Giordano Bruno

Giordano Bruno Billede i infobox. Portræt af Giordano Bruno
efter en gravering fra rektorsbogen (1578)
Fødsel Januar 1548
Nola ( Campania , i Kongeriget Napoli )
Død 17. februar 1600
Rom
Uddannelse University of Naples - Frederick II
Skole / tradition Atomisme , neopythagoreanism , neoplatonism
Hovedinteresser Teologi , filosofi , videnskab , magi
Bemærkelsesværdige ideer uendeligt univers, flerhed af verdener
Påvirket af Raymond Lulle , Nicolas de Cues , Johannes Reuchlin , Nicolas Copernic
Påvirket Johannes Kepler , Galileo , Spinoza , Schelling

Filippo Bruno , kendt som Giordano Bruno , født iJanuar 1548i Nola i Italien og døde den17. februar 1600i Rom , er en dominikansk broder og napolitansk filosof . Baseret på arbejdet fra Nicolas Copernicus og Nicolas de Cues udvikler han teorien om heliocentrisme og viser på en filosofisk måde relevansen af ​​et uendeligt univers, der hverken har centrum eller omkreds, befolket af en mængde utallige stjerner og verdener identiske med vores.

Formelt beskyldt for ateisme og kætteri (især for hans teori om reinkarnation af sjæle) af inkvisitionen , ifølge hans skrifter betragtet som blasfemisk (hvor han yderligere proklamerer at Jesus Kristus ikke er Gud, men en simpel "Skilful mage", at den Hellige Ånd er sjælen i denne verden, at Satan til sidst vil blive frelst ) og forfølges for sin interesse for magi , dømmes han til at blive brændt i live efter otte års prøvelser præget af adskillige forslag til tilbagetrækning, som han først syntes at acceptere og derefter afviste . En bronzestatue af ham fra tronen XIX th  århundrede på stedet af hans henrettelse, den Campo de 'Fiori i Rom. Han regnes blandt martyrerne for tankefrihed .

Biografi

Dominikansk uddannelse (1548-1575)

Bruno blev født i januar 1548 i Nola, en by nær Napoli , der kom under spansk suverænitet. Hans dåbsnavn er Filippo. Hans familie har en beskeden indkomst (hans far er en ”våbenmand”). Den nærmeste skole giver ham en uddannelse. Imprægneret med humanisme , klassiske forfattere, studiet af det latinske sprog og grammatik blev han ikke desto mindre afskrækket af pedantrien i undervisningen. Han sluttede sig til universitetet i Napoli, hvor han opdagede mindesmærker , hukommelseskunsten , som hurtigt blev en af ​​hans discipliner for ekspertise. Han tog også private lektioner, hvilket satte ham i centrum for filosofiske debatter mellem platonister og aristotelere .

Dens kultur, der i det væsentlige var humanistisk, blev beriget med et afgørende teologisk bidrag. det15. juni 1565, han trådte ind i fredsprædikerne i San Domenico Maggiore, på den ene side et prestigefyldt Dominikansk kloster for kvaliteten af ​​de titler, han tildelte, kendt i hele Italien, på den anden side et værdifuldt tilflugtssted i disse tider med knaphed og epidemi . Der mødte han Giordano Crispo, mester i metafysik , hvis fornavn han vedtog som en hyldest. Han var dengang en model Dominikaner , der levede efter mottoet verbo et exemplo ("af verbet og af eksemplet") og blev ordineret til præst i 1573.

Break (1576)

Han blev læser i teologi i juli 1575 . Hvis han ser ud til at fortsætte sin karriere som model-Dominikaner (han forsvarer en afhandling om tanken om Thomas Aquinas og Peter Lombard ), skjuler Bruno faktisk et oprør mod den teologiske tvangstrøje. I årenes løb har han skabt en eklektisk og uortodoks kultur, der konstant er drevet af en lyst til læsning og enestående færdigheder i huskningen. Han er især glad for værkerne fra Erasmus , en humanist, der hævder sin tankefrihed i forhold til kirkelige autoriteter. Han smager af hermetisme og magi . Endelig voksede en lidenskab for kosmologi i ham , løsrevet fra den teologiske tilgang.

Den rugende pause ender med at blive fortæret. Fra sit første nybegynderår havde han fjernet hellige billeder fra sit værelse, især dem, der repræsenterede Mary , hvilket medførte anklager om vanhelligelse af Mary-kulten. I årenes løb bliver sammenstødene hårdere, især om treenigheden , et dogme han afviser. Han beskyldes for at have læst og studeret forbudte bøger. I februar 1576 måtte han opgive den Dominikanske kjole og flygte, idet der blev indledt en undersøgelse mod ham for at erklære ham kætter.

Vandrende (1576-1592)

Først håber Bruno at blive i Italien. Han overlevede fra 1576 til 1578 af lektioner i grammatik eller astronomi , men hans frafaldne tilstand fik ham til ofte at skifte by eller region: Genova , Noli , Savona , Torino , Venedig , Padua , Brescia , Napoli skjulte successivt sin tvivl og hans forskning. I løbet af disse to år vil han kun være i stand til at udgive et værk, hvoraf kun titlen er kendt: De 'segni de tempi ( Tegn på tid ).

Udmattet af sin tilstand endte han med at gå i eksil i Savoie amt , først i Chambéry , derefter gik han til Calvinist Geneva . Men hans integration i det evangeliske samfund vil kun vare en tid: en strid med hierarkiet (han bestrider kompetence hos et af dets medlemmer, professor i filosofi Antoine de La Faye ) fik ham til anholdelse og ekskommunikation ,6. august 1578.

Han forlod og sluttede sig til Lyon , derefter Toulouse , hvorefter den var ærlig katolsk dogmatisme . Imidlertid formåede han at undervise i to år og opnå titlen magister artium (kunstmester) samt funktionen som "almindelig professor" (kontraktlig). Han veksler mellem fysik og matematik og udgiver en bog om mindnemik: Clavis Magna . Interesseret i arbejdet og imponeret over Brunos kolossale hukommelse førte kongen af ​​Frankrig Henri III ham til retten og blev hans beskytter og tilbød ham indtil 1583 fem års fred og sikkerhed.

Han er en af ​​domstolens udnævnte filosoffer. Henri III tildelte ham en formand for "ekstraordinær og forsynet læser" ved College of Royal Readers, en foregribelse af College of France. Hans tale afrundede, og på trods af religiøse spændinger indtog han en tolerant holdning. I 1582 blev hans talent som forfatter, ironisk og lyrisk, levende og farverigt, bekræftet i Candelaio ( The Chandelier ), en satirisk komedie om sin tid.

I april 1583 tog Bruno til England , til London og derefter til Oxford , hvor han modtog en fjendtlig modtagelse. Forud for et strålende, men svovlholdigt ry, mishandler hans ideer den anglikanske kirke  ; han fik en masse kritik. Sikker på sig selv og sine ideer og fuld af foragt for sine modstanderes, bruger Bruno to år på at svare; han fremtræder derefter som en innovativ, men uhyggelig filosof, teolog og videnskabsmand. I 1584 vises:

I disse værker afslører han sin dristige og revolutionerende kosmografiske vision. Der støtter han verdens kopernikanske teser og går endnu længere ved at forestille sig et univers befolket af en uendelig verden:

”Vi bekræfter, at der er en uendelighed af jordarter, en uendelighed af soler og en uendelig ether. "

I 1585 uddyber tre nye værker og fortsætter hans dristighed:

I Oktober 1585, vendte han tilbage til Paris, hvor han foretog en tæt kritik af Aristoteles med Figuratio Aristotelici Physici auditus ( Skitse af aristotelisk fysik ) og Centum et viginti articuli de natura et mundo ( 120 artikler om naturen og verden ). Men religiøse holdninger hærder: Henri III har ikke længere råd til at forsvare en revolutionær viden. Derudover beskylder Mordente, en landmåler tilknyttet de fremmede, ham for plagiering ved at tildele sig selv faderskabet til proportionskompasset . Han gik i eksil i Tyskland i juni 1586  ; universitetet i Marburg og derefter universitetet i Wittenberg hilser det velkommen. Her er han i det lutherske samfund . Men i efteråret 1588 , efter sammenstød med sit nye hierarki, lærte Giordano Bruno om sin ekskommunikation fra den lutherske kirke.

