Den Alevisme ( Alevilik i tyrkisk , Elewî i Zaza , Elewî i Kurmanji , har Alawiyyah i arabisk ) omfatter medlemmer af islam kaldes heterodoks og tilgodehavender i det universelle og oprindelige tradition for islam og mere generelt alle de monoteistiske religioner . Alevisme er knyttet til Twelver Shiism gennem den sjette imam ( Dja'far al-sadiq ) og til Haci Bektas Veli , grundlægger af ordenen bektachihvis mytiske slægtsforskning også går tilbage til den sjette imam. Han er klassificeret i sufi- traditioner, og hans tro er sidestillet med panenteisme . Selvom det er af en meget gammel tradition, ser nogle i Alevism en filosofi og en tro, der er speciel for sig selv uden for islam, og andre en "liberal" eller "progressiv" islamstrøm, hvis dogmer adskiller sig fra dem fra sunnismen og shiismen kendt som Jafarisme .
Haci Bektaş Veli, mystiker og filosof fra Alevisme, er den grundlæggende grundlægger af broderskabet af bektachis, som spillede en nøglerolle i islamiseringen af Anatolien og Balkan . Alevi-bektachi-kulten med bidrag fra Haci Bektas Veli formidler ideer, der præsenteres som sammenfaldende otte århundreder senere med verdenserklæringen om menneskerettigheder (1948). Den semah , religiøs ceremoni af alawierne bektachi, er klassificeret som immaterielle kulturarv af menneskeheden ved UNESCO .
Alevis betragter også bøgerne i det gamle og det nye testamente som hellige såvel som de apokryfe skrifter.
Alevis genkender udtrykket " Dört kapı kırk makam ", der er i overensstemmelse med Koranen såvel som sharia.
Sted for tilbedelse, cemevi , betyder hus eller sted for indsamling, hvor vi kan se blandet bøn som i profeten Muhammeds tid. Deres religiøse ceremonier ledsages af et system med hellige cirkulære bevægelser ( semahen ) til baglamaens rytme . Deres åndelige ledere, både mænd ( Dede ) og kvinder ( Ana ), ses som efterkommere af profeten Muhammad , Bektashi-dignitarier valgt af samfundet eller store figurer af Alevi-sagen. Den Koranen betragtes som den sidste hellige bog sendt af Gud. “ Dört kitabın dördü de Hak ” er en sætning, der understreger, at de fire hellige bøger ( Koranen , Bibelen , Torahen og Salmenes Bog ) har samme grad af betydning. For Alevis bektachi har teksterne, der vedrører tørklædet til kvinder, ingen universel karakter, og disse tekster er i henhold til vores tids forhold forældede eller ugyldige. Desuden er åbenbaringen af Gud ikke begrænset til de hellige tekster. Videnskab og viden er Guds uudtømmelige ord, og at tilpasse sig til viden er at drage fordel af den uudtømmelige åbenbaring af Gud. Den sande troendes første pligt er også at "læse" for at øge sin viden og forstå universet. Desuden er Gud i alt i universet, også i mennesket. De indviede skal også elske enhver skabelse af Allah og ikke diskriminere mennesker. Kærlighed til menneskeheden er essensen af Alevisme , bektachism, som tror på manifestationen af Skaberen i Mennesket og derfor på menneskehedens udødelighed (“ Vech-i Âdemde tecelli eyleyen Allah'tır ”). I modsætning til sunni islam , som forbliver tro mod sproget i Koranen i alle områder af det religiøse liv, alawierne og Bektashi bruge deres dialekt i liturgien. De er meget konservative over for det tyrkiske sprog og loyale over for deres turkmeniske forfædre.
Partisans af sekularisme modsætter sig enhver indtrængen af tidsmæssig (politisk) magt i den åndelige (eller atemporiske) sfære og omvendt. Denne sekularisme er baseret på fortolkningen af slaget ved Kerbala i 680, da Umayyad- tropperne besejrede Ali- tilhængerne . For alevi bektachi er denne begivenhed en af de første former for indtrængen af politisk magt i den religiøse sfære. Deres version af denne kamp beskriver de magthungrige Umayyads og Yazid, der bruger religion som et middel til at opretholde deres autoritet.
Langt størstedelen af Alevis er af tyrkisk og turkmenisk oprindelse (ca. 70 til 80%). Der er også Alevis af kurdisk , Kurmandji og Zaza oprindelse ( 5 millioner ). I Sortehavsområdet er Alevism også til stede i Laz- samfundet . I Balkan , en væsentlig del af albanerne og små bosniske og makedonske grupper er Bektashi . Der er også Alevi-samfund i Grækenland , Bulgarien , Cypern , Krim , Aserbajdsjan , Syrien , Iran og Irak .
Alevisme udgør den anden islamiske religiøse gren i Tyrkiet efter sunnismen . Skøn varierer med hensyn til antallet: officielt er de mellem 10 og 15%, men ifølge Alevi-kilder repræsenterer de mellem 20 og 25% af den nationale befolkning. Efter undertrykkelserne under det osmanniske imperium og republikken praktiserer Alevi-samfundene deres kult i hemmelighed eller "Takiye". Demografer og akademikere sætter tallet på 15 til 20 millioner .
I december 2014, fordømmer Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol Tyrkiet for "forskelsbehandling på grund af religion" med hensyn til Alevi-bektachi-kulten i strid med den europæiske menneskerettighedskonvention , artikel 9 om ret til tankefrihed, samvittighed og religion og artikel 14 om forbud mod forskelsbehandling.
Til dato har Alevism Bektashism officielt ignoreret af de tyrkiske myndigheder, og deres steder for tilbedelse har ingen juridisk anerkendelse. Den Tyskland , det Østrig og Danmark har officielt anerkendt Alevisme som en kult. Det10. december 2015, Tyrkiet meddeler for femtende gang, at det vil anerkende Alevi-samfundene og deres tilbedelsessteder.
Alevisenes tilknytning til islam er kontroversiel. Nogle af dem ser sig selv som muslimer, andre ikke. De betragtes undertiden som en gren af Twelver Shiism og beskrives som en ghulat , undertiden som en religion fra hinanden.
Alevi betyder "tilhænger af Ali ", svigersøn og fætter til islams profet. Med Alevism er begreberne " Qizilbash -Alevi" og " Bektachi " forbundet . Selvom troen er ens, og skillet ikke længere er relevant i det republikanske Tyrkiet , henviser disse to udtryk til forskellige sociale realiteter under det osmanniske imperium :
Blandt Alevis er der en betingelse for filiering: "man er født alevi" og for at blive " dede " (åndelig leder) skal man demonstrere, at han tilhører en " ocak " eller være en efterkommer af profeten. Det er muligt at konvertere til Alevi-tro ved at blive medlem af bektachi- broderskabet , hvor " baba " (religiøs leder) vælges af dergah-samfundet .
Alevisme har haft en afgørende indflydelse på den historie, religion og kultur for folkene i Centralasien , Anatolien og Balkan . I Tyrkiet er Mevlevi-Shemsis 'en del af Alevi Islam. Der er også i Aserbajdsjan , Iran og Irak , andre kætterske shiitiske religiøse grupper ( ghulāt ) relateret til Alevisme og Bektachism såsom Yarsanism (kurdere), også kendt som Ahl-e Haqq eller Ali-Ilahi , den Kakaiyya (kurderne / tyrkere), Shabak (Kurderne), Sarliyya (kurderne), Ibrahimiyya , Kirklar eller Jahaltan ( Turkmenerne ) ... De anerkender alle især Hadji Bektash , men i varierende grad . Den arabiske Nusayris (eller alawitterne ) i det sydlige Tyrkiet og Syrien har ligheder med Alevis. I Tyrkiet betragter alawitterne og Kizilbash sig medreligionister, således at alawitterne også kaldes arabiske alevis . Især giver begge et guddommeligt attributaspekt til Ali.
Ligesom mange esoteriske strømme blev Alevisme præget af afvigelser og modsætninger efter en cyklus, hvor ordrene blev opdelt geografisk, derefter af en åbning præget af konfrontationen med den dominerende religion og forskellige rationalismer, hvad enten det er videnskabeligt, politisk eller religiøst. Den traditionelle åndelige filiering blev brudt, mange oprindelige alevis søgte tilflugt i andre strømme: politisk (især fra venstrefløjen), andre blev assimileret med usuli propagandistisk shiisme, andre til sunnismen.
Således er der henholdsvis fire strømme fra de vigtigste til de mest marginale:
Alevisme blev født i Centralasien, men tog sin endelige form i Anatolien med indflydelse:
Som alle monoteistiske overbevisninger, påvirket i kronologisk rækkefølge af deres udseende ( zoroastrianisme , jødedom , kristendom og islam ), påvirkes alevisme af de teologier, der går forud for den.
[ref. nødvendig]Islam er opdelt efter Muhammeds død i to strømme:
I IX th århundrede, 8 th af de tolv imamer i Ehlibeyt , Imam Riza , søgte tilflugt i Khorasan grund af forfølgelse af sunnimuslimske embedsmænd. Imam Riza dannede disciple der og sendte dem blandt de tyrkisk-talende befolkninger i Khorasan og Turkestan for at konvertere dem til sagen for Ehlibeyt . Disse omvendelser markerer fødslen af Alevi Islam.
Fra 860 til 931 var en Alevi-stat blevet grundlagt syd for det Kaspiske Hav af Hasan bin Zeyd , efterkommer af Imam Hassan .
Omkring år 941 - 942 talte den arabiske rejsende Abu Dulaf, som var i Centralasien, for første gang om Alevi-tyrkerne (alawi på arabisk ).
I det XIII th århundrede, den hellige Hünkar Hadji Bektash Wali (Veli) , discipel af Ahmed Yasavi immigrerede til Anatolien fra turkmensk befolkning. Tre århundreder efter hans død vil Balim Sultan blive inspireret af sin teologi til at skabe bektachism (Babagan), et religiøst broderskab.
Tidligt i XV th århundrede, det osmanniske undertrykkelse af alevierne bliver uudholdelig , og de støtter Shah Ismail I st af turkmensk oprindelse. Dens tilhængere, der bærer en rød hætte med tolv læg i henvisning til de tolv imamer fra den twelver shiisme, kalder sig Qizilbash . Ottomanerne, der havde persaniseret og arabiseret betragtede Qizilbash (Alevis) af tyrkmenisk oprindelse som fjender. I 1514, det Osmanniske Rige vandt slaget Caldiran markerer nederlag Ismail I st og hans tilhængere.
Denne begivenhed kombineret med sejren fra de osmanniske hære over mamelukkerne i 1516 i slaget ved Aleppo markerer et vendepunkt i organisationen af det osmanniske imperium . Før 1517 havde det osmanniske imperium ingen religion eller var ikke baseret på et religiøst system. I 1516 sluttede osmannerne Mamelukes kalifat, hvorefter Yavuz Sultan Selim beslaglagde kalifalmagtens emblemer i Kairo (slutningen af Al-Mutawakkil III ). I 1517 Yavuz Sultan Selim gjort sunni religion imperiet. Dermed er det skiller sig ud fra hans store rival Ismail I st til årsagen til Ehlibeyt . Omkring to tusind ulemas er importeret fra Egyptens al-Azhar moskeen til "sunnize" landet, og Alevi, Bektachi og Mevlevi religiøse ledere , der står bag islamiseringen af Anatolien og Balkan er enten henrettet, enten i eksil i Malta eller i Hejaz .
Fra da af blev Alevisme betragtet som kættersk af den centrale sunni osmanniske magt . Yavuz Sultan Selim iværksætter en politik for nedværdigelse, undertrykkelse og assimilering af Alevis. Imidlertid fortsætter bektachierne, der i løbet af Balim Sultans levetid havde sikret et kvælningsgreb på janitsarer, hvis bektachism vil være den vigtigste religiøse reference, en vigtig rolle inden for eliten.
Gennem hele XVI th århundrede og den første halvdel af det XVII th århundrede , der var snesevis af opstande. Alevis havde to muligheder: konvertere til sunnisme eller dø. Nogle har konverteret, og andre er trukket tilbage til bjergene.
I 1826 sluttede Mahmoud II definitivt janitsjursystemet . Ordren på bektachi er forbudt, mange dignitarer i hovedstaden henrettes, andre deporteres til Anatolien . Den Tekke er lukkede, ødelægges eller tilskrives ortodokse institutioner ligesom størrelsesordenen Naqshbandiyya .
I begyndelsen af XX th århundrede, mange alawier støttede Atatürk under krigen for uafhængighed og reformer, der fulgte, tro får adgang til sekularisme og dermed være i stand til at tilbede i frihed. Hvis nogle dog bliver ofre for massakrer i 1937-38 under de kurdiske alevises oprør kaldet "zaza". de er for det meste tilfredse med regeringen, som forsøger at marginalisere religiøs ekstremisme og nostalgi for det osmanniske imperium.
I anden halvdel af det XX th århundrede, den manglende åbenhed i mange sunnimuslimske ledere og sekterisk hånd op på statslige organer (herunder religiøse strukturer) undlod at bevæge sig i retning officiel anerkendelse. Alevis boede i landdistrikterne. Det osmanniske sunnitryk pressede dem til at blive og / eller gemme sig der. I 1960'erne , med landdistrikterne, begyndte de at migrere til store byer som Istanbul , Ankara , Izmir . I 1966 blev et politisk parti, Birlik Partisi (Enhedsparti ) fra Alevi-samfundet grundlagt. Denne begivenhed markerer starten på den politiske og associerende organisation af Alevis.
I løbet af de kolde krigsår finder en ideologisk polarisering sted, ofte baseret på kirkesamfundets identiteter. Konservative sunnier støtter overvejende højre- og højreekstreme partier, mens Alevis generelt støtter venstre- eller langt venstrepartier. I løbet af 1970'erne var flere byer stedet for pogromer af de grå ulve , en højreekstrem bevægelse. Hundredvis af Alevis massakreres i Malatya, Kahramanmaras og Corum midt i anti-kommunistiske optøjer. Regimet som følge af militærkuppet den 12. september 1980 er også fjendtligt over for Alevis. I marts 1995 blev Alevi-kvartererne i Istanbul angrebet af dødsgrupper knyttet til politiet og dræbte 22 mennesker.
I de senere år, med udviklingen af uofficielle teologier, har langt størstedelen af sunni-teologer erkendt, hvad alevi-bektachi har lagt vægt på i århundreder: det systematiske mord og forfølgelse af profetens slægtninge af Umayyad og Abbasid- kaliferne . Således Yasar Nuri Ozturk sunni teolog fordømmer regeringstid af Umayyads som værende en tragedie for islam. Selv strenge sunni- teologer som Cübbeli Ahmet Hoca fordømmer Yazīd I for de undertrykkelser, han påfører Ahl al-Bayt .
I dag er Alevis stadig ikke anerkendt i Tyrkiet, selvom mange emigrationslande fra dette samfund officielt anerkender deres kult. Den Recep Tayyip Erdogan regering søger at islamisere dem. Han har derfor iværksat en stor kampagne for at bygge moskeer i hver Alevi-landsby og gøre islamiske religionskurser obligatoriske i skolerne.
Alevisme er knyttet til Twelver shiisme gennem den sjette imam ( Dja'far al-sadiq ) og til Haci Bektas Veli , grundlægger af ordenen bektachi, hvis mytiske slægtsforskning også går tilbage til den femte imam. Det adskiller sig ved sin ikke-dogmatisme fra såkaldte "ortodokse" religiøse dogmer som sunnisme og shiisme, kendt som jafarisme .
Alevisme bektachism er en måde at tasawwouf ( sufisme ), som favoriserer
med det formål at opnå Seyr-ü süluk eller åndelig modenhed.
Kærligheden til den menneskelige slags er essensen af Alevism bektachism, som tror på skaberenes manifestation i mennesket ( tecelli ) og derfor på menneskehedens udødelighed.
For at nå sin essens gennemgår ansøgeren en indvielse ( Dört kapı kırk makam ), der gør det muligt for ham at komme ud af konvolutten af sin rå sjæl for at nå sandheden og blive Insani Kamil , "den perfekte mand", der har nået sandheden. .
Alevi-troen er baseret på tro på Allah , Muhammad (profeti) og Ali (hellighed), hvor profetien er lukket, hellighed forbliver til stede i tide. De kaldes " Üçler " (de tre). Således er Haqq-Muhammad-Ali Alevismens "treenighed", som omfatter:
I Alevism Bektachism er Muhammad den sidste profet, og Ali er hans efterfølger og " Allahs ven " eller åndelig guide ( Veli eller Wali ).
HAKK-MUHAMMED-ALİ | ||
---|---|---|
HAKK | Muhammed-Ali | |
Mohammed | ALİ | |
Venstre: Allah . Midten: Mahomet . Til højre: Ali . |
I sin betydning vidner treenigheden, at der kun er én Gud (guddommeligheden), Muhammad er hans profet (profetien), Ali er hans helgen, Guds ven, de troendes øverstbefalende (mumin) (imamaten).
De andre himmelhierarkier er:
Profetens efterkommere og hans nære ledsagere blev jaget og myrdet af Umayyad- og Abbasid- kaliferne :
|
Om Yedi Kemerbestler: slægtninge til profeten og Ali
|
Digt af Nesimi Cimen, der udtrykker profetens kærlighed til sin familie (Ahl al-Bayt):
På tyrkisk:
" Canım kurban olsunCanım kurban olsun senin yoluna
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Söylenirsin cümle alem dilinde
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Terazinin bir ucunda Haydar oturur
Yanısıra cümle ümmet yetirir
Elinde de yeşil alem getirir
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Sen bir peygambersin şeksiz gümansız
Sana inanmayan dinsiz imansız
Teslim Abdal neyler dünyayı sensiz
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Oversættelsestest:
" Canım kurban olsun
Jeg vil ofre mig selv for din måde.
Dit navn er smukt, du vidunderlige Mohammed.
Du er i alles mund
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mohammed
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mustafa
Haydar (Ali) har taget plads på den ene side af skalaen.
Hans ord instruerer de troendes samfund
Fra hans hånd bringer han det grønne rige
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mohammed
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mustafa
Du er en profet uden tvivl
hedensk er den der ikke tror på dig
uden dig Teslim Abdal er ligeglad med denne verden
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mohammed
Dit navn er smukt, o vidunderlig Mustafa »
Alevisme er også baseret på begreberne:
Begreberne Wahdat al-wujud og En-el Hak indtager en vigtig plads i Alevi-bektashi-litteraturen. Aşık İsmail Daimi henviser til det i digtet "Madem Ki Ben Bir İnsanım" ("Da jeg er en mand"). Denne tekst fremkalder det faktum, at Gud er til stede i alle partikler i universet og derfor i mennesket:
På tyrkisk:
" Kainatın AynasıyımMademki Ben Bir İnsanım
Hakkın VARLIK Deryasıyım
Mademki Ben Bir İnsanım
Insan Hak Hakta İnsanda
Do Ararsan Var İnsanda
Çok Var Marifet İnsanda
Mademki Ben Bir İnsanım
Tevrat'ı Yazabilirim
İncil'i Dizebilirim
Kur'an'ı Sezebilirim
Madem Ki Ben Bir İnsanım
Bunca Temenni Dilekler
Viz Gelir Çarkı Felekler
Bana Eğilsin Melekler
Oversættelsestest:
"Jeg er refleksionen af universet (af kosmos)
Så snart jeg er en mand, er
jeg et hav af Guds eksistens.
Så snart jeg er et menneske, er
mennesket i Gud, Gud er i mennesket
Uanset hvad du søger, finder du i mennesket
kan jeg udrette de største bedrifter
Så længe jeg er en mand (... og Gud manifesterer sig i mig)
kan jeg skrive Torahen.
Jeg kan sidestille evangeliet.
Jeg kan forstå Koranen,
så snart jeg er en mand (. .. og Gud manifesterer sig i mig)
Så mange anmodninger og ønsker
jeg har intet at gøre med skæbnen (Rota Fortunea)
For englene at bøje sig for mig
Da jeg er en mand (... og Gud manifesterer sig i mig) »
Dört kapı kırk makam er et tyrkisk udtryk, der bogstaveligt betyder: "Fire døre fyrre trin". Det er et indledende system, der består af regler og forskrifter for at nå sandheden og være den perfekte mand, Insani Kamil . Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) stoler på Koranen for at oprette dette indledende system.
De fire døre er:
Dört kapı kırk makam eller Fire døre fyrre trin. Afslutning i hver af disse porte kræver 10 trin, i alt fyrre trin:
Stadier af Shariat :
|
Stadier af Tarikat
|
Stadier af Hakikat :
|
Stadier af Marifet :
|
Alevis tilskriver Muhammad følgende sætning : "Jeg er vidensby og Ali er dens dør". Problemet med Koranens natur og betydning er kernen i den fortolkende proces. I fortsættelsen af repræsentationen af Ali som døren til vidensbyen fører fire døre til Gud-virkelighed ( dort kapi kirk makam ). Den fortolkende proces sættes successivt på prøve med disse fire døre. En guide ( Murshid ) ledsager ansøgeren på hans indledende rejse, i slutningen af hvilken han opnår status som Guds elsker (muhip) eller eren ("den der er ankommet" eller "rigtige mænd").
"Eline, beline, diline sayip ol" : under hans indvielse sværger hver alevi bektashi at forblive i kontrol over sin hånd (ikke at stjæle eller have en lovlig gevinsthal ), af hans bælte (for at kontrollere hans nedre ryg) og af hans tunge (hold din tunge).
Indtil for nylig var det umuligt at konvertere til Alevism. "Vi er født Alevi (e)". Der er ingen praksis eller ritual, der passer til denne handling. Man kan dog konvertere til Alevi-tro ved at blive medlem af Bektachi Brotherhood . Indledningen til bektachi- ordren skyldes ansøgerens individuelle valg og er kun bindende for ham. Blandt Alevis skal en betingelse for filiation være opfyldt: de to forældre til den fremtidige indviede skal være medlemmer af broderskabet; en gang gift, ansøger kandidaten om indvielse, og hans indvielse binder sin kone og børn.
"Dört Kitabin dördüde Hâkk " Formel sammenfatter det faktum, at for alawierne bektachis de fire hellige bøger ( Koranen , Bibelen , Toraen og Salmernes Bog ) har den samme grad af betydning og føre til guddommelig sandhed | |||
---|---|---|---|
Koranen , sidste hellige bog sendt af Gud | Biblen | Torah | Salmebogen |
Den Koranen Sura 2 vers 136: Sig: ”Vi tror på Gud, i hvad der blev åbenbaret for os, i hvad der blev åbenbaret for Abraham, Ismael, Isak, Jakob og stammerne; til hvad der blev givet til Moses og Jesus; til det, der blev åbenbaret for profeterne af deres Herre, uden at gøre nogen forskel mellem dem. Og det er til Gud, at vi er fuldstændig underkastede. " (på tyrkisk) Kur'ân-ı Kerîm Sure2 / 136: Şöyle deyin: "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa 'ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na / Allah'a teslim olanlarız. " |
Søjler i Islam | |
For Bektashi Alevis eksisterede "de fem søjler i Islam", som vi kender i dag, ikke på tidspunktet for islams fødsel . På det tidspunkt var det indholdet af Koranen og den religiøse praksis fra Muhammad og Ali ibn Abi Talib, der bestemte muslimens pligter. Denne tanke deles også af nutidige sunniske teologer som Yasar Nuri Ozturk , Hüseyin Atay og Süleyman Ateş . De hævder, at der ikke er nogen sætning kaldet "de fem søjler i islam" i Koranen . Så det er en stor fejl at reducere islam til de "fem søjler". I Koranen er det således også muslimers pligter at arbejde, at påtage sig ... og i Allahs øjne har disse pligter den samme værdi som "de fem søjler". For disse videnskabsmænd er faste, pilgrimsvandring og salat (bøn) en "personlig" praksis for tilbedelse, hvis mål er at uddanne troende. Disse kultpraksis er ikke et "mål", men et "middel". De beklager, at i dag er faste, pilgrimsvandring og salat (bøn) langt fra deres oprindelige betydning blevet "mål". For alevi- bektachi blev visse religiøse skikke, der ikke eksisterede på tidspunktet for profeten Muhammad , tilføjet i løbet af de første tre kalifater ( Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othmân ibn Affân ) og under regeringen for umayaderne og abbasiderne . Mange elementer af islam introduceret af Muhammad er blevet ændret, og andre elementer, der ikke har noget med islams essens at gøre, er blevet indsat. For alevi bektashi var Ali ibn Abi Talib repræsentant for Muhammeds islam og praktiserede bestemt den oprindelige islam . Og det er af denne grund, at de, der ikke har fordøjet mohammedanismen siden dens fødsel, brugte politiske midler til at gøre Ali ibn Abi Talib ude af drift i starten, så fik ham myrdet og hans børn dræbt, det vil sige profetens børnebørn :
|
Alevis mener, at Koranen , som reciteres under djèm- eller cem- ceremonier , er den sidste hellige bog, der er sendt af Gud. Men de tror også på Salmebogen , Toraen og Bibelen og ser dem som hellige bøger sendt af Gud. ”Dört kitabın dördü de Hâkk” er en formel sammenfatter det faktum, at for alawierne Bektachis de fire hellige bøger ( Koranen , Bibelen , Toraen og Salmernes Bog ) er ”lige” eller har den samme grad af betydning.
De adskiller sig imidlertid fra andre monoteistiske overbevisninger ved fortolkningen af de hellige tekster: alevi- bektachierne mener, at Koranen og andre hellige bøger skal læses på to niveauer:
Alevisene får en mundtlig overførsel af åndelig viden (fra sjæl til sjæl), hvor denne søgen efter sandheden udføres af kundskabet om sig selv, af mennesket ("At kende sig selv dets essens er at kende sin herre"). Således er bogen (Kitab), der skal læses, den talende mand: Koranen .
Alevisen henviser også til samlinger af hellige bøger på tyrkisk eller persisk sprog, inklusive Alevi-budene og andre helgenes afhandlinger:
I modsætning til sunni og shia- islam, der har påberåbt sig officiel finansiering til at udvikle deres teologi, har Alevi Bektachi teologi hovedsagelig udviklet sig mundtligt. Denne mundtlige transmission er baseret på:
Alevisme viser ingen fjendtlighed over for de forskellige grene af kunstvidenskaberne. Poetry ( nefes , duaz imam , agit , mersiye eller mars̠iyya), rytmer af kroppen med den semah og musikalske rytmer af baglama er komponenter i dhikr og dermed af Alevi bektachi kult.
Under det osmanniske imperium var det straffet med døden at øve dhikr med musikalske rytmer. Derfor disse få linjer af Aşık Dertli (1772-1846):
På tyrkisk:
" Telli sazdır bunun adıne ayet dinler ne kadı
bunu çalan anlar kendi
şeytan bunun neresinde
venedik'ten gelir teli
ardıç ağacından kolu
være allah'ın sersem kulu
şeytan bunun neresinde
abdest alsan aldın
demez namaz kılsan kıldın
demez kadı gibi haram yemez
Oversættelsestest:
”Hans navn er saz
Han hører hverken vers eller Cadi (religiøs dommer)
Den, der spiller det, ved,
hvor det onde virkelig kommer fra
Dens streng kommer fra Venedig
Dens håndtag er hugget i enebær
Åh Allahs dumme slave
Fortæl mig, hvor er forbandelsen i ham?
Hvis du udfører dine ablusioner, lyder han ikke det
Hvis du praktiserer salah , gentager han det ikke
I modsætning til Cadi ignorerer han synd ( haram )
Så fortæl mig, hvor er forbandelsen i ham? "
I modsætning til islams flertalsstrømme er alevis ikke begrænset til Koranens tilsyneladende betydning ( zâhir , formen). En enkelt bogstavelig læsning af verserne tilslører de skjulte betydninger. Men det, Koranen indeholder mange vers med en esoteriske betydning. Også alevierne bektashierne tror, at det er nødvendigt for at nå det indre betydning af Koranen (den Batin , dens essens, dens baggrund). Denne tro er baseret på:
For Alevis bektashis reducerer en bogstavelig læsning af Koranen kun Guds budskab til en given rumtid, da en stor del af versene ikke behandler:
Koranens budskab er imidlertid tidløs og universel, og den eneste måde at forstå dens essens er gennem en indvielse: dört kapı kırk makam .
For Bektashi Alevis tager sunnierne og shiamuslimerne fejl i fortolkningen af mange vers, fordi de kun er tilfredse med en bogstavelig læsning (zahiren, formen, den ydre betydning) og når ikke essensen af Koranen . Desuden hævder de, at alle vers i Koranen er universelle og tidløse, mens de ikke anvender dem alle. De accepterer ikke, at de forskrifter, som de ikke kan anvende, er forskrifter, der ikke finder anvendelse, fordi de er rettet til mænd i åbenbaringsperioden. De viser aggressiv opførsel over for Bektashi Alevis, der i århundreder har fastholdt, at visse forskrifter er specifikke for et givet land og periode, og at de derfor ikke længere er gyldige.
For alawierne bektashierne , den Koranen pålægger sin fortolkning, levevilkårene for en given periode:
Betingelserne er forskellige fra en epoke til en anden, hver epoke svarer til en fortolkning af Koranen .
Nogle eksempler på vers , der er forældede af vores tids levevilkår:
I dag gør teknologien det muligt på mindre end tre måneder at vide, om en kvinde er gravid. Mennesket er nu i stand til at forudsige vejret, det ufødte barns køn, dødelige sygdomme ... Den teknologiske og videnskabelige udvikling gør således, at visse vers ikke kan anvendes.
Vedrørende kvinder :
Denne brug findes ikke i andre samfund. De citerede vers har heller ingen universel karakter.
Den Koranen er rettet først og fremmest at indbyggerne i Mekka og dens omgivelser, og det er det Koranen selv, der siger det. Det er af denne grund, at Koranen er på arabisk:
Den Koranen indeholder derfor naturligt vers , som i teori og i praksis kun vedrører de første samtalepartner folk under sin åbenbaring. Så hvert vers og ethvert forskrift er ikke universelt. Hvad gør universalitet Koranen er dens budskab, sin sjæl, sit indhold, sin essens og dens generelle (universelle) forskrifter .
Den sande troendes første pligt, den første måde at tilbede Allah er at "læse" | |
Ifølge Yasar Nuri Ozturk fandt Guds åbenbaring sted i en præcis kronologisk rækkefølge. Den nuværende Koran beordrer imidlertid ikke denne åbenbaring ( suraer ) i henhold til denne kronologiske rækkefølge, men i henhold til størrelsen på suraerne . Efter døden af Muhammed , Abu Bakr blev udnævnt jeg første kalif til "regere de troende." De shiitter anerkender rækken af Muhammed til Ali ibn Abi Talib : fætter, søn-in-law af profeten og første mand til at acceptere islam. Under sin regeringstid beordrede Abu Bakr at samle alle versene i Koranen . Arrangementet af versene blev imidlertid ikke gennemført i den kronologiske rækkefølge af deres åbenbaring. Taget i kronologisk rækkefølge, den første åbenbaring fra Gud, det første vers i Koranen er (Sura 96 af Adhesion Al-'Alaq, vers 1): "Læs i din Herres navn, der skabte alt". Så den første påbud fra Gud til de troende, det første budskab eller ordet, den første pligt for den sande troende, den første måde at tilbede Allah er at "læse" eller studere videnskaberne. I dag findes dette vers i slutningen af Koranen . Ali ibn Abi Talib havde en version af Koranen med en ordning af suraerne klassificeret i den kronologiske rækkefølge af deres åbenbaring. De Umayyaderne (Emevîler), som kom til magten ( kalifat ) ødelagt denne version af Koranen . Nogle teologer, herunder en tyrkisk sunni (Yasar Nuri Ozturk), ser i den en politisk vilje til at ændre Koranens budskab for at gøre folket analfabeter og uuddannede og bedre kontrollere befolkningen . "Den nuværende planlægning er et politisk spil, der gør namaz (fem daglige bønner) til den vigtigste måde at tilbede Gud på: hvad er der galt og i modstrid med Koranen . Den første måde at tilbede Gud tilbedelse af Allah er at" Læs " " . Derudover klager Yasar Nuri Ozturk over "nutidige religiøse ledere, der for ofte henviser til Hadîth og afsætter den afslørende hellige bog, Koranen . Den vigtigste reference for islam , de afslørende tekster guddommelig sandhed er ikke den hadith men Koranen ”. Han går endda så langt som at kvalificere langt størstedelen af Hadîths som " Umayyadernes opfindelse ". |
Desuden er Guds åbenbaring ikke begrænset til Koranen alene, og det er Koranen selv, der siger det:
Så Allahs åbenbaring slutter ikke med Koranen . Åbenbaringen af Allah er tidløs og kontinuerlig. Da der ikke vil være nogen anden profet (jf. Koranen ), er åbenbaringen kontinuerlig gennem en gave fra den Almægtige til mennesker: Fornuft, Ånd, Tanke eller Intellekt. Det er ikke et spørgsmål om årsagen til en bestemt person, men om den universelle eller kollektive fornuft. Det tillader mennesket med Guds nåde at øge sin viden og at læse og forstå Allahs største skabelse : Universet. Så videnskab og viden er uudtømmelige guddommelige ord eller kontinuerlig åbenbaring. Også at tilpasse sig viden er at gavne eller dele Guds åbenbaring :
Med Guds nåde og hans kontinuerlige åbenbaring (videnskab, viden) er mennesket i dag i stand til at forudsige vejret, det ufødte barns køn, dødelige sygdomme ...
For Alevis- bektashierne er mennesket Guds manifestation, og derfor er "at læse" mennesket, forstå mennesket og overgive sig fornuft og tilpasse sig viden til at være en sand troende.
Profeten var en god mand og en progressiv i sin tid
Den Surah 16, vers 58 og 59 fordømmer nedgravning af piger af forældre, der ønskede drenge. Skønt denne erklæring er tydelig i dag sammenlignet med profetens levevilkår, ser profeten ud til at være en mand med fremskridt. Mange vers af Koranen forbedrer de tids troendes levevilkår. Således er ligestilling mellem kvinder og mænd en befaling fra Koranen, og mange vers henviser til forestillingerne om retfærdighed og solidaritet. Af alle disse grunde favoriserer Alevis Bektashi efterligningen af profetens progressive og humanistiske sindstilstand til gengivelsen af hans tids levevilkår.
Alevisme er ikke søgen efter arkaiske levevilkår i århundredet med islams fødsel. Alevisme er søgen efter profetens personlighedstræk:
For alevi bektachi er de legitime efterfølgere af islams profet Ali og hans efterkommere:
“Hvem vil elske Ali , vil have elsket mig; og den, som elsker mig, vil have elsket Allah ; og hvem vil hade Ali , vil have hadet mig; og den, der hader mig, vil have hadet Allah ”.
Denne arv undermineres imidlertid af umayyaderne og især af Yazid, der gennem tragedien i Kerbala viser, hvor langt mænds grådighed, grådighed eller politiske grådighed kan føre. Umayyaderne er blændede af magtkærlighed og myrder profetens børnebørn, og slaget ved Kerbala markerer højden af Yazids grusomhed . Hussein og hans ledsagere blev massakreret der efter en belejring, der fratog dem mad og vand. Yazid går så langt som at afskære Husseins hoved, der repræsenterer Ahl al-Bayt (profetens familie).
For Alevi bektachi , de begivenhederne i Karbala markerer et brud i islams historie. Det er en af de første former for indtrængen af politisk magt i den religiøse sfære. Magthungrige Muʿāwiyah og Yazid bruger religion som et middel til at opretholde deres autoritet og er oprindelsen til forvrængning af islam gennem mordet på profetens efterkommere. Også denne indtrængen af politik i religiøse anliggender er en reel tragedie for islam. Derfor er vigtigheden af nutidens respekt for sekularisme for at forhindre, at islam undermineres og bruges som et politisk middel til at opretholde magten.
Hussein er martyren, der ofrede sig selv og ikke gav efter for undertrykkernes pres og forfølgelse. Hvert år fejrer alevi bektachi begivenhederne i Kerbala i Muharram- måneden præget af tolv dage med sorg og faste. Gennem denne praksis viser de deres kærlighed og dedikation til Ahl al-Bayt (profetens familie). Det er ikke kun et spørgsmål om at mindes og forstå de lidelser, som de officielle religiøse myndigheder i Islam påfører Hussein, men også de lidelser , som de tolv imamer har lidt . Gennem denne mindehøjtid er målet at indfange menneskelige værdier og øge ens åndelige viden, så sådan lidelse og uretfærdighed ikke gentager sig. Til minde om Husseins vandmangel og hans mord ved Yazid ledsages Muharram- fasten af et forbud mod drikkevand såvel som for at tage dyrs liv til mad.
Ali Zayn al-Abidin , søn af Hussein og barnebarn af Ali , efter at have overlevet massakrene, hvor profetens efterkommere blev forsikret, slutter Muharrams sorg med Ashure- symbolet på glæde og tolerance. Den Ashure eller Aashoora er en hellig dessert, der indeholder mindst 12 delt med pårørende og naboer.
Den musahip er en religiøs broderskab, som fører hver Alevi at have en ledsager ( Musâhip ) med hvem han er forenet for livet. Denne binding betragtes som stærkere end blodbåndet. I det tilfælde hvor to gifte mænd er Musâhip , er deres hustruer også Musâhip . Disse par viser solidaritet gennem hele deres liv. I tilfælde af at forældrene til et af parene dør, bliver børnene passet af det andet par.
Sædvane med Musâhip eller Ahiret Kardesi ("Bror til det hinsides ") er indviet af Pir eller Dede . Oprindelsen til musahiplik-skikken er meget gammel. Det ser ud til, at det eksisterede i visse former i Centralasien . Pligten til at have et Musâhip er en "obligatorisk pligt". På stien til Imam Djafer-i Sâdik er der fire døre : Şeriat eller sharia , Tarikat , Marifet , Hakikat . Hver port har ti trin ( Makam ). Hvert medlem skal vide:
Du kan kun blive et musâhip, hvis visse betingelser er opfyldt. De to mushhip skal tale det samme sprog, være af samme alder, af samme religion, høre til den samme sociale klasse og de samme sociale forhold (en enkelt person kan ikke blive en gift mands muslim ), være fra samme landsby , fra samme by eller kvarter. Båndene , der forener Musâhip har en social karakter: Musâhip skal hjælpe hinanden og gensidigt hjælpe deres familier gennem hele deres liv.
Den ”Banket af Fyrrerne” eller ”Kirklar Cemi” er en metafysisk fænomen. Ifølge Buyruk inviterer skrifterne fra Sha Hatai og de syv sublime digtere (Seven Ulu Ozan) , Gud eller Hak , Muhammad til Miraj eller den himmelske rejse, hvor profeten går for at møde Skaberen ved hjælp af hans Bouraq- bjerg . Under sin rejse modtager profeten honning, æbler og mælk fra Gud. Honning symboliserer kærlighed, æbler symboliserer venskab og mælk symboliserer kærlighed. På vej blokerer en løve sig for, og Muhammad begynder at tænke, at hvis Ali havde været sammen med ham, ville han have forsvaret ham. En stemme, skaberen eller Hakens stemme, fortæller ham at kaste sit segl i dyrets mund. Muhammad gør det , flygter fra dyret og fortsætter sin vej.
For at møde Gud hører Muhammad først hans stemme og ser ham derefter fysisk. Når han lytter til hendes stemme, er han overrasket over, hvor meget den ligner Alis og udbryder "Ya Ali er det dig?" ". Som Gud svarer til: "Jeg taler til dig med stemmen fra den person, der er din kæreste". Når sløret løftes, forbereder Muhammad sig på at se Hak, men han ser Alis ansigt og udbryder igen "Ya Ali er det dig?" ". Som Hak svarer på: "Jeg er ikke Ali, men for at manifestere mig foran dig tager jeg form af den person, der er din kæreste". Når skaberen er blevet mødt, gennemfører Mahomet halvfems tusind ” Kalâm ” eller interviews med ham. Hver af disse interviews svarer til en åbenbaring fra Gud.
Tilbage fra Miraj , Muhammed ser en Dargah og beslutter sig for at gå der. Han banker på døren, og en stemme spørger ham "Hvem er du?" ". Muhammad svarer: "Jeg er profeten, og jeg vil møde dig". Indefra Dargahen lyder en stemme "Gå og opfyld din profeti med dit samfund af troende, her er der ikke noget sted for profeter". Overrasket beslutter Muhammad at vende tilbage, når Haks stemme inviterer ham til at banke på døren igen. Profeten lider af en anden kontrol, og forsigtig vender han sig og forlader, når Haks stemme inviterer ham igen til at komme til Dargahs dør . Når han bliver bedt om at præsentere sig selv, svarer Muhammad "Jeg er en fakir og de fattiges ledsager", som døren åbner sig til, og en stemme byder ham velkommen til Dargah .
Inde i Dargah var niogtredive mennesker, sytten kvinder og 22 mænd. Muhammad får vist, hvor han skal sidde. Uden at vide det, sad han ved siden af Ali . Muhammad spørger ”Hvem er du? ". Forsamlingen svarer "vi er de fyrre, de fyrre er en, og hver af os er de fyrre", som profeten gengælder "Men jeg har kun ni og tredive mennesker her". Med disse ord strækker Ali armen ud og laver et lille snit i den. En dråbe blod sprøjtes ud fra Alis arm, men også fra de andre deltageres. Muhammad bemærker, at en tåre af blod også falder gennem en udvendig åbning. Dette er den fyrre, Salman den Persiske , der er udenfor. Derudover bemærker Mohammed , at ringen (forseglingen), som han kastede til løven, er på Ali 's finger .
Ali rækker en drue til Muhammad og siger til ham: "Da du er en profet, skal du dele denne drue i fyrre". Muhammad, der hører Hak igen, griber frugten, klemmer den i håndfladen og får en af de fyrre til at drikke saften. Alle fyrre er tilfredse, de udråber "Allah Allah" og beskriver et system med cirkulære bevægelser, Samā ' , omkring profeten eller hans "Nour" (hans lys).
Denne allegori formidler flere beskeder:
Stedet for tilbedelse af Alevis Bektachi er cemevi eller syltetøjshus (Bayt-ul Jam), et hus der er egnet til kommunion. Bønnen kaldes cem (udtales djème fra den arabiske marmelade, hvilket betyder indsamling, kommunion). Etymologisk har " cemevi " og " mosque or camii " den samme betydning på arabisk: Masjid eller mødested. Ordet "camii eller moske" eksisterede ikke ved islams fødsel. Den Koranen bruger udtrykkene "Mescid" eller "Masjid". Ligesom majiderne frekventeres af profeten eller de første mescider som Majid al-Aqsa , har cemevi ikke en minaret . Desuden, hvis vi sammenligner sted for tilbedelse af Alevis, der er Cem Evi, med steder for tilbedelse af sunnierne, indser vi, at Cem Evi er mere enige med "Mescid" af profeten Muhammad på det tidspunkt, fordi i Mescid træffes politiske beslutninger, mad distribueres (lokma), og cem evi kan endda rumme flygtninge i modsætning til sunni- eller shiitiske moskeer.
De ældste cemevi, der hidtil er kendt i Tyrkiet er:
I cemevi praktiserer troende zikr (eller dhikr), det vil sige den praksis, der genopliver Guds hukommelse. Den zikr er kernen i den praksis, Sufisme . Cem- ceremonien er en mulighed for indviede:
Stedet for bøn | |
Der har været bønner, "mescid" eller " masjid ", siden islams begyndelse . I 622 flyttede profeten til Medina og fik bygget en masjid . Denne masjid er bygget med solidaritet fra et stort antal troende uden overdreven og med ydmyghed. Der var ingen minaret , ingen dekorationer, ingen pomp (luksus). Meget hurtigt blev moskeer et sted for propaganda for grupper, der ønskede at følge forskellige politiske veje. Derfor Muhammeds ordre om at ødelægge Masjid al-Dirar :
|
Deltagelse i cemevi- ceremonier er standardiseret:
Salat (bøn) | |
Den Koranen , den vigtigste kilde til islam , ikke specifikt nævner Salat (bøn): hverken formen eller på hvilket tidspunkt af dagen bør praktiseres, og heller ikke den rekât (serie af rituelle bevægelser, der danner namaz). Den Koranen angiver, at den troende skal udføre sin tilbedelse om natten, på et tidspunkt, der ikke forstyrrer arbejdsplaner, dagen bliver afsat til arbejdet:
Den Koranen indeholder ikke nogen angivelse vedrørende de "fem daglige bønner", så de "fem daglige bønner" er ikke en kommando fra Allah , men en ændring af den oprindelige islam . For Yasar Nuri Ozturk , sunnistisk teolog , “bestemmes den nuværende form for namaz stort set af Emevi (umayader) . Stadig ifølge Yasar Nuri Ozturk klager selv Anas ibn Malik , ledsager af profeten, over ændringen af "salat" af Emevi (Umayader) ". Derudover befaler intet vers den troende at udføre salah i løbet af dagen. Derudover beskriver intet vers namaz i sin nuværende form, der praktiseres i moskeer : Koranen bruger udtrykket "salat", som betyder "bøn" uden at specificere dens form. Den overordnede form for alevi-bektachi salat adskiller sig fra salat for den almindelige islam. Imidlertid er bevægelserne, der udgør namaz, til stede i alevi-bektachi-bønner:
|
Sekvens af cem- ritualet :
I Alevisme og Bektachism , Ali ibn Abi Talib mindes ved at blive navngivet ” Shah ”, som betyder ”konge” i det gamle persiske . Han kaldes også "Shah-i-Mardan", "den modiges eller modiges sultan". Da Ali ibn Abi Talib og Muhammad betragtes som manifestationen af Guds lys, begynder nogle bønner eller gülbeng med "Bismişah" i stedet for "Bismillah".
I modsætning til sunni islam , som forbliver tro mod sproget i Koranen i alle områder af det religiøse liv, Alevi og bektachi bruge deres modersmål for en bedre forståelse af de hellige tekster.
Fra et mystisk synspunkt afspejler semah alevi bektachi det faktum, at alt er i bevægelse i universet . Ifølge Mevlana , “Tüm evren semah döner”: intet forbliver på plads, og alt er i evig forandring. Semahen er en form for Dhikr eller Zikr, hvor den troende reproducerer Kosmos bevægelse og udfører sin bøn, der relaterer Skaberen til det unikke med baglama og salmer, uden nogen forskel mellem menneskelig art (mand / kvinde, sprog , etnicitet, religion). Armene udstrakte, højre hånd vendte mod himlen og venstre hånd vendte mod jorden repræsenterer den troende, der spreder sig på Jorden og derfor for hele menneskeheden, hvad han modtager fra sin Skaber.
De alevitiske Bektashi semahs har geografiske særegenheder, således at hver semah er tildelt en specifik betegnelse:
For Ahmed Yesevi eller Ahmed Yasavi , "İnsanda, eğer aşk ve vecd hali yoksa semahta yoktur", med andre ord: "Hvis der ikke er nogen kærlighed (interview med det guddommelige) og selvglemmende i den guddommelige kærlighed, er der ingen semah" .
Den Semah, en cirkulær og hellig-system af bevægelser, afspejler også flyvningen af den Turna (fælles kran). Denne trækfugl er symbolet:
Under alevi-bektashi-ceremonierne reciteres visse vers af følgende suraer: Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (ali ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af (al-aʿrāf), Yûnus (Yūnus), Ibrahim (Ibrāhīm), Isra (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan ( Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (aṣ-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās ).
Gülbang (bøn) Harmoni mellem cem og forening af hjerterPå tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah.İbadetlerimiz kabul ola. Secdelerimiz meleklerin yaptığı secde ola.
Meydanlarımız abad ola, gönülerimiz iman ola. Cemlerimiz Kırklar Cemi ola.
Evrenin yaratıcısı o yüce Hakk, Muhammed Mustafa'nın, Aliy'ül Murteza'nın şefaatlarından mahrum etmesin.
Müminlerin anası Hatice't-ül Kibriya, Fatime't-ül Zöre, huzuru mahşerde bizlerin yardımcısı olsunlar.
Yüce Allah cümlemizi ve cümle muhibbanı, resulu kibriyanın, Sahi Evliya'nın, Ehlibeyt'in hürmetine,
cehennemin narından, şeytanın şerrinden, kabir azabından, zalimin zulmünden,
kâfirin küfran , korusun.
Eli erde, yüzü secdede, Allah, Allah diyenlerin, Hakk alemin dilden dileklerini, gönülden muratlarını versin.
Ey yüce Allah, Adem-i Safuyullah, Nuh-u Naciyullah, İbrahim-i Halilullah, İsmail-i Teslimullah, Musa-i Kelâmullah,
İsa-hi Ruhullah, Muhammed-i Habibullah,
Aliy'el Veliyullah yüziiekmeimiz , dertlerimize derman, hastalarımıza şifa eyle.
Kerbela'da susuz şehit düşen erenlerin evliyaların yüzü suyu hürmetine, bilerek bilmeyerek yaptığımız günahlarımızı af eyle.
Korktuğumuza uğratma, umduğumuza negle eyle. Gökte hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket ihsan eyle, ya Rabb.
Üçlerin, Beşlerin, Yedilerin, Oniki İmamların, Ondört Masum-u Pakların, Onyedi Kemerbestlerin, Kırkların katarından, didarından ayırma.
Onların hürmetine, milletimizin, toplumumuzun birlik ve beraberliğini bozma, huzur ve sükûnet nasip eyle, ya Rabb.
Bütün geçmişlerimize rahmet, geleceğimize selamet ihsan eyle. Emeklerimizi boşa verme, dualarımızı dergâh-ı izzet'inde kabul eyle.
Nur-i Nebi, Kerem-i Ali, gülbankı Seyyid Mahmudi Hayrani. Dil bizden, şefaat Hz. Muhammed'den olsun.
Oversættelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah!Çerağ - ı ruşan, Fahr - i dervişan, Mana - i Piran, kuvvet - i Abdalan, selamet - i gariban,
huzur - u hâzirun, kaanun - u evliyâ, nur - u âl - i âba Allah Allah.
Akşamlar hayr ola, hayırlar feth ola, şerler def ola, müminler ber - murad ola,
münafiklar berbad ola, demler daim, cemler kaim ola, ibadetlerimiz makbul ola,
Üçler, Beşler, Yediler, On Iki Imam-On
Dört şefaatçimiz ola, çerağ - ı kanun - u Evliyâ ebedi ola,
Oversættelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
“ Bismişah, Allah, Allah!Akşamlar hayır ola, hayırlar fethola, Meydan Abad ola, sırlar mestur ola, gönüller mesrur ola,
fakir fukara mamur ola, Er Hak Muhammed Ali yardımcımız gözcümümüz bekçimiz ola,
On Derbizarındarınılar kılarfırınındarındarındarındırıdırıkımızılarıkındarındırıdırıkımımızırıdırıdırımımımımızırıkırımımımımımımımımımımırır, On Köndarır, On Derbizimiz, On Derbizim, på ayırmaya .
Pirimiz Üstadımız Hünkar Hacı Bektas Veli, Balim Sultan Efendilerimiz muin ve dest-girimiz ola,
üçlerin, beşlerin, yedilerin, kırkların ve Ricalülgayıb erenlerinin,
Kutbül-aktab efendilerimizin hayır ve himmetleri sefa nazarları üzerimizde hazır ve Nazir ola,
Allah Erenler münkir münafık şerrinden, şeytanın mekrinden emin ve hıfzı himaye eyliye,
iki cihanda korktugumuzdan emin, umduğumuzu nail eyleye.
Dertlerimize derman, gönüllerimize iman, hastalarımıza şifa, borçlarımıza edalar ihsan eyleye.
Zümre - i Salih'den, Güruhu Naci'den eyliye.
Allah erenler devlet ve milletimizin kılıcını keskin, sözünü üstün eyliye,
gökten hayırlı rahmetler, yerden hayırlı bereketler ihsan eyliye.
Niyazlarimizi (lokmaları) kabul eyliye, hizmetlerinizi zaya götürmeye,
dualarımızı dergâh-ı izzetinde kabul eyleye, vaktimiz hayırlı gele.
Dil bizden nefes Hazreti Hünkâr Efendimizden ola. Yuh münkire, lanet Yezid'e, rahmet mümine.
Oversættelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
På tyrkisk:
" Bismişah .. Allah, Allah ... Allah-Muhammed-Ali ...Pirimiz, üstadımız Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli.
Saklaya, bekleye, göre, gözete; neyleyim, nideyim dedirtmeye ...
Hastalara şifalar, dertlilere devalar, evlat isteyene hayırlı evlatlar,
devlet isteyene hayırlı devletler ihsan ederek;
deryada denizde, top-tüfek ağzında, sahrada-çölde-girdapta kalıp da,
"Ya Ali, Cârımıza yetiş!" diyenin carına imdadına yetişesin; darda buğda koymayasın ...
Cemi cümle Ümmet-i Muhammed ile eşimizin, dostumuzun, talibimizin, muhibbimizin ağız tadlarını bozmaya;
elem, keder vermeyerek, bugünlere ruskind çıkmamızı nasip ve mukadder eyleyesin.
Yâ Rabb-el-Alemin! Envâr-ı âşıkan, nusret-i piran, mürşid-i safiyân, kutb-ül ârifin,
Hazret-i Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli ve kâşif-ül-Kerâmât-ı zâhir ve constrın
Es-Sultan-i-Karıdı -i Es-Seyyid Nureddin Seyyid-i
sâdâtlarinin hürmetlerine, hayırlı huzur ve refahlar eyleyesin!
Ali'nin inâyetinden, Muhammed'in şefaatinden mahrum koymayarak; âlimlerin, âbidlerin, pirlerin şefaatiyle yargılayasın.
Oversættelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Bønnen reciteret af den indviede for at markere hans indtræden i Alevi-bektashi-samfundet og at sværge hans tilknytning og troskab til forskrifterne.
På tyrkisk:
“ Bismişah!Hamdülillah kim ben oldum bende-i Al-ı abâ
Canı dilden aşk ile hem çâker-i Al-ı abâ.
Rah-ı zulmetten çıkıp doğru yola bastım kadem.
Hâb-ı gafletten uyandım kan gözüm kıldum küşa.
Mezhebim haktır, Caferidir, gayriler batıldır.
Pirim üstadım Hacı Bektaş Veli kutbul evliya.
Sevdiğim On Iki Imam, ben Güruhu Nacidenim.
Yetmiş iki fırkadan oldum beri.
Dahi cüda hak deyip bel bağladım, ikrar verip erenlere.
Oversættelsestest:
“Bismşhah!
. "
Alevi bektashi bruger udtrykket "Hakka yürümek", for at gå til Hakk (sandheden) eller vende tilbage til dets essens for at betegne en persons død. I begrebet Wahdat al-wujud tilhører hele væsenet Gud, og skabelsen eksisterer kun eksistent, det vil sige at komme ud af det guddommelige væsen for at vende tilbage til det ved døden.
Under begravelsesceremonien reciteres en bøn, "Telkin duasi":
På tyrkisk:
“ Bismişah! Allah Allah!Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilirsin ki, Tanrı'dan başka tapılacak ilah yoktur.
Yine bilirsin ki, Hz. Muhammed Mustafa, Tanrı'nin kulu ve resultüdür; inanlara tebliğci olarak gelmiştir.
Ve yin bilirsin ki Şah'ı Merdan Ali, Tanrı'nın velisidir.
Hem gen bilirsin ki, On Iki Imamlar, Hak ve gerçektir.
Kuşkusuz ki, cennet Hak'tir, cehennem Hak'tir.
Ve öldükten sonra dirilmek Hak'tır ...
Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilmiş ol ki ulu Tanrı, tüm ölmüşleri diriltecek, mahşer günü biraraya toplayacaktır.
Bundan kuşku duyma sakın.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz kan!
Sakın verdiğin ikrarı unutma ve ikrarından dönme!
Bil ki, Rabbi, tek yaratıcı Tanrı'ndır.
Ondan başka Tanrı yoktur.
Dinin Islam, Peygamberin Mustafa'dır.
Imamın ise, Hz. Ali ve O'nun evlatlarıdır.
Kitabın Kur'an-ı Kerim'dir.
Ve tüm inanıp iman etmiş senin kardeşlerindir.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz kan!
Sığınacağın tek yer, seni yaradan Tanrı'ndır.
Şu an onun koynundasın, aslına döndün.
Ondan korkma.
Çünkü O, bağışlayandır, esirgeyendir, koruyup, kollayandır.
Biz O'na teslim ettik seni.
Oversættelsestest:
“Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Den Nowruz (Nevroz, Nowruz, Nooruz, Navruz, Nauroz eller Nevruz) svarende til den første dag i foråret er en festival, der symboliserer vækkelse i Centralasien, Iran og Kurdistan. Blandt Alevis svarer Nevroz også til jubilæumsdatoen for fødslen af Ali ibn Abi Talib .
På tyrkisk:
“ Bismişah! Allah! Allah!Nevruz-Sultan, mevlüd-ü Şah'ı Merdan.
Allah Allah!
Vakitler hayrola, hayirlar fethola, şerler defola,
Hak erenler yıllarımızı mübarek eyliye,
Meydanlarimizi şen, gönüllerimizi ruşen eyliye.
Hak Muhammed Ali soframızdan yâranımızı eksik etmiye.
Tuttuğumuz işleri asan ve gönüllerimizin umduğunu ihsan eyliye.
Hazır, gâib, zahir, batın Hak erenlerin hayr nimetlerini üzerimizde sayebân eyliye.
Ehl-i Beyt düşmanlarını berbad eyliye.
Münkir münafık nâ-murat eyliye.
Muhiblere kötülük düşünen münkir münafık ve müfsid'in boynundan Zülfikar-ı Haydar-ı Kerrar eksik olmaya.
Oversættelsestest:
“Bismişah! Allah! Allah!
. "
Den åndelige leder er deden , eller Seyyid (Sayyed) , nedstammer fra profeten Muhammed gennem en af de 12 imamer ( Ahl al-Bayt ). Ifølge Buyruk ("budet" på tyrkisk), referencebogen for religion og "livsstilen" i Alevi Islam, er dede en efterkommer af profeten (ocakzade). Den Buyruk indeholder koranske vers , citater fra profeten og de 12 imamer og principperne i Alevisme. Dedens rolle er at håndhæve religiøs lov, gennemføre ceremonier og prædike.
Blandt bektachi kaldes dede baba (på tyrkisk "far"). I bektachi-broderskabet vælges "baba" (religiøs leder) af dergah- samfundet .
Den dede , bogstaveligt "bedstefar" i tyrkisk , er den religiøse og åndelige leder af Alevisme. Han er repræsentant for en ocak (ildsted). For at være død er det nødvendigt at nedstamme fra Muhammad, så vær en seyyid .
Instituttet for dedes er baseret på et tre-niveau hierarki:
I praksis er det kun deden, der har tilegnet sig en grundig viden om "måde" (yol) officerer. Deden er på ingen måde repræsentanter for Allah eller profeten. For Alevis kan ingen tale i Allahs eller hans Profets navn . Ingen kan stå mellem mennesket og hans Skaber og hævde at tale i hans navn. Dede leder gennem deres viden ansøgeren i sin indvielse, der fører ham til Hakikat. Derudover formidles åndelig viden også af kvinder gennem Ana , efterkommer eller kone til Dede . Bogstaveligt talt betyder ana mor i billedet af Fatma Ana eller Fatima Zahra .
For nylig er der i Kahramanmaraş rejst en türbe, hvor hviler en kvinde, Elif Ana , en stor lokal skikkelse af alevisme, der hvert år fejres.
Hizir, Khezr eller Al-Khidr er meget til stede i alevisme og muslimsk mystik, " tasawwuf ".
For året 2016 ifølge Alevi Dernekleri Federasyonu :
Blandt Alevis er den formelle hajj (pilgrimsrejse til Mekka ) ikke længere en rituel forpligtelse, der understøtter den sande pilgrimsrejse omkring den virkelige Kaaba : menneskets hjerte. Således har pilgrimsrejser til de helliges grave sejre.
Alevis besøger også naturlige hellige steder:
Pir Sultan Abdal | |
Pir Sultan Abdal (1480-1550) er en berømt tyrkisk digter Alevi det XVI th århundrede. Versenes skønhed og rigdom afspejler det anatoliske folks sociale, kulturelle og religiøse liv. Humanist, han skriver om modstand, kærlighed, fred, død og Gud. På grund af hans oprør mod autoriteten af den osmanniske magt og hans nærhed til Shah Ismail I eller Chah Hatayi blev han hængt af den centrale magt i 1550. |
Hvert samfund placeres under afhængigheden af et hjem (ocak), en autoritet, der udpeger en åndelig mester og hans disciplin. Stifterne af husene har forskellige oprindelser: der er bektachi-dignitarier ( Sari Saltik , Dede Kargin), en af de tolv imamer eller en stor digter ( Pir Sultan Abdal ). Alevien sporer den mytiske slægtsforskning fra disse grundlæggere af hjem til profeten. Hver deder eller efterkommer af hjemmet (ocakzade) får tildelt et bestemt antal samfund, som han besøger en gang om året for at betjene under ayin-i cem- indledningsritualet .
Alevi Bektachi respekterer og accepterer bønnestederne ( moske ) og formen for bøn (namaz) for sunni og shiitiske troende og mere bredt af alle trosretninger. Således viser formlen "Allah kabul etsin" ("Må Gud acceptere [din bøn]") i Tyrkiet denne respekt. Denne formel og denne respekt gælder for alle andre tilbedelsessteder, fordi Guds navn er nævnt der ( Dhikr eller Zikr ). Til gengæld forventer alevi denne samme grad af respekt og accept. I Tyrkiet er alevi-klagerne ikke rettet mod deres sunnimedborgere, men til de politiske og religiøse myndigheder, der altid nægter officiel anerkendelse af deres religion og favoriserer en assimileringspolitik. Forholdet mellem Alevis og langt størstedelen af deres sunni- medborgere er gode, og der findes ægteskaber. Udover de teologiske ligheder er store figurer som Ahmed Yasavi , Djalâl ad-Dîn Rûmî og Yunus Emre en reference for både Alevi og Sunnis . Alevi klager imidlertid over at være genstand for mere eller mindre voldeligt pres fra en radikal sunnibevægelse. Sidstnævnte, instrumentaliseret af staten til politiske mål, er oprindelsen til pogromerne mod Alevis.
Langt størstedelen af Alevis er af tyrkisk og turkmenisk oprindelse (ca. 70 til 80%). Der er også alevis af kurdisk kurdisk oprindelse og zazaer, der ligesom kurderne tilhører den indoeuropæiske sprogfamilie . I Balkan , en betydelig del af de albanere og små bosniske grupper er Bektashi . Der er også Alevi-samfund i Bulgarien .
Alevismens indflydelsesområde fandt først sted i det nomadiske samfund, derefter over politikken med tvungen sedentarisering udført af den centrale osmanniske magt, landdistrikterne. I kontrapunkt, bektachism forekommer mere som en urban fænomen: gennem sin indflydelse på kroppen af janitsharerne på den ene side, og på den anden side, gennem tilrettelæggelse af dets kloster struktur de osmanniske byer danner rammen.
I 1826, datoen for massakrene, der satte en stopper for janitsarikorps, tæt forbundet med ordenen Bektachi , nummererede det osmanniske imperium syv millioner aevi bektachi . Ingen statistiske kilder fra den republikanske æra i dag giver pålidelige indikationer, der tillader en demografisk vurdering af dette mindretal. Alevi bektachis Islam er den anden tro på Tyrkiet efter sunni- islam . Der er forskellige meninger om antallet: officielt er de mellem 10 og 15%, men ifølge Alevi-kilder repræsenterer de mellem 20 og 25% af den nationale befolkning. Undertrykkelsen af samfundet under det osmanniske imperium og republikken skabte en følelse af frygt blandt Alevis, som tvang dem til at udøve deres kult i hemmelighed eller "Takiye". Så længe friheden for religiøs og politisk samvittighed ikke er komplet i Tyrkiet , kan intet skøn være fuldstændig pålidelig. Demografer og akademikere sætter tallet på 15 til 20 millioner .
I dag ignoreres Alevi bektachi Islam officielt af Tyrkiet . I Tyrkiet er der en administration dedikeret til religiøse anliggender, "formandskabet for religiøse anliggender" eller "Diyanet". Dette statslige organ finansierer kun den sunnimuslimske kult , de ikke-sunnitiske kulter skal sikre en økonomisk autonom operation, når de ikke støder på nogen administrativ hindring for den samme operation. Ved opkrævning af skat er alle tyrkiske statsborgere lige. Skattesatsen er ikke en funktion af religiøs betegnelse. Men gennem "formandskabet for religiøse anliggender" eller "Diyanet" er tyrkiske borgere ikke lige i brugen af indtægter. “Formandskabet for religiøse anliggender”, som har et budget på mere end 2,5 milliarder USD i 2012, finansierer kun sunni- muslimsk tilbedelse . Således deltager Alevi Bektashi- muslimer i finansieringen af moskeer og betaling af lønninger til sunnimiamer, mens deres tilbedelsessteder, som ikke officielt er anerkendt af staten, ikke modtager nogen finansiering.
I teorien anerkender Tyrkiet gennem Lausanne-traktaten fra 1923 de ikke-muslimske mindretals civile, politiske og kulturelle rettigheder. I praksis anerkender Tyrkiet kun græske, armenske og israelske religiøse mindretal uden at give dem alle de rettigheder, der er nævnt i Lausanne-traktaten. Alevi - bektachis og caferî Muslimer , latinske katolikker og protestanter anerkendes ikke officielt.
Ved to lejligheder, i 1966 og 1996, oprettede Alevis et specifikt politisk parti, Enhedspartiet (1966-1981), der havde ti deputerede valgt ved 1969-valget, en i 1973 og ingen til 1977, derefter Fredspartiet (1996-1999), der vandt 0,25% ved lovgivningsvalget i 1999 og selvopløses et par måneder senere. Den manglende hensyntagen til det republikanske folkeparti over for de specifikke Alevi-krav med hensyn til anerkendelse og subsidiering af deres religion var en del af motivationen under oprettelsen af Fredspartiet, der blev forud for 1995 af den demokratiske bevægelse. Fred.
Ifølge bladet Croire et Lire er 30-35% af tyrkerne af Alévi-Jafari-troen.
Liste over pogromer eller massakrerFør regeringen for Yavuz Sultan Selim er Alevi-tilstedeværelsen i Anatolien stærkt korreleret med den tyrkiske tilstedeværelse . Efter massakrene begået af Yavuz Sultan Selim konverterede mange Alevi- turkmenere til sunnisme for at redde deres liv. Denne assimileringspolitik fortsættes under republikken med sunni-religionens kurser i undervisningen og betingelsen af adgangen til Alevis til de offentlige tjenester og udstyr til opførelse af moske. Endelig er historiske provinser Alevism Bektachism ( Thrakien , Eskişehir , Afyon , Bilecik , Bursa , Sinop ...) i dag hovedsageligt befolket af sunniske turkmenere. Sporene efter denne alevie-tilstedeværelse kan altid findes i navnene på lokaliteter og gader (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok ...).
En anden form for assimilation: Alevisme uden Ali (Alisiz Alevilik)For nylig blev en ny assimileringspolitik manifesteret især ved "Alevi" -kurderne, der forsikrede Alevi-samfundet om, at det faktisk var påvirket af zoroastrianisme, og at det ikke havde noget at gøre med islam , at Imam Ali kun var et billede, også et symbol som ustabile argumenter svarende til disse. Alevisme uden Ali er derfor en ny Alevisme, der går ind for den totale afvisning af den hellige bog af de 12 imamer af visse fremgangsmåder og ritualer også uden at glemme denne nye måde at kvalificere Alevi-religiøse ledere ( dede ) som analfabeter og analfabeter. Bemærk, at denne politik blev udviklet i Tyskland af Alevi- kurderne, der ikke accepterede det pågældende samfunds turkmeniske oprindelse . Det spreder sig gradvist i Tyrkiet . Virkelig fare for de Alevi-religiøse ledere, der advarer samfundet og især de unge mod disse opportunister, der prøver at assimilere et folk, en tro ved metamorfosering dråbe for dråbe dets værdier, dets praksis, dets ritualer. se Alisiz alevilik af Faik bulut (1997)
Der er ingen nylige officielle tal om befolkningen i Bektachi- samfundene . Gamle statistikker taler om 150.000 (Kingsley, 1994: 85) til 200.000 husstande (Tomor, Interview, 1994) (1912 og 1967 statistik).
De bektachi udgør omkring 15% af den albanske befolkning eller 425.000 personer
Ifølge uofficielle kilder repræsenterer Alevis mellem 18-20% af den tyrkisk-talende befolkning i landet, 13% ifølge officielle tal.
Ifølge en undersøgelse foretaget af Irène Mélikoff i 1985 er antallet af Alevis i Bulgarien omkring 90 til 100.000.4. december 1992 nummer 83.537 indbyggere, der definerer sig selv som Alevis.
Dette tal er helt sikkert undervurderet som qizilbash og bektachi af Bulgarien definerer ikke sig selv som Alevi som i Tyrkiet .
Alevi-befolkningen er koncentreret i provinserne Razgrad, Ruse, Silistra og Sliven.
Pomak- samfundet , med en befolkning på 30.000, er hovedsageligt af Bektachi- troen .
Den historiske befolkning (eksklusive nylige migration) består hovedsageligt af Alevis Turkmen. Kom i oprør mod den osmanniske centralregering ( XVI th century), de bliver undertrykt og deporteret fra Anatolien til Cypern, hvor de mest konverterede til sunnisme efter en assimileringspolitik. I dag beløber samfundet, der erklærer sig selv for Cypern, til 30.000 sjæle.
Alevis Bektachi-samfundet anslås til 30.000 mennesker ifølge Bektachis myndigheder .
Budapest, hvor Gül Babas grav (død 1541) ligger. Også kendt som Cafer, Gül Baba var en osmannisk digter , bektashi dervish og tæt på Sultan Suleyman den storslåede .
Bektashi- klostret på Mokattam, over citadellet i Kairo , er den eneste oprettelse af ordenen i Egypten . En stor hule inden for klostrets rammer huser türben eller mausoleet til Kaigousouz Sultan , grundlæggeren af klosteret.
Land | Officiel anerkendelse af tilbedelse | Anerkendelse af religiøse ledere | Anerkendelse af hellige dage (kurban, ashura, Hizir og newroz) som helligdage | Undervisning i alvisme i skolens læseplaner som en kult |
---|---|---|---|---|
Kalkun | Ingen | Ingen | ||
Albanien | ||||
Bulgarien | ||||
Grækenland | ||||
frugtsalat | ||||
Tyskland | Ja | Ja | ||
Frankrig | ||||
Schweizisk | Ja (kanton Basel-byen) | |||
UK | Ja | |||
Holland | ||||
Belgien | ||||
Østrig | Ja | Ja | Ja | Ja |
Danmark | Ja | |||
Sverige | ||||
Australien | ||||
Canada | ||||
Forenede Stater |
Hvis flertallet af Tyrkiets aleviser utvivlsomt er af tyrkisk kultur og sprog, udgør de kurdiske alevis et stærkt mindretal. De kurdiske alevis i Tyrkiet lever hovedsageligt i regionerne Dersîm , Maras og Malatya samt i et par enklaver i regionen Sivas . De taler de Zaza dialekter (især i Dersim) og kurmandji .
I modsætning til andre Alevis, der i begyndelsen af 1920'erne bød velkommen til den tyrkiske republik, hvor de håber at leve på lige fod med flertallet sunnier, er de fleste Alevis af Dersim og dens omgivelser forsigtige med Miliî Mûcadele. (National kamp) ledet af Mustafa Kemal . Faktisk fremlægger det derefter muslimsk solidaritet, de facto sunni, inden den underkastes og inkorporerer det religiøse aspekt i det nationalistiske koncept. Alevi-stammer fra Dersim og Koçkiri (ved Dersims vestlige grænse) udløste et oprør i slutningen af 1920, forberedt i 1919, mod den nye magt. Dette oprør er kronologisk den første af de kurdiske oprør i årene 1920-1930. Det skal her bemærkes, at Alevi-kurderne under denne serie af oprør ikke deltager i de sunni-oprør, og de sunniske kurder ikke i alevisernes, hvilket tydeligvis gavner deres modstandere. Det oprør af den kurdiske alawier af Dersim i 1938 , hvilket også lukket den periode, hvor oprør i årene 1920-1930, endte med en frygtelig massakre i almindelighed ligegyldighed.
Alevi-litteratur har dybt påvirket tyrkisk litteratur generelt såvel som shia-litteratur.
Salmer sunget med eller uden akkompagnement af bağlama kaldes skib (ånde). Religiøse og åndelige sange sunget med bağlama kaldes deyiş (dit). Salmerne, der beskæftiger sig med Husseins martyrium, kaldes mersiye . Salmerne, der fortæller Muhammeds opstigning til himlen, kaldes miraçlama . Salmerne rettet til de 12 imamer kaldes duvaz-imam (12 imamer på persisk ). Salmer, der beskæftiger sig med inkarnationscyklusser for profeti og hellighed kaldes devriye (på arabisk, dawr , revolution / cyklus). Salmerne syngede på dagen for Nevruz (Newroz) (21. marts) der minder om Ali's fødsel i Kaaba, dagen for den profetiske åbenbaring, ægteskabet mellem Ali og Fatima, kaldes nevruziye .
Da det er en meget omfattende litteratur i rum og tid, fra Turkestan til Balkan, skal den opdeles efter region og efter århundrede. Stor litteratur Alevi blev født i XII th århundrede .
Turkestan første repræsentant Ahmed Ahmed Yesevi eller Yasavi ( XII th århundrede ).
I Aserbajdsjan er dets repræsentanter:
I Iran :
I Anatolien har vi:
På Balkan er repræsentanterne:
Fuzuli var også en shia-digter. Nesimi og Yemini var på samme tid Hurufi- digtere . Virani betragtede sig også som digter Nusayris . Der er også andre Alevi-digtere kaldet halk ozanı , det vil sige "folks bards", fordi de ikke var dervisher eller abdaler ; blandt dem er Köroğlu , Karacaoğlan , Kerem , Garip , Gevheri , Dadaloğlu .
På tyrkisk:
" Zahid bizi tan eyleme
Hak ismin okur dilimiz
Sakın efsane söyleme
Hazrete varır yolumuz
Sayılmayız parmak ile
Tükenmeyiz kırmak ile
Taşramızdan sormak ile
Oversættelsestest:
"Troende fornærmer ikke os.
Det er Allahs navn, der kommer ud af vores mund.
Misbrug ikke efter os,
for det er virkelig for profeten, at vores vej fører
Dine fingre er utilstrækkelige til at tælle os.
Din ødelæggelse vil ikke fortære os.
Din viden er kun høresag
Lad ikke som om du kender vores måde ”
"Yedi ulu ozan", de syv sublime digtere er sangere, der ved deres deyiş har udbredt alevi-bektachi-kulturen: