Den Masse er en ceremoniel kristen , hvor eller præster officiating fejre Eukaristien , opdatere forløsende offer af Jesus Kristus . I katolske og ortodokse traditioner udgør det kulminationen på den katolske liturgi , mens protestanter lægger vægt på forkyndelse (eller forkyndelse af Ordet). Derfor foretrækker protestanter at bruge udtrykket tilbedelse og ikke masse.
Inden for den katolske kirke kan messen fejres hver dag af præster med undtagelse af langfredag , men også i anledning af sakramenterne ( dåb , ægteskab , konfirmation , ordination ), sakramentaler ( begravelse , kroning) og universelle begivenheder ( råd , konklave ) eller lokal betydning (installation af en ny sognepræst). Den katolske teologi betragter eukaristien som kilde og topmøde for det kristne liv. Den Vatikankoncil definerer Mass både som et minde hvor foreviget offer af korset , og som den hellige banket om fællesskab med kroppen og Kristi blod.
I betragtning af vigtigheden af musik i kristne liturgier betegner udtrykket " masse " i forlængelse af alle de musikalske værker, der udføres under en fest. Det er derfor en af religiøs musikgenrer .
Navnet kommer fra det latinske missa ( mittere , "at sende"), hvilket betyder "henvisning". Det samme ord gav "mission".
Ordet stammer fra messens sidste formel på latin: Ite, missa est , "Come on, it's the sending". Den IV th århundrede, formlen betød afslutningen af et møde eller bord. Ved formlen Ite Missa est , den diakon opfordrer folk til at forlade. Sidstnævnte har nu en mission om evangelisering, der skal udføres efter at have været undervist og næret af Guds ord og fællesskab i Kristi legeme. Folk sendes på mission til verden.
Udtrykket kan også komme fra perioden forud for VIII th århundrede, hvor messen i slutningen af den første del af messen sagde, at katekumener, fordi fremtidige døbt kunne deltage, blev katekumener og bønner sendt af diakonen med formlen Hellige ting for de hellige, lad de uværdige trække sig tilbage . Denne højtidelige afskedigelse gav sit navn til hele fejringen af eukaristien, som i den primitive forstand kun udpegede denne anden del.
Den Kristi opstandelse , en begivenhed, som kristne tro er stiftet , mindes med den største højtidelighed under påske masserne . Messer fejres også hver dag (med undtagelse af langfredag , hvor kontoret ikke er messe), men mere specifikt hver søndag , ”Lord's Day”.
I århundreder har Kirken brugt messen til at overføre "troens grundsten" gennem en form for kollektiv undervisning, fortalerne og en individuel handling, bekendelse .
I katolicismen angår to af Kirkens bud de troendes forpligtelser over for messen og modtagelsen af nadverens nadver: den første beder dem om at "hellige" søndagen såvel som hovedfesterne. Liturgisk frem for alt ved at deltage i messen, der samler det kristne samfund og ved at undlade at arbejde. Den tredje befaling siger, at "Enhver troende er bundet af pligten til at modtage Helligkommunion mindst hvert år i påsken". Faktisk er messe indsamling af Guds folk kaldet af deres Herre ("Du vil gøre dette til minde om mig") for at komme og overføre "perfekt tilbedelse" til dem.
I midten af det XVI E århundrede bekræfter Rådet for Trent mod reformerens ideer listen over de syv sakramenter, der tidligere var defineret af Kirken: dåb, eukaristi, bot, bekræftelse, orden, ægteskab og ekstrem unction. I sin refleksion over eukaristien fastholder Rådet og bekræfter dogmen om transsubstansiering og reel tilstedeværelse .
