var studerende på 6. th Imam Jafar al-Sadiq . Shia-tænkere overvejer i øjeblikket, at ijtihad stadig eksisterer, og at de kan fortolke Koranen og haditherne med samme autoritet som deres forgængere, idet de ved, at de ikke er ufejlbarlige som imamer. Sunni-lærde anser også ijtihad for at eksistere, men det er forbeholdt forskere, der tilstrækkeligt mestrer traditionen med tidligere lærde. I sunni, den ijtihad blev forbudt fra XI th og XIX th århundrede.
Da religiøs lov ( sharia ) delvist er baseret på hadither , fører det faktum, at shiamuslimer og sunnier ikke er enige om gyldigheden af de samme hadither, forskelle i religiøse traditioner og derfor i retspraksis.
I sunni-islam er imamen minister for en moske. I terminologien for shiitisk islam får ordet imam en fremtrædende betydning, forbeholdt efterkommerne af Fatima Al Zahra . De forskellige grene af shiismen afviger fra antallet af og rækkefølgen af disse imamer.
Gud kan ikke lade mænd gå til spilde, så han sendte dem profeterne til at guide dem. Men Muhammeds død sætter en stopper for profetlinjen. Der skal være en åndelig garant for mænds adfærd, som er et bevis på religionens rigtighed og som leder samfundet. Den imam skal opfylde en række betingelser: at blive uddannet i religionen, for at være fair, fri for fejl, derfor for at være den mest perfekte af sin tid. Hans guddommelige investering er bekræftet af profeten og derefter af den forrige imam.
I modsætning til sunnierne kræver shiamuslimerne derfor, at det muslimske samfund kun ledes af en efterkommer af familien Muhammad ( ahl al-bayt ). Denne påstand havde oprindeligt kun et politisk aspekt, men over tid fik den grundlæggende betydning i shia-teologien. Begrebet Imamate af shiiterne er fundamentalt imod den af kalifatet accepteret af flertallet af muslimer. Imamaten, der inkorporerer både den tidsmæssige og åndelige kraft og indviet af Ali , anses for at være en række af profetiens cyklus, der endeligt er afsluttet af den sidste profet Muhammad . Imamen, der kun kan være en efterkommer af Ali , er beviset på Gud ( Hujjat Allâh ) på jorden, bevareren af åbenbaringens skjulte betydning, og han er en upåklagelig guide ( ma'sûm ) for samfundet.
For shiamuslimerne er imamerne vejledere og opretholder bogen. Deres legitimitet skyldes ikke deres kødelige afstamning fra profeten, men deres åndelige arv, de har en viden "i hjertet" af Koranen ved at forklare det esoteriske ( batin ) til de troende. Imamen henter sin autoritet fra Gud, så han er upåklagelig. Ifølge shiamuslimer er arven arvelig. Men ikke alle tendenser er enige om rækkefølgen.
Forskelle over arv fra visse imamer var i høj grad ansvarlige for opdelingen af shiisme i utallige grupper. Tre store tendenser udgør størstedelen af den shiamuslimske verden i dag: den twelverske shia , den shia septimain, sagde også Ismaili og Zaidi .
Den Twelver Shi'ism er flertallet i Irak (der har på sit område adskillige hellige byer herunder Karbala ) i Iran , hvor Shi'ism er statsreligion, og blandt muslimer i Libanon. De er blevet anerkendt som muslimer af Al-Azhar Institute i Kairo, den bedst kendte sunnimyndighed i verden.
For Twelver, siden okkultation ( ghayba ) af det tolvte imam, kan mennesker ikke kræve en anden autoritet, og de er derfor frie i forhold til den tidsmæssige magt på plads. Der er derfor en adskillelse af det åndelige og det timelige.
De andre medlemmer af samfundet er tilfredse med efterligning ( taqlîd ) og en bogstavelig læsning af Koranen. En idealistisk vision af tidens ende, den skjulte imam henviser til en skjult side af åbenbaring. Du er nødt til at gøre en indsats for at finde og forstå det esoteriske ud over det, der er synligt.
I øjeblikket forsvinder den tolvte efterfølger af Mahomet, al-Mahdî, for mainstream af Twelver Shiism i 874 : det er okkultationen . Dette overnaturlige fænomen med okkultation vil gøre det muligt at sætte en stopper for spørgsmålet om tidsmæssig magt og giver en meget stærk eskatologisk og religiøs dimension .
Twelver indrømmer nu passivt den politiske orden, fordi den tolvte imam vender tilbage i slutningen af tiden og vil genvinde sin regeringstid. Mens der ventes på det, er ingen magt virkelig legitimt, men den troende må vente på imamens tilbagevenden, mens han bestræber sig på at forbedre sig åndeligt.
Det kan bemærkes, at den iranske revolution i 1979 delvist brød med denne forventning ved at ønske at oprette et religiøst og politisk regime lige før Imams tilbagevenden, som blev afvist af visse teologiske tendenser fra den twelver-shiisme.
De vigtige tal for Imamite Shiisme (flertallet) er de forskellige referencepunkter forfattere som Al-Kouleini , Al-Majlissi , og for nylig, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeini , etc.
Opdelingen mellem twelver shiitter og ismaili shiitter fandt sted ved døden af Ja`far as-Sâdiq i år 765 . Ismâ'il , den ældste søn af al-Sâdiq, der blev udnævnt af sin far til at efterfølge ham, døde før sin far. Flertallet af Ismailier mener derfor, at imamaten blev overført til hans søn Muhammad ibn Ismâ'îl . Størstedelen af ismailierne er nizaritter og har en levende imam, Aga Khan . For Ismailis er det at have en levende og eksisterende imam (ikke skjult) et bevis på, at det sande imamat er Ismaels.
Den Zaydism er en variant af Shi'ism som stærkt afviger fra Twelver shiamuslimske flertal i Iran og Irak. Faktisk har den flere doktrinære ligheder med sunnismen end med shiismen: Zaydi har således ingen ayatollas og forbander ikke de sunniske kalifer .
Dette er grunden til, at de betragtes af de strengeste shiamuslimer som en femte søjle i sunnismen og af de mest åbne sunnier som en acceptabel retsskole, skønt den er åben for kritik fra visse teologiske aspekter.
Shiitterne er opdelt i flere strømme.
I dag er Iran det store centrum for shiisme, men denne strøm af islam findes også andre steder, så det er ikke den iranske version af islam. Shiitterne er flertallet i Iran, Bahrain , Irak , Aserbajdsjan, og de udgør et betydeligt mindretal i omkring femten andre lande.
Baseret på en undersøgelse fra 2009 fra Pew Research Center . Kun lande med en shiitisk befolkning, der repræsenterer ca. mere end 1% af verdens shiitiske befolkning, anslået til mellem 154 og 200 millioner, er vist i tabellen.
Land | Shiitisk befolkning anslået i millioner | Procentdel af landets muslimske befolkning | Procentdel af verdens shia-befolkning |
---|---|---|---|
Iran | 66 - 70 | 90 - 95 | 37 - 40 |
Pakistan | 17 - 26 | 10 - 15 | 10 - 15 |
Indien | 16 - 24 | 10 - 15 | 9 - 14 |
Irak | 19 - 22 | 65 - 70 | 11 - 12 |
Kalkun | 7 - 11 | 10 - 15 | 4 - 6 |
Yemen | 8-10 | 35 - 40 | ~ 5 |
Aserbajdsjan | 5 - 7 | 65 - 75 | 3 - 4 |
Afghanistan | 3 - 4 | 10 - 15 | ~ 2 |
Syrien | 3 - 4 | 15 - 20 | ~ 2 |
Saudi Arabien | 2 - 4 | 10 - 15 | 1 - 2 |
Nigeria | <4 | <5 | <2 |
Procentdelene er taget fra en undersøgelse fra 2009 af Pew Research Center og giver andelen af shiamuslimer blandt den muslimske befolkning .
Stater, hvori shiamuslimer udgør størstedelen af befolkningenAlle muslimer, sunnier eller shiamuslimer undtagen alevis i Tyrkiet fejrer følgende årlige festivaler:
Følgende festivaler fejres kun af shiamuslimer: