Den søndag er, i Frankrig , den syvende og sidste dag af ugen kalender. Den internationale standard ISO 8601 mener, at søndag slutter ugen og koden med tallet 7 .
For bibelske religioner er søndag den første dag i den jødiske og kristne uge . For kristne er søndag dagen for Kristi opstandelse (”Herrens dag”) såvel som pinsedagen . Efter al sandsynlighed mødtes de tidlige kristne eller nazoreanere allerede søndag for at fejre tilbedelse og dele Herrens nadver , og nogle fik Shabbat og søndag til at eksistere .
I Europa på søndag betragtes som en hviledag fra regeringstid af romerske kejser Konstantin I st , der har gjort det "Day of the Sun" af loven7. marts, 321i hyldest til solen ubesejret . I dag udvikler lovgivningen sig til at gøre det til en ikke-arbejdsdag, hvor der gives tilladelse.
På fransk er ordet "dimanche" et almindeligt navn, der stammer fra * diominicu (* ikke attesteret), der går tilbage til gallo-romerske * didominicu ved konsonantal dissimilation , selv fra kristen Latin dies dominica (Latin dies Dominicus ) eller "jour of Herren ". Det etymologi af ordet kan spores fra Apocalypse (1,10) og Didache : Dies Dominicus er en oversættelse fra græsk Kuriake Hemera (selvom Didache ikke udtrykkeligt definerer "Herrens dag" som værende søndag).
I gamle fransk , er den dag sagde dïenenche oprindeligt franske ord "søndag," [di.mɑʃ] italiensk " Domenica " eller portugisisk " domigo " og spanske " domingo " eller moldoviske duminicӑ , vallonsk dimegne .. . Vi taler således om " søndagshvile ".
Udtrykket anvendes på denne dag i ugen er naturligvis meget gammel kristen skik, når kristne mødes hver uge for at fejre Eukaristien af opstandelse af Jesus Kristus , som ville have fundet sted på den første dag i den jødiske uge (dagen efter sabbat ), denne første dag bliver således dies dominicus eller "Herrens dag".
Den internationale standard ISO 8601 mener, at ugen begynder på en mandag og koder søndag med tallet 7.
Kalendere skrevet på engelsk og japansk er normalt trykt med søndag først og nogle hjemmesider, eller edb -software (ligesom SAS for sin datoformat), fortsætte denne praksis. Den generelle tendens synes dog at være i retning af vedtagelsen af ISO 8601- standarden .
Den Littré 1863 omfatter kun: "første dag i ugen". Det franske akademi bemærkede i 1990 den niende udgave af sin ordbog : "Du latin chretien dies dominicus ," jour du Seigneur ". Det omfattede også ordination af hvile. På dagligdagens syvende og sidste dag i ugen ”.
De germanske folk vedtage ordningen med uge indført af romerne, men tilpasse det til deres egne guder (undtagen Saturn ) ved en proces, der kaldes Interpretatio Germanica , mellem III E og IV th århundrede , og så ikke følger den model af romanske sprog inspireret af Mercury i onsdage. Navnene på dagene på de skandinaviske sprog, der er modelleret efter de germanske navne, den islandske Miðviku , den tyske Mittwoch og den finske keskiviikko (vores onsdag) betyder "midtuge (eller midtugen)", hvilket bekræfter, at søndagen betragtes, på tid som den første ugedag.
I hebraiske bibel , bog Mosebog fortæller, at YHVH , efter endt universet på seks dage, hviler på den syvende dag (Gen 2-3), og det fjerde af de ti bud foreskriver, at den syvende dag, dvs. Shabbat ( hebraisk שבת) i hver uge bør være en hviledag ( 2 Mos 20: 8-11) for mennesker (hvad enten det er frie mænd , kvinder eller slaver ) og dyr . Denne sabbatsdag huskes flere gange (2Mo 16:23 ("den højtidelige sabbat, hellig arbejdsløshed til ære for Herren"), Ex 31: 14-16; 5 Mos 5: 12-14; Lev 23: 3 .. .) fra samme kilde. Kommandoen gives således til hebræerne : "Overhold sabbatten for at holde den hellig" (2Mo 20: 8)
Etymologi og meningShabbat er en tildelt hviletid, med ophør af aktivitet, der begynder fredag aften ved aften indtil lørdag aften; således ændres start- og sluttidspunktet for Shabbat hver uge (se hebraisk kalender ). Ordet kommer fra det hebraiske shābbath , שבת, der stammer fra verbet shābath "at stoppe, at hvile" ( Gen 2: 2-3), derefter overført til det græske σ α ́ β β α τ ο ν derefter til det latinske sabbatum . Indirekte er "Saturday" stammer fra det fra sambe-di i Gammel fransk .
I moderne hebraisk betyder ordet "lørdag" eller udtrykket "lørdagens dag" " shabath ".
Når man hviler fra enhver handling fra skabelsen, fra ugens arbejde under sabbaten, kan man regenere sin sjæl og reagerer på helliggørelsen af Guds navn ; "Det er offentligt at udøve troen på, at Gud skabte universet ..., at hans ånd dominerer sagen, at han er mester for vores arbejdsstyrke, i vores liv".
I Ny Testamente , Jesus Kristus sagde til sine disciple: ”Menneskesønnen er herre selv af sabbatten” ( Mark 02:28). Han angriber aldrig og overtræder ikke princippet i Guds lov vedrørende sabbaten ; ”Tværtimod bekræfter han det og overholder radikalt sabbatsbudet”.
Den apostolske generation viser, at Jesus ikke afskaffede sabbaten, fordi den fortsætter med at overholde den, og mange andre, som også vil følge den: ”Vi besøger templet (Apg 2:46; 3: 1; 5:20 - 42) og synagogen (Apg 9: 2). Saul / Paul fra Tarsus, kendt for sin forpligtelse til evangelisering af hedningerne, vil altid begynde sine missioner gennem synagogerne på sabbatsdagen (Apg 13:14 ff; 16:33; 17: 2; 18: 4.. ) ”. Paulus er imod de judæiseringstendenser, der manifesteres i samfundene i Galatien og Colossi , der også vil foreslå overholdelse af sabbat som et væsentligt element for at opnå frelse for etnokristne ( Gal 4; 8-10; Kol 2: 16-17). På Apostelmødet , i midten af det jeg st århundrede , de apostlene vælge ikke at fastsætte noget til hedningerne i tillæg til dåb , med undtagelse af visse forpligtelser med hensyn til lovlig mad .
Også Paulus fra Tarsus oprettede en bestemt dag til at udskille de tilbud, der skulle sendes til de fattige i kirken i Jerusalem "hver første dag i ugen" (1 Kor 16: 2). Dette er en anvendelse af velgørende brug ("de fattiges kurv"), som en god del af nutidens jødedom reserveret til sabbatsaften, så de trængende kan fejre det med værdighed.
Langsom differentieret evolutionFor et flertal af kristne erstattes dog sabbatten , der repræsenterede afslutningen af den første skabelse, med "Herrens dag", det vil sige søndag, den første dag i den hebraiske uge, der minder om den nye skabelse indviet ved opstandelsen ... af deres messias , Jesus Kristus , fejrede ugentligt. Fra jeg st århundrede , de evangelister , at udføre hans offer til korset , Kristus gør livet uden formål al den ceremonielle af jødisk lov og dens mange krav; Det Paulus 'Brev til hebræerne beskæftiger sig med dette tema i dybden eller i John ”for loven blev givet ved Moses , og nåde og sandhed kom ved Jesus Kristus” (Joh 01:17).
Men kirken i de første fire århundreder kender en tredelt holdning til, hvorvidt den jødiske sabbatsdag skal overholdes eller ej:
”Behovet for at skelne fra jødedommen har bidraget væsentligt til vedtagelsen af søndagsoverholdelse i stedet for Shabbat. Det er sandsynligvis ikke i Jerusalem, at det er nødvendigt at se kilden, selvom de første kristne kunne have kendt forfølgelse der ... men i Rom ”. Denne differentiering var progressiv i imperiet og blev ignoreret i Jerusalem indtil 135 . Ved slutningen af det jeg st århundrede , den pave Clement "skrev et brev til korintherne (til 95), det første dokument post- apostolske til fordel for forrang biskop af Rom i Kristi Kirke. Derfra kan man tro, at den romerske praksis vil påvirke hele kirken ”. "Fra II th århundrede, ser vi yderligere vokse i litteraturen kirkelige stærke modstand mod jødiske praksis, som vil gå til den direkte forbud af overholdelse af sabbatten i begyndelsen af IV th århundrede ." Marginalt anbefaler nogle som Gregorius af Nyssa (anden del af 4. e ) dobbelt fejring af sabbatten og søndagen: ”Med hvilke øjne, skriver han, vil du være i stand til at se søndag i ansigtet efter at have vanæret sabbatten? " Ved du ikke, at disse to dage er brødre? Og at hvis du fornærmer den ene, fornærmer du også den anden? ".
Det er vanskeligt præcist at afgøre, fra da de første kristne samfund fejrer sidste nadver af Kristus , men det lader til, at den dag, denne nadver og Shabbat er forvirrede blandt jødisk-kristne eller Nazarenerne indtil fremkomsten af kristne i II th århundrede at pause med deres jødiske rødder og vælg dagen for Jesu opstandelse (søndag, den tredje dag efter langfredag ) i deres søndagsfrokost og den første dag i ugen . Det er imidlertid fastslået, at de første kristne fejrer denne dag ved ofringer til de fattige og et lejlighedsvis måltid af broderskabsfællesskab, de fester, der symboliseres under fejringen af eukaristien ; Pave Victor Jeg først søgte forgæves at II th århundrede at pålægge kirker i Asien denne fest på den højtidelige påske søndag, efter den romerske skik og afspilning denne påsken hver søndag i ugen.
Omkring 150 skrev Justinus fra Nablus : “Vi kommer alle sammen på 'solens dag' ( dies solis ), fordi det er den første dag (efter den jødiske sabbat, men også den første dag), at Gud trækker sagen ud af mørket. skabte verden, og at den samme dag Jesus Kristus, vores frelser rejste sig fra de døde ”.
I løbet af II th århundrede og III th århundrede finder vi sabbat tilbedelse af fænomener blandt kristne, som det fremgår af kontroverserne af Ignatius af Antiokia i 110 mod Judaizing Justin Nablus påstande omkring 160 eller omkring slutningen af det II th århundrede med Tertullian taler om en gruppe kristne, der knæler hverken sabbatten eller søndagen. Vi kan derfor tale om et fald i overholdelsen af sabbatten fra de kristnes side i denne periode, men ikke om en total forsvinden. I IV th århundrede , Eusebius af Cæsarea (tæt på kejser Konstantin) fremkalder overholdelse af søndagen Ebionitterne (jødisk-kristne gruppe), der stadig holdt "insisterende til en bogstavelig overholdelse af loven": "den Ebionitterne, som kun er nævnt det såkaldte 'hebraiske ' evangelium , overholdt ... sabbatten og fulgte andre jødiske skikke, men om søndagen fejrede de ritualer, der lignede vores, til minde om Frelserens opstandelse ".
Augustin siger V th århundrede , at kommandoen af sabbatten resten er den eneste af de ti bud, som ikke bør overholdes til punkt og prikke fra de kristne, men det skal forstås i en vis forstand åndelig , og Eusebius Cæsarea tidligere havde angivet, at " Alt det, der var ordineret til sabbaten, har vi overført til søndag.
Lovgivning under Constantine I St.Det 3. juli 321Søndag erklæres lovlig ferie i det romerske imperium af den romerske kejser Constantine I er , der ved hjælp af sin kongelighed bruger begrebet justitium - en romersk institution, der tillod at suspendere enhver juridisk statsaktivitet for at markere en milepælshændelse. Tilfældigvis tilskriver jødiske og græsk-romerske astrologiske doktriner begge kendte planeter - syv i antal med solen - til forskellige ugedage. En af disse er dedikeret til solstjernen , som stadig bekræftet af etymologien i de tyske ord " Sonntag " eller engelsk " søndag ", dansk eller norsk " sōndag" eller islandsk " sunnudagur" , bogstaveligt talt "Solens dag". Konstantin erklærer derfor et permanent retfærdighed, der finder sted på denne dag kendt af både hedninger og kristne, " dies solis ", "solens dag" i hyldest til den ubesejrede sol ( Sol Invictus ), når kristne på deres side mød hver uge for at fejre eukaristien for Jesu Kristi opstandelse , angivet på den første dag i den jødiske uge (dagen efter sabbat). Denne beslutning har den effekt, at der indføres en ny ugentlig tidsmæssig rytme, der adskiller sig fra den romerske kalender .
Hvis vi ikke kender de reelle motiver fra Konstantin, kan det tænkes, at de stort set var baseret på socioøkonomiske overvejelser for at tilpasse sig skikke af størst antal, da det på dette tidspunkt, hvor kristne ikke stadig er, kun er et lille mindretal, var dagen dedikeret til soldyrkelse , meget udbredt. Ikke desto mindre skal denne beslutning tælles med blandt de handlinger, der indirekte favoriserer anerkendelsen af kristendommen .
Constantine vedtager en yderligere lov, der giver sine soldater - eller i det mindste hans personlige vagt - fritid hver søndag for at udføre deres hengivenhed over for deres respektive guder eller over for kejseren. Mod slutningen af III th århundrede og begyndelsen af det IV th århundrede, flere love forbyder teatralske shows og stridsvogn løb til at fremme lytte til prædikener af prædikanter kristne, men kæmper for at vinde.
Søndag "Shabbatization"Efter Eusebius fra Cæsarea ”overfører den katolske kirke højtidelighed fra lørdag til søndag” under Laodicea-rådet i 363 . Det var et spørgsmål om at forhindre kristne i at stadig dømme ved at hvile på sabbat; at bryde denne edik blev straffet med døden.
Fra det VI th århundrede , udvidelse og tilstande af søndagshvilen er født i det kristne område en kasuistik , der har meget lidt at misunde den så kritiseret jødiske kasuistik på sabbat. ”Ved en nysgerrig substitutionsmekanisme er det på det tidspunkt, hvor sabbatspraksis praktisk talt opgives i de kristne samfund i det romerske imperium, at begrebet” sabbatshvile ”vender tilbage i kraft i forbindelse med” Herrens dag ” ... ”. De Kirkefædrene vil udrydde forpligtelse søndag hvile i Sabbat bud . Således henviser den syriske Efrem (ca. 350) direkte til jødisk lov for at retfærdiggøre søndagshvilen: "loven beordrer, at hvile skal gives til slaver og dyr, så alle, slaver, tjenestepiger og arbejdere, kan ophøre med at arbejde".
Således oplever søndagen en proces med "shabbatisering", som den bliver "den kristne sabbat ". Udsættelsen af de vigtigste sabbatsbestemmelser til søndag sikrede udvidelsen af de værdier, der blev bragt af den jødiske sabbat , en mere assimilerbar måde for folk, der gradvist blev ramt af kristendommen til at indgå i kravet om en tid for Gud.
Den Bibelen fastslår forpligtelsen til at overholde den sabbatten dag, en dag med tilbedelse og hvile. Kommandoen findes i dekalogen (2 Mos 20: 8) og gentager Guds hviledag i skabelsen (1 Mos 2: 2). Den Kristus bekræfter denne kommando i Mark 2: 27.28 erklære, at loven er for mennesket, og at han er den guddommelige lovgiver.
Det eneste citat "Jeg blev taget i ånden på Herrens dag" findes i Åbenbaringen : "Jeg var ekstatisk på Herrens dag": kyriaké eméra . I virkeligheden er det mindre en almindelig søndag end den sidste dag for Kristi manifestation og dom (Act 2.20). Men på grund af kvalificeringen "af Herren" ( kuriakè ) har vi været i stand til at relatere denne dag til udøvelsen af " Herrens aftensmad " (jf. 1 Kor 11:17 ff), med andre ord eukaristien " .
Blandt de tidlige kristne fortsatte nogle med at overholde sabbaten i flere århundreder, mens andre (et flertal) under ledelse af den romersk-katolske kirke og i den interesse at skelne sig fra jødedommen fejrede søndag, som af dem blev betragtet som dag for opstandelsen af Jesus fra Nazaret . Ifølge Bibelen døde Jesus på korset en fredag eftermiddag. Han blev hurtigt begravet på grund af den sabbat, der begynder at falde om natten, og hvor det er forbudt at begrave de døde og dække duften. De myroforiske kvinder var derfor tvunget til at vente til søndag morgen for at fortsætte med balsamering og forberedelser, som de ikke ville have haft tid til at gøre fredagen før solnedgang . Derefter opdagede de den tomme grav : ”Efter sabbaten, ved daggry den første ugedag, gik Maria Magdalena og den anden Maria for at se graven” ( Mt 28: 1).
Hver søndag er fejringen af Kristi opstandelse , en hovedbegivenhed, som den kristne tro bygger på. Dette er grunden til, at søndag også betragtes som den ottende dag i en ny skabelse, der blev indviet af opstandelsen. Det er i løbet af søndag, at den største eukaristiske fest finder sted i ugen kendt som messe for katolikker, tilbedelse for protestanter og hellig liturgi for ortodokse .
De tre grundlæggende eskatologiske begivenheder ved opstandelsen, den opstandnes optræden, Helligåndens gave finder alle sted på den første ugedag. Kristne derfor genoptaget den ugentlige rytme af den jødiske resten etableret af Bibelen, men i kraft af disse store begivenheder og eukaristien af sidste nadver (fractio Panis) i forbindelse med Paschal begivenhed , de tilskrives central betydning for dagen efter sabbat. Forbindelsen mellem lørdag og søndag er i personen Jesus, som er "en jøde for evigt", der levede trofasthed på sabbaten, som åbenbarede Gud gennem sin opførsel på sabbatsdagen og gennem hans opstandelse fra de døde.
Ændring af dag fra lørdag (sidste ugedag) til søndag (første ugedag) svarer også til en ændring af alliancen .
Om søndagen skal enhver katolik gå til ”søndagsmesse”. For at lette denne deltagelse, den romerske kirke fik at søndag bliver en hviledag juridiske, fra IV th og især V th århundrede i Rom siden Kejser Konstantin . Ikke desto mindre blev hedenskabet ikke udryddet på dette tidspunkt, og rådene styrede regelmæssigt til dette formål; i 589 , den Rådet for Narbonne stadig forbyder fejrer torsdag som en dag dedikeret til Jupiter ; i 650 , det råd af Rouen pålægger vejledere til at håndhæve søndag resten .
Lastrummet søndagsmesse aftager fra XVIII th århundrede af praktiske årsager (kirker for få, for små og ubehagelige), liturgiske (successive Masses under Matins søndag er obligatoriske men de af aftensang , de aftengudstjenesten og påskønner søndage er valgfri for katolikker) og økonomisk (afhængigt af vejret kan bønderne nødt til at gå til markerne om søndagen, den industrielle revolution skaber arbejdspladser, der kræver kontinuerligt arbejde såsom vaskerier , jern og stål ; således afhænger biskopperne afhængigt af regionen og tidspunkterne en bi- ugentlig eller månedlig søndagsmesse).
AppellationSøndagens ældste kirkesamfund er "første uges dag", der stammer fra den hebraiske betegnelse (יום ראשון, Yom rishon ; bogstaveligt talt "dag en" eller "dag først") og er ikke markeret med en meningsfuld kristen som "Herrens dag ”bliver. Dette findes for første gang i Åb 1:10 og er hurtigt nødvendigt. Udtrykket kyriaké eméra ("Herrens dag"; lit. "seigniorial dag"), der vises i Apostlenes gerninger, spredes i cirklerne i Lilleasien i form af kyriaké (med den materielle anvendelse af adjektivet), som vil blive på latin ( dies ) dominicus , deraf "søndag".
I den hebraiske kalender er den "første dag" i kraft dagen efter Shabbat (da Gud hvilede på den sidste dag, nemlig Shabbat), og det er kun i semitisk-talende kristendom, at søndagen fortsætter med at blive kaldt, også i dag, "ugens første dag" (på syrisk , arabisk eller etiopisk ). Dette navn, ligesom den ugentlige rytme af synnaxerne, der fandt sted den dag, betegner en klar forbindelse med den jødiske kalender og liturgiske praksis og især med den ugentlige hyppighed af sabbatsfesten.
Hvis Skriften kender udtrykket "ottende dag", kaldes søndag kun eksplicit af Barnabas omkring 130.
FridagHvis søndagen blev født som en i det væsentlige religiøs dag (dagen for den kristne forsamlings fejring af Kristi dødsopstandelse), udviklede den sig gradvist i de første tre århundreder af vores æra uden dog at antage elementet af hvile, centralt og afgørende i den jødiske sabbat. Vidnesbyrdene fra denne periode understreger højst behovet for at udsætte visse værker for at finde tid til at deltage i den eukaristiske forsamling og ikke lægge ordentlige aktiviteter foran Guds ord . Kun fra den IV th århundrede , at søndag er beriget med det element af afståelse fra arbejde med forfatninger bekendtgjort i 321 af kejser Konstantin, senere suppleret - med forbud mod underholdning - og især med 3 e synode af Orléans i 538, da sabbatten bliver endda en forpligtelse. Efter århundreder af casuistry markerer Vatikanet II et vendepunkt i den lovgivningsmæssige fortolkning af søndag.
SøndagshelliggørelseThomas Aquinas stoler på det femte bud i dekalogen for at definere helliggørelsen af søndagen: det er den dag, hvor den menneskelige ånd deltager i resten af Gud. ”Dette modsættes den åndelige forsømmelse af det guddommelige gode”, det vil sige acedia eller spirituel dovenskab, en kardinal synd . Søndagshvile, som afbryder produktion, handel og løbet for profit , er for kristne et tegn på drikkepenge og nåde .
Aspektet af frihed i forhold til befalingen om helliggørelse af hviledagen er især taget op af protestantismen, for hvilket det ikke er et spørgsmål om en recept, der skal følges på en fundamentalistisk eller legalistisk måde, fordi "sabbaten er lavet ... for mennesket og ikke mennesket for sabbatten ” .
Søndag er en nadverstid, der minder os om, at frelsens historie er rekapituleret i Messias Jesus, en form for hvile og fest, der gør det muligt for en fuldt ud at opleve søndagens dimensioner.
Kontrovers over den valgte tilbedelsesdagIfølge teologen Jean Dujardin “er det efter skabelsesarbejdet, at Gud trækker sig tilbage. Men han trækker sig ikke tilbage fra indløsningsarbejdet ”, fortsætter rabbiner Rivon Krygier :“ Jesus søger ikke at reformere rabbinsk lov eller at etablere nye regler. Men det implementerer de nedsættende klausuler, der er forbundet med loven på grund af den eskatologiske sammenhæng, med det formål at udfælde bevidstheder og derfor den forventede begivenhed ”.
De fleste kristne kirker har valgt "ugens første dag", søndag, for at fejre deres tilbedelse. De mener, at Det Nye Testamente etablerer en ny æra med frihed, der befri folket i den nye pagt fra overholdelsen af Moseloven , og søndag blev en fejring af den "nye skabelse" indviet i Jesu Kristi opstandelse . Således er søndag, dagen for denne opstandelse, fremover den dag, der skal helliges.
Men for adventister , syvendedags baptister og andre kristne mindretal var det ikke for mennesket ( kirkefader eller romersk kejser ) at ændre sabbatsinstitutionen. Den Dekalogen , som er skrevet af Gud selv (Dt 09:10), er evig som er den Almægtige. Sabbaten, der er inkluderet i denne lov, vil fortsat blive overholdt på den nye jord (Es 66.23). Disse bevægelser fortsætter derfor med at observere lørdag som en tilbedelsesdag i betragtning af at Gud ikke har afskaffet sabbatsloven som nævnt i dekalogen.
Pave Johannes Paul II forklarer i det apostolske brev, Le jour du Seigneur eller Dies Domini, der blev offentliggjort den 31. maj 1998, vigtigheden af at gå ind i en teologi om sabbat for bedre at forstå paskemysteriet . Han opfordrer kristne til at genopdage befalingen om sabbat. Viljen for den katolske kirke til at genopdage sine jødiske rødder finder sit udspring i en genoptagelse af dialogen mellem jøder og katolikker igangsat og ønskes af andet Vatikankoncil Råd .
Ved afslutningen af den ekstraordinære Jubilee of Mercy , Pave Francis bedt om, at vi tænker på en ”Sunday helt viet til Guds ord , for at forstå den uudtømmelige rigdom, der kommer fra denne konstante dialog Guds med sit folk”.
Ved det apostolske brev Aperuit illis af30. september 2019Pave Frans har fastslået, at III th søndag i ordinær tid er dedikeret til fest, refleksion og forkyndelse af Guds ord .
”Søndag har længe været dedikeret til at deltage i gudstjenester . Den XIX th århundrede industrimand har arbejdet på en dag som alle andre, og det er i sidste ende kampen for forbedring af arbejdsvilkårene , der skubbede alle de industrialiserede lande til at genoplive traditionen travl søndag. " Hvis søndag er en særlig dag, der markerer en pause i løbet af ugen, førte marchen længe til loven fra 13. juli 1906 , hvilket gav en hviledag om ugen i Frankrig.
I dag gives der flere og flere tilladelser til søndagsarbejde. Ifølge Arbejdsministeriet er "princippet om søndagshvile underlagt flere typer undtagelser, der afhængigt af tilfældet kan være permanente eller midlertidige, underlagt eller ikke tilladelse, der gælder for hele territoriet eller for visse nøjagtigt afgrænsede områder ".