Den Katekismus den katolske kirke fra 1992 giver denne definition: ”Mass er både og uadskilleligt offersystemet mindesmærke, hvor ofringen af korset er foreviget, og den hellige banket af fællesskab i kroppen og blod af Herren. Men fejringen af det eukaristiske offer er helt orienteret mod den intime forening af de troende med Kristus gennem fællesskab. At kommunikere er at modtage Kristus selv, der tilbød sig selv for os. "
Den sidste generelle præsentation af det romerske missal , der blev offentliggjort i 2002, minder om vigtigheden af offeraspektet, mens vi opfordrede til at fremhæve andre aspekter, der var mindre udviklede indtil da: ”Dermed lægges der større vægt på aspekter af fejringen, der undertiden havde været overset gennem århundreder. Dette folk er faktisk Guds folk, erhvervet af Kristi blod, samlet af Herren, næret af hans ord; mennesker, hvis kald er at bringe hele den menneskelige families bønner til Gud; mennesker, der takker i Kristus for frelsens mysterium ved at ofre deres offer; mennesker, endelig, som styrkes i deres enhed gennem fællesskab i Kristi legeme og blod. Selvom dette folk er hellig, vokser det ikke desto mindre konstant i hellighed på grund af deres bevidste, aktive og frugtbare deltagelse i eukaristiets mysterium. "
I sin encykliske Ecclesia de Eucharistia fra 2003 understreger pave Johannes Paul II også en dimension af lodret fællesskab: i liturgien “ved at fejre Lammets offer forener vi os selv til den himmelske liturgi [...]. Eukaristien er virkelig et hjørne af himlen, der åbner sig op til jorden! ". Det er således, at de troende under akklamationen " Hellig Herren " synger "med englene og alle de hellige".
Flere kirker sui juris af meget gammel apostolisk tradition har deres egen opfattelse af messen og deres egen ritual. Dette er tilfældet med den armenske rite (ortodokse eller katolske), den koptiske rite (ortodokse eller katolske) og geiz-ritualen .
Messens liturgi fulgte forskellige ritualer afhængigt af sted og tid. I dag kan de klassificeres i to hovedkategorier: latinske ritualer (hovedsageligt den romerske ritual, men også andre ritualer, der vedligeholdes af historiske årsager eller etableres af pastorale årsager) og orientalske ritualer, seks i antal (koptisk, byzantinsk, maronitisk, kaldæisk, Armensk, jævn).
Den romerske rite er den sædvanlige rite i den latinske kirke . Oprindeligt en ritual fra Romerkirken, er den blevet udvidet til hele kirken siden Trentens Råd i 1570. Den eksisterer i en almindelig form, der følger missalen i 2002, og en ekstraordinær form , der følger missalet fra 1962.
Massens forløb ( ordo missae ) og de liturgiske handlinger registreres i missaler . Andre bøger ( Gospel , Lectionary ) indeholder de bibelske tekster, der læses ved messen, i en rækkefølge, der er specifik for hver ritual. I den romerske ritual i sin almindelige form arrangeres søndagslæsninger således i en cyklus på tre år (A, B, C), mens ugentlige aflæsninger skifter mellem lige og ulige år.
Den romerske ritual er ikke forblevet fast, men har undergået mange ændringer siden Trentrådet, på initiativ af Den Hellige Stol . Læreteksterne angiver i hvilken ånd denne kontinuerlige udvikling finder sted: "de nye former dukker op fra de allerede eksisterende former ved en udvikling, der på en eller anden måde er organisk".
MiddelalderenI modsætning til det meditationsklima, der hersker under de nuværende religiøse tjenester, dominerer støj. "Visse notationer, der optræder i prædikenerne, tyder på en turbulent, uopmærksom, oprørsk og til tider sparsom offentlighed" .
Han kan endda opføre sig med uanstændighed og respektløshed: skæv under kommunion, kamp er ikke ualmindeligt i den hellige bygning, enkeltpersoner kan endda lege, spise, skænke, endda diskutere dagens nyheder eller lave forretning under prædikener.
XVI - XIXth århundredeHvis flertallet af enkeltpersoners liv længe har været indrammet af den katolske religion, er religiøs praksis historisk mere tvetydig: fra middelalderen til moderne tid går de troendes masse i Frankrig i kirken under større festivaler. Men deltager ikke Søndagsmesse.
De troende tøver ikke med at gå ud "under messen for at undgå publikums undertrykkende promiskuitet, de ofte pestilentielle lugte frigivet af kroppe begravet under flagstenene eller for at undslippe de endeløse og gentagne tilbøjeligheder " . Præsten er undertiden også udisciplineret. Endelig "dominerer magiske mentaliteter, overtro og overlevelse af hedenskab fremherskende over kristendommen" , så meget at masserne er præget af folkelig religion, der består af en blanding af kristendom og uklare skikke.
Observation af deltagelse ved søndagsmesse (kanonisk recept undtagen dem, der "forhindres" og "undskyldes" efter alder, sygdom eller arbejde) under Ancien Régime, er genstand for rapporter fra biskopperne, der viser, at normen for de almindelige troende er at deltage messe mindst hver tredje søndag.
20. - 21. århundredeDen sidste ændring af ritualet blev kodificeret af pave Paul VI i 1969. Det er i denne form, at messen hovedsagelig praktiseres, selvom nogle trofaste stadig fejrer i henhold til den tidligere anvendte form. For at skelne mellem dem kvalificerer vi os som ” almindelig ” den moderne form (navnet på pave Paul VI bruges undertiden til at kvalificere den: Paul VI-messe eller Paulinermesse, men dette er ikke den officielle anvendelse). Det fejres i henhold til missalen, der blev offentliggjort i 1970. Det siges oftest på det lokale sprog ( folkesprog ), selvom det kan siges på latin. Den tridentinske form for den romerske rite (ofte kaldet "ekstraordinær") er den, der blev brugt indtil 1969. Den fejres med den såkaldte missal fra Saint John XXIII, som var den sidste, der ændrede den før den liturgiske reform i 1960'erne og 1970'erne. Fra 1969 til 2007 var dets anvendelse underlagt et godkendelsessystem ( indults ). Siden 2007 er mere fleksibel brug blevet muliggjort af bestemmelserne i motu proprio Summorum Pontificum .
Siden Andet Vatikankoncil og Inter Oecumenici- instruktionen fra 1964, der anbefaler at adskille alteret fra kirkens mur og genoptage de gamle anvendelser, er vanen kommet til igen at installere et alter i form af et bord, hvor præsten vil fejre foran forsamlingen af de troende, i modsætning til den tidligere praksis med en fest i samme forstand som de troende på et alter fastgjort til bygningens væg. Imidlertid er hverken brugen af latin eller arrangementet af alteret karakteristisk for sondringen mellem de "almindelige" og "ekstraordinære" former for den romerske ritual.
Der er en traditionel katolsk strøm, der fremmer vedligeholdelsen af den romerske rituals tridentinske form . Det er repræsenteret i en del af de samfund, der fuldt ud accepterer autoritet den romerske pave (ligesom præstelige broderskab St. Peter ), den anden af SSPX bevægelse fundamentalistiske grundlagt af M gr Lefebvre. Pave Benedikt XVI mindede i 2009 om, at debatten mellem SSPX og den pavelige myndighed er "i det væsentlige doktrinær ".
Ud over den romerske ritual er der nogle særlige ritualer, der vedligeholdes af historiske årsager i visse regioner ( ambrosiske , mozarabiske , Braga -ritualer) eller samfund ( dominikanske og karthusiske ritualer ), eller endnu mere nyligt oprettet af pastorale årsager ( zairiske ritualer og anglo) -Katolsk ).
De østkatolske kirker har deres særlige ritualer.
Armensk ritualFor sin del er den armenske apostolske kirke en orientalsk og autocephalous kirke, der er en del af gruppen af kirker i de tre råd , kendt som "østlige ortodokse". bærer mange ligheder med de latinske og byzantinske ritualer.
Fejderen bistås af en diakon, hvis rolle svarer til diakonens rolle i den byzantinske ritual. Ved messens begyndelse reciteres Salme 42, som i Tridentine -messen. Versene skiftes mellem præsten og diakonen. Diakonens ”Fredslitanier”, som forsamlingen svarer på: ”Herre, barmhjertighed”, ligner dem i den byzantinske ritual. To udlæsninger fra Bibelen gives ud over evangeliet , men dette sker ved særlige lejligheder.
Fredens kys finder sted før indvielsen. Den eukaristiske bøn har anaforer og er fast, og epiklen følger indvielsen. Før den sidste velsignelse reciteres en universel bøn. Endelig i slutningen af fejringen beder vi for paven, hvis denne armenske kirke er katolsk eller for den højeste patriark, hvis den er ortodoks.
Ifølge katolsk lære er messens hovedaktører Kristus selv og hele hans kirke, idet de troendes tilstedeværelse ikke er nødvendig: det er derfor, hver præst kan sige en daglig privat messe. Teologen Charles Journet præciserer:
”Det er rigtigt, at kirkens del er større, hvis ikke mere intens, ved messen end ved den sidste nadver og korset. Men messen forbliver ikke desto mindre først og fremmest Kristi offer og for det andet afhængigt af kirkens offer. Hvis Kristus er i messe, ifølge Trentrådet, præst og offer, er det det første sted, han holder der, og hans kirke det andet sted. Der kan ikke tages hensyn til denne værdirækkefølge. "
De Præsten præsiderer over ceremonien på vegne af Kirken. Under indvielsen ofrer han imidlertid offeret personligt Christi , der handler i Kristi navn og er konfigureret til Kristus (når han siger: "Dette er min krop, dette er mit blod"). Kun den ordinerede præst kan gøre dette. I nogle ritualer kan fejringen udføres af flere præster (concelebration); de udtaler alle indvielsesordene.
Præsten kan bistås af en diakon , hvis mere specifikke rolle er ordets tjeneste.
Der er også specielle funktioner, ministerier (akolyt, læser, kantor osv.), Der kan udfyldes af gejstlige eller lægfolk, nogle gange af børn: børnekoret og alter-serverne .
Efterfølgende paver siden Pius X har mere og mere insisteret på behovet for en aktiv deltagelse ( partipatio actuosa ) af de troende. Dette imperativ blev understreget understreget i forfatningen Sacrosanctum Concilium fra Vatikanets Råd II.
Messen har to hoveddele: Ordets liturgi og den eukaristiske liturgi , der anses for at være nært beslægtede og danner "en enkelt tilbedelseshandling". For at manifestere denne forbindelse er det almindeligt at tale om de to borde ( ordets ambo og alteret for eukaristisk offer), hvor de troende finder mad. Derudover åbner visse ritualer fejringen og afslutter den. I den almindelige form for den romerske ritual er messen således organiseret i fire på hinanden følgende dele.
De indledende ritualerDeres mål er at samle de troende og forberede dem på at fejre eukaristien med værdighed. De begynder med en indgangssalme, hilsen af alteret og af forsamlingen af præsten. Derefter kommer botsritualen, der involverer afvikling af de mindre alvorlige synder . På søndage og helligdage uden for advent og fastetid siger eller synger vi salmen af Gloria (ære til Gud). Præsten udtaler endelig åbningsbønnen (eller bønnen om samling ), som udtrykker fejringens specifikke karakter.
Ordets liturgiI denne del proklameres successivt to eller tre søndage og helligdage, læsninger fra Bibelen samt en meditativ salme, der kan læses eller synges. Den første læsning er normalt fra Det Gamle Testamente ; den efterfølges af salmen. Den anden behandling, når den finder sted, er oftest et apostolisk brev . Den vigtigste læsning er evangeliet, der forud for en akklamation ( Alleluias sang , undtagen i fastetiden), og som de troende lytter til, mens de står. Præsten kommenterer derefter teksterne: det er homilien, hvis formål er "at forklare ud fra den hellige tekst troens mysterier og normerne for det kristne liv".
På søndage og fester udfører forsamlingen sin trosbekendelse ved at tage ordene fra apostlenes symbol eller Nicaea-Konstantinopel op .
Ordets liturgi ender med universel bøn , hvis intentioner præsenteres af de troende. Forsamlingen beder normalt om Kirkens behov, for hele verdens frelse, for de ramte og for lokalsamfundet.
Eukaristiens liturgiDen generelle præsentation af det romerske missal indikerer, at fejringen af den eukaristiske liturgi er organiseret i dele, der svarer til Kristi ord og handlinger ved den sidste nadver . Den celebranten skal observere mange rituelle gestus (knæfald, røgelse, opstalter, rite af vasken , commixtion ...); han udtaler forskellige bønner, der er fastsat i missalen (og en del deraf er tilpasset fester eller særlige omstændigheder), og flere gange dialogerer han med forsamlingen.
Liturgien begynder med forberedelsen af gaverne eller offertoryen , hvor brødet og vinen kan bringes i procession til alteret, der er forberedt på at modtage dem. Mødets tilbud (produktet af søgen ) deponeres ved foden af alteret. Præsten velsigner ofrene og vasker derefter hænderne for at udtrykke sit ønske om indvendig renselse.
Derefter begynder den eukaristiske bøn, som er toppen af fejringen. Præsten takker Gud på vegne af de forsamlede mennesker, som reagerer med akklamationen af Sanctus (Hellig, Herren). Præsten påberåber sig Helligånden og fortsætter til indvielsen af brødet og vinen og tager Kristi ord og handlinger op. For troende er det, når ofrene virkelig bliver Kristi legeme og blod, ifølge doktrinen om transubstansiering . En ny akklamation, anamnese , hilser mindet om den korsfæstede og opstandne Kristus. Hele kirkens fællesskab bekræftes i bønner om ofring og forbøn: den lokale biskop, paven og også den afdøde nævnes der.
De trofaste forbereder sig på at modtage nadver ved sammen at sige bønnen modtaget fra Kristus, Fadervor , derefter ved at udveksle en gestus af fred. Præsten bryder derefter det indviede brød, mens forsamlingen hylder Guds lam . Præsten modtager nadver i begge former, derefter går de trofaste frem i optog for at modtage fællesskab efter tur og modtager generelt kun indviet brød. Nattverdens ritual slutter med en kort bøn.
De afsluttende ritualerDe inkluderer festens velsignelse ved forsamlingen og hans udsendelse på mission.
Næsten alle ortodokse kirker følger den byzantinske ritual eller den konstantinopolitiske ritual , og denne ritual praktiseres også i en modificeret version af flere østkatolske kirker .
Det afvises i henhold til flere liturgier, der eksisterer sammen og bruges i henhold til kalenderen: "liturgien i Saint-Jean Chrysostom " for de fleste dage, "liturgien i Saint-Basil " til visse særlige lejligheder. En tredje form for tjeneste, "liturgien om forhelliggjorte hellige gaver" bruges i den store fastetid , men det er ikke strengt taget en form for den guddommelige liturgi, da der ikke er nogen indvielse.
Fejringen formuleres i tre på hinanden følgende faser, men nært beslægtet. Først finder forberedelsens liturgi ( protese ) sted, hvor præsten forbereder gaverne. Til minde om Kristi skjulte liv udføres denne del uden forsamlingens deltagelse, blandt armenerne er gardinet også trukket under protesen. Derefter kommer katekumenernes liturgi (undertiden kaldet ordets liturgi) og endelig liturgien for de troende. Disse to navne stammer fra det faktum, at den sidste del af kontoret traditionelt er forbeholdt de døbt (den nuværende praksis varierer på dette punkt i henhold til lokalsamfundene).
Blandt de ortodokse kaldes messen den guddommelige liturgi . Kontoret kan fejres på fælles sprog, men i mange slaviske lande bruger slavonisk som liturgisk sprog.
Protestantisk tilbedelse stammer delvis fra en antitetisk teologi i katolsk teologi. For protestanter ( lutherske , reformerede , anglikanere , evangeliske ) er tilbedelse et møde med Gud på Guds initiativ. Under tilbedelse minder Gud kristne om, hvad han giver dem, og hvad han forventer til gengæld. På denne invitation reagerer de trofaste. Denne opfattelse af tilbedelse blev bekræftet af Karl Barth : det er ikke den kristne, der først bringer eller giver noget til Gud, men tværtimod modtager han livets ord og frelsens proklamation og kaldet til at blive mobiliseret i hans og vores nabos tjeneste. Dette er grunden til, at reformatorerne markant øgede “nadveren” (hvad Gud tilbyder mennesket) og reducerede “offeret” (hvad mennesket bringer til Gud), og som de bebrejdede katolicismen for at gøre det modsatte. Den fejrede har ikke funktionen som præst, men som lærer.
Imidlertid har tilbedelsespraksis for visse grene af protestantismen bevaret elementer (ritualer, tøj, ordforråd) fra de katolske masser før reformationen .
De skandinaviske og finske sprog såvel som engelsk har bevaret brugen af det ord, der på deres sprog svarer til fransk "rodet" til deres religiøse tjenester, ligesom der ikke har været noget sådant i disse lande. Brud mellem middelalderens katolicisme og Protestantisme, der lykkedes det. Fransktalende protestanter, lutheranere som reformater eller evangelister , bruger generelt ordet " tilbedelse " til at betegne gudstjeneste og udtrykket " hellig kommunion " for at betegne eukaristien. I de fleste engelsk- eller tysktalende protestantiske kirker taler vi om "guddommelig tjeneste" ("Gottesdienst"), "hellig fællesskab" eller "hellig eukaristi". Disse forskelle i terminologi er mere et spørgsmål om tradition end teologi.
Messe er en af de største stridsten mellem katolikker og protestanter. Fra begyndelsen, den teologi af Luthers skarp kontrast til den katolske teologi på spørgsmålene om den Guds nåde , og den rolle af værkerne. Stoler især på Paulus , Luther og efter ham alle protestanterne (lutherske, reformerede, anglikanere , evangeliske), fastholder det:
Disse stærke overbevisninger, som ifølge protestanter udgør hjertet i den kristne tro, sætter spørgsmålstegn ved betydningen af sakramenterne og messens samlede økonomi:
De katolske undskyldere tager ikke fejl der, da de bebrejder protestanterne for "messens afslag" på det tredobbelte grundlag: "1 - Nægtelse af messens offerkarakter, som kun ville være et simpelt mindesmærke for lidenskaben for at instruere trofaste og minde dem om offeret på Golgata for at fremkalde en troshandling (hvis Luther taler om offer, er det kun i betydningen ofring af ros og taksigelse); 2 - Negation af Transubstantiation (øjeblikkelig konvertering af alle de substans af brød og vin ind i Kristi legeme og blod, så intet af det tidligere stof er tilbage) 3 - Negation af præstedømmets særlige præstedømme, som kun ville være 'en præsident for forsamlingen, der ikke længere handler " persona Christi " ".
Luther ønsker ikke på forhånd mere "at afskaffe messen", end han ønsker at revolutionere kirkens traditioner. Således specificerede han i 1530, i Livre de Concorde ( Liber Concordiae ), i artikel XXIV i Augsburg -bekendelsen ("De la mass"): "Vi er forkert anklaget for 'at have afskaffet messen, hvorimod det er bevist, at blandt os fejres messen på en mere seriøs måde og med mere ærbødighed end blandt vores modstandere. ”
På grund af de ovenfor diskuterede teologiske forskelle foretog Luther imidlertid en række væsentlige ændringer i messen:
Konservativt på formen er revisionen af messerituen af Luther derfor radikal: "Du spørger mig:" Hvad er der tilbage af massen, der kan tjene den til offerets navn, da er der et sådant spørgsmål om offer i hans liturgi? Jeg svarer, at intet er tilbage. (…) Det er ikke og kan ikke være et offer. Han skrev i sin prædiken om det nye testamente.
Fra da af bliver messen en protestantisk tilbedelse , et øjeblik som den kristne tilbringer med Gud, en lejlighed til instruktion, ros og bøn og ofring. Brugen af udtrykket masse for disse kulter kan derefter blive en kilde til forvirring.
Ritualer af lutherske gudstjenesterTraditionelle lutherske kulter afspejler Luthers forsigtighed med at foretage ændringer i gudstjenester. Disse respekterer i det væsentlige den struktur, der er arvet fra den katolske rite, mens den systematisk fejres på folkemunden. Tilbedelsen begynder, efter velkomsten, med en offentlig tilståelse reciteret af alle og en tilgivelseserklæring (og ikke en løsning, fordi tilgivelse allerede er blevet erhvervet af Kristus.) Sagt af præsten . Dette efterfølges af indgangssalmen eller introit, kyrie, gloria, samlingen, aflæsningerne med alleluia, homilien (eller prædikenen) og recitationen af symbolet for Nicea eller en anden troserkendelse . Liturgien for nadveren , som måske ikke fejres under al tilbedelse, men kun hyppigt, for eksempel hver anden uge, inkluderer Kirkens bøn, forordet, helligdommen og eukaristibønnen, værtshøjden og bægeret og invitationen til eukaristien, fejret under begge slags. Guds lam ( Agnus Dei ) synges, når præster og assistenter modtager kommunion først, efterfulgt af andre medlemmer af samfundet, der ønsker at kommunikere. Alle er i fællesskab under de to arter. Den forbønne bøn efter kommunionen og den endelige velsignelse fra den officielle afslutter tilbedelsen. I traditionalistiske kirker ville man finde elementer som brugen af korsets tegn, knælede for bøn, hilsen på processionskorset og ved alteret, sang og liturgiske klæder.
Dagens lutherske kirker har dog opdateret disse ritualer. Mange har ændret deres liturgi i dybden, undertrykt visse ritualer (såsom introit, kyrie og gloria og erstattet de bønner og påkaldelser, der er arvet fra traditionen, med mere aktuelle tekster. I praksis er der meget få forskelle tilbage. Derefter med en reformeret kult . Alligevel er Reformerede fulgte den modsatte vej: Ligesom Luther gerne ville beholde alt, hvad der ikke var forbudt eller i strid med Bibelen, gjorde Zwingli og Calvin meget rent og ville kun indføre dette, der var foreskrevet i Bibelen.
Hele forsamlingen synger salmer i kor ved hele forsamlingen er fortsat en markør for lutherske (og reformerede) kulter, ligesom længden af æresprædiken (kaldet en prædiken ), der når og nogle gange overstiger 20 minutter.
Luther gik ind for at fejre nadver hver søndag, men store variationer er blevet observeret gennem historien. Den generelle praksis er at gøre dette hver anden uge. Der er en stor mangfoldighed af meninger om dette emne, hvor nogle lutherske præster favoriserer en ugentlig fest.
Reformerede eller evangeliske protestanter bruger udtrykket kult, og denne ceremoni adskiller sig fra den katolske messe , fordi den ikke indeholder noget offeraspekt. Den sakramente der er heller ikke rutinemæssigt fejret.
Tilbedelse defineres som en tid, hvor de trofaste ærer Gud gennem ros og tilbedelse , når de dialoger med ham gennem bøn , og når de modtager åndelig og teologisk undervisning baseret på læsning og forklaring. Bibelske tekster (undervisning kaldet prædiken eller forkyndelse).
I henhold til klassisk anglikansk doktrin, der er beskrevet i de ni og tredive artikler , fejrer kirkerne i den anglikanske kommunion to sakramenter: dåb og eukaristien. Den samme tekst bekræfter, at det anglikanske samfund overholder doktrinen om Kristi åndelige tilstedeværelse under fællesskabet , ligesom de reformerede kirker.
Den anglikanske tilbedelsesorden finder hovedsageligt sin oprindelse i reformerne af Thomas Cranmer , der ifølge en argumentation tæt på Luther oprettede en liturgisk orden svarende til kirken før reformationen, men forenklet, mindre varieret i henhold til liturgiske tider og brug af engelsk frem for latin . Alt dette blev formaliseret i 1549 i Book of Common Prayer . Anglikansk tilbedelse minder derfor om den katolske tradition. For det meste er den tilbedelsesrækkefølge, der er beskrevet i Book of Common Prayer , stadig brugt af alle anglikanske kirker som helhed, selvom mange anglikanske kirker nu bruger en bred vifte af moderne liturgier.
Anglikansk tilbedelse er imidlertid så forskelligartet som anglikansk teologi er. En nutidig tilbedelse " Lavkirke " ( lavkirke ) adskiller sig meget lidt fra en protestantisk reformeret tilbedelse. En kult " High Church " ( højkirke ) eller anglo-katolsk er temmelig mere ceremoniel, fejret af præster iført klæder og sandsynligvis næsten umulig at skelne mellem en romersk-katolsk tjeneste før Vatikanet II ( Rite Tridentine ).
Mellem disse to ekstremer er der en lang række tilbedelsesstilarter, der ofte involverer et kor og brugen af orgelet til ledsagelse af sang og til at levere musik før og efter gudstjenesten. Det er sædvanligt, at menigheden knæler for nogle bønner, men står for salmerne og andre dele af gudstjenesten som Gloria, forsamlingen, evangelielæsningen, trosbekendelsen og enten forordet eller den eukaristiske bøn i sit tøj. Anglikanernes højkirke vil sandsynligvis bøje eller underskrive korset som romersk katolikker.
I den anglikanske verden viser udtrykket brugt ofte de teologiske meninger, der erklæres om eukaristien af dem, der bruger det: udtrykkene klassisk brugt er "hellig kommunion", "den hellige eukaristi", "Herrens nadver" eller "hellig kommunion", "Den guddommelige liturgi", ved siden af udtrykket "masse" (på engelsk: masse ), ofte betragtet som et anglo-katolsk udtryk . Anglikanere, der kalder sig "midten" ( middel-af-vejen-anglikanere ) tjener næsten ensartet det nylige introduktionsord "eukaristi" ( eukaristi på engelsk) for at betegne hele den eukaristiske fest.
Ritets strukturDe forskellige eukaristiske liturgier, der blev brugt af National Churches of Anglican Communion, er fortsat med at udvikle sig siden vedtagelsen af Book of Common Prayer fra 1662, udarbejdet i traditionen i de elisabethanske forordninger , som giver mulighed for en lang række teologiske fortolkninger og autoriserer ændringen eller endda undertrykkelsen af mange elementer i henhold til ritualet, den liturgiske kalender og kirkens skikke, provinsielle eller nationale. Her er den generelle struktur:
Liturgien er opdelt i to dele: Ordet liturgi og eukaristiens liturgi, men vi mener, at selve liturgien udelukkende er en del af den hellige eukaristi. Liturgiens dele og rækkefølge er næsten identiske med de i den romerske rite, bortset fra at i den anglikanske liturgi, der er i brug i Nordamerika, slutter syndsbekendelsen ordets liturgi, mens den er i den romerske ritual og i Anglikanske ritualer i resten af verden, der tilstås kort efter tjenestens start. Nogle anglo-katolske menigheder, især i den engelske kirke , bruger den nuværende almindelige form for det romerske ritual til at fejre messen.
Den anglikanske tradition omfatter separate ritualer for bryllupsmesser, gravmasser og votive masser. Eukaristien er en integreret del af mange andre religiøse tjenester, herunder ordination og bekræftelse .
CeremonielTil messen fejrer et lille antal anglo-katolske sogne anglikanske versioner af det tridentinske missal, såsom det engelske missal , det anglikanske missal eller det amerikanske missal , som alle primært er beregnet til fejringen af eukaristien. Et stort antal anglo-katolske sogne i Church of England bruger Vatikanet II-messen eller A Manual of Anglo-Catholic Devotion (som erstattede den gamle Manual of Catholic Devotion ). I USA, i Episcopal Church, blev der udgivet en anglo-katolsk tilpasning på et traditionelt sprog i den anglikanske servicebog fra 1979.
Alle disse bøger indeholder funktioner som meditationer, der skal udføres under liturgien af den / de præsiderende fejrer (e), og andre elementer såsom ritualet om grenens velsignelse på palmesøndag .. Der er specielle tjenester til festdage og instruktioner til bestemte ceremonielle ordrer. Disse bøger bruges til at give et mere bredt katolsk udtryk til fejringen af liturgien, der findes i Book of Common Prayer og relaterede liturgiske værker.
Disse bøger suppleres med andre, der giver detaljer om de rituelle handlinger.
Tilnærmelsen af katolske og protestantiske holdninger til messespørgsmålet har været en vanskelig opgave, som især er blevet tacklet af en gruppe teologer kaldet Groupe des Dombes . Udtrykket "mindesmærke" (på græsk, anamnese) bruges i dette forsøg på at forene positionerne for de to grupper i henvisning til den jødiske påskliturgi, som Jesus kendte og brugte før disciplene. Det forudsætter en liturgisk virkelighed og en dyb åndelig kontakt med Gud. Det udelukker gentagelse af Kristi eneste perfekte offer. Teksterne, der blev offentliggjort i 1963 af den økumeniske konference i Montreal, der samler protestanter, anglikanere og ortodokse, og af Vatikanrådet II i dens forfatning om liturgi ser ud til at komme sammen på dette punkt. I sit arbejde, "Én eukaristi", understreger bror Max de Taizé også, at katolikker, lutheranere og reformerte alle er enige om, at "Kristus virkelig er til stede i eukaristien"; kun modaliteten ved denne tilstedeværelse adskiller sig: transubstansiering, konsubstansiering eller sammenføjning (eller åndelig tilstedeværelse). På den anden side er der ikke fuldstændig konvergens om begreberne ministerier, især ordination og apostolisk succession, men kirkerne er enige om, at formandskabet for eukaristien af en ordineret minister ikke er stedet at være. Arbejde med den magiske kraft i en hellig person, men ansvaret for en tjener, der har modtaget Åndens gave, til at vise, at Kristus selv præsiderer Eukaristien for hans krops kirke. "
På trods af disse vigtige fremskridt, ifølge "Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism", udgivet af det romerske sekretariat for kristen enhed i 1993, anser den katolske kirke sig relativt åben for at yde gæstfrihed. Eukaristik til ortodokse kristne, men kalder ikke for den samme åbenhed over for protestantiske kirker , undtagelser er mulige med forbehold af den lokale biskops samtykke. Et dokument kaldet " Charta oecumenica ", underskrevet i Strasbourg den22. april 2001, af Council of European Bishops 'Conferences (CCEE, Catholic) og Conference of European Churches (KEK, protestantisk) siger følgende: ”Væsentlige forskelle i tro forhindrer stadig synlig enhed. Det er frem for alt et spørgsmål om forskellige forestillinger om Kirken og hendes enhed, om sakramenterne og ministerierne. Vi skal ikke være tilfredse med det. Jesus Kristus, på korset, afslørede os sin kærlighed og forsoningens mysterium. Efter ham vil vi gøre alt, hvad vi kan, for at overvinde de problemer og forhindringer, der stadig adskiller kirkerne. "