Han tager på vejen igen, stadig i Tyskland  ; hans værker vidner derefter om hans ønske om at organisere sin tanke:

Efter en sidste udvisning til Frankfurt, et ophold i Zürich, derefter en tilbagevenden til Frankfurt, accepterede Bruno i august 1591 invitationen til Venedig fra en ung patricier, Giovanni Mocenigo . De to mænd kommer ikke overens: Bruno vender sandsynligvis tilbage motiveret af ønsket om at blive udnævnt til formand for matematik ved universitetet i Padua , men Mocenigo forventer, at Bruno lærer ham mindesmærker og kunsten at 'opfinde . Patricien overvejer hurtigt, at han ikke får pengene, mens Bruno mener, at hans tilstedeværelse allerede er en ære for hans vært. Skuffet, Bruno ønsker at forlade og fornærmer Mocenigo, som begynder med at holde ham fange og undlader at underkaste ham, ender med at fordømme ham til den venetianske inkvisition ,23. maj 1592. Bruno bliver arresteret og kastet i fængslet San Domenico di Castello.

Retssag (1592-1600)

Retssagens omstændigheder genfortælles i dokumenter, der er udarbejdet i Venedig, og ved dets resumé, der blev fundet i 1940 i de personlige arkiver af pave Pius IX af kardinal Angelo Mercati og offentliggjort i 1942. De oprindelige dokumenter for retssagen blev endeligt tabt efter transport til Paris - sammen med andre arkiver fra inkvisitionen - efter ordre fra Napoleon . Omstændighederne ved Giordano Brunos død fortælles i kopien af ​​et brev fra Gaspard Schopp, dit Scioppius , til den tyske juristkonsulent Ritterschausen, der findes i tillægget til bogen Machiavellizatio , forfatter ukendt, offentliggjort i Zaragoza i 1621, senere citeret brev til den første tid i forordet til Kommentarer til Zoroastre , et værk af pastor Jean-Henri Ursin, udgivet i 1661.

Det lille antal dokumenter, der vedrører denne udførelse, har fået nogle til at tvivle på dens virkelighed. Det gælder for eksempel Theophilus Desdouits , journalist og professor i filosofi XIX th  århundrede . I sin artikel The Tragic Legend of Giordano Bruno sætter han spørgsmålstegn ved ægtheden af ​​Gaspard Schopps brev. Gør bemærker endvidere, at en sådan præstation ved indgangen til det XVII th  århundrede , burde have forladt mere skriftlige vidnesbyrd, han antager, at Giordano Bruno kun kunne blive henrettet i dukke. Imidlertid lægger videnskabshistorikeren Arkan Simaan hypotesen om Théophile Desdouits ned og specificerer, at vi nu kender officielle dokumenter fraFebruar 1600 og relaterer denne udførelse.

Under retssagen, der varer otte år, vil tiltalen udvikle sig. Den første anklage fokuserer på hans kætterske teologiske holdninger: hans antidogmatiske tanke, afvisningen af transsubstansiering - som Rådet for Trient netop har bekræftet - og treenigheden, dens blasfemi mod Kristus, dens benægtelse af jomfruen af ​​Gift. Men hans aktiviteter er allerede bemærket: hans praksis med spådomskunsten , hans tro på metempsychosis , hans kosmologiske vision . Efterhånden som retssagen skrider frem, vil tiltalen fortsat blive værre. I 1593 blev ti nye afgifter tilføjet. Bruno gennemgik syv års retssag, punkteret af tyve forhør ledet af kardinal Robert Bellarmine , som også var involveret i efterforskningen, der førte til retssagen mod Copernicus- systemet i 1616 og retssagen mod Galileo .

Bleget af de venetianske domstole er Bruno næsten løsladt. Men den romerske Curia ser ud til at ville få ham til at betale for sit frafald . På den personlige indgriben af ​​pave Clemens VIII med dogen , en helt usædvanlig procedure, fik Rom sin udlevering, og Bruno befandt sig i Vatikanets fængsler ved Det Hellige Kontor.

Han indrømmer undertiden en tilbagetrækningsgestus, men korrigerer altid sig selv: "Jeg krymper ikke fra døden, og mit hjerte vil ikke underkaste sig nogen dødelig." " Den Paven tilsigelse Bruno til at indsende for sidste gang, men Bruno svarer: " Jeg er ikke bange, og jeg er ikke udkørsel noget, er der intet at tilbagetrækning, og jeg ved ikke, hvad jeg ville have til tilbagetrækning. "

Torment (1600)

det 20. januar 1600Clement VIII beordrer inkvisitionens tribunal at udtale sin dom, der erklærer ham kætter, og som "foran hans ekstreme og beslutsomme forsvar" fordømmer ham til at blive afleveret til den verdslige arm, der skal straffes, i henhold til det sædvanlige formel, "med så meget lethed som muligt og uden at spilde blod" ("  ut quam clementissime et citra sanguinis effusionem puniretur  "). Da Bruno læste sin overbevisning på bålet den 9. februar , kommenterer han: ”Du er utvivlsomt mere bange for at afsige denne dom end jeg er for at modtage den. "

torsdag 17. februar 1600, på Campo de 'Fiori , leveres han levende til flammerne foran mængden af ​​pilgrimme, der er kommet til jubilæet . Han er nøgen. Af forfining af grusomhed og for at tavse ham blev hans tunge spikret på lidt træ.

Lære

Fysisk

Berømt er beviset fra Giordano Bruno om bevægelsens relativitet. Ifølge Aristoteles er Jorden ubevægelig; beviset er, at hvis en sten falder ned fra toppen af ​​et træ eller et tårn, falder den lodret; hvis jorden drejede, ville den bevæge sig i løbet af faldet, det sted, hvor stenen ville falde, blev forskudt i den modsatte retning af jordbevægelsen. Bruno demonterer dette falske bevis for Jordens fasthed. Hvis en sten falder ned fra toppen af ​​en bevægelig båds mast, vil den altid falde ved foden af ​​masten, uanset bådens bevægelse i forhold til kysten. Båd, mast og sten udgør sammen det, der senere vil blive kaldt et mekanisk system. Det er umuligt at opdage en lige liniebevægelse ved konstant hastighed i et mekanisk system ved eksperimenter udført ombord på dette system selv. Ved at vise, at man ikke kan overveje en krops bevægelse på den absolutte, men kun på en relativ måde i forhold til et referencesystem, åbner Bruno vejen for Galileos arbejde , og dette princip på basis af inerti- rammen reference. , er stadig tilfældet for den særlige relativitetsteori .

”Alle ting på Jorden bevæger sig med Jorden. Stenen kastet fra toppen af ​​masten kommer ned igen, men skibet bevæger sig. » ( Askenes banket ).

Kosmologi

Fra 1584 ( Le Banquet des CENDRES ), Bruno klæber, mod kosmologi af Aristoteles, til kosmologi Kopernikus (1543), til heliocentrisme  : dobbelt bevægelse af planeterne på sig selv og omkring Solen, i midten. Han tager de ideer op, som Nicolas de Cues præsenterede i La Docte-uvidenhed (1440).

Men han går videre: han vil opgive ideen om et center. ”Der er ingen stjerne midt i universet, fordi den også strækker sig i alle dets retninger. ” Hver stjerne ligner vores sol, og omkring hver tur drejer andre planeter, usynlige for vores øjne, men som findes.

"Der er derfor utallige soler og et uendeligt antal jordarter, der drejer sig omkring disse soler, ligesom de syv" jorder "[Jorden, Månen, de fem planeter, som vi så kendte: Kviksølv, Venus, Mars, Jupiter, Saturn], som vi ser dreje omkring Solen, som er tæt på os. "

- Giordano Bruno, The Infinite, the Universe and the Worlds , 1584

Verden er uendelig uden et hegn. Mod Copernicus “afskaffede” Bruno sfæren med faste stjerner, da det enorme tomrum i alle retninger strødes med stjerner. ”Bemærkelsesværdig intuition,” siger en kommentator. For første gang i den menneskelige tankes historie får himlen dybde. Mere præcist er det selve forestillingen om himmel, der forsvinder for at vige for det homogene rum, det vil sige identisk med sig selv, i alle retninger. "

Bruno er den første, der mod datidens kirkes lære lærer ”flerheden af ​​beboede verdener” i sit værk De l'Infinito universo et Mondi . Han postulerer, at stjernerne er sol, mindre fordi de er langt væk, og at disse kan beskytte andre skabninger i Guds billede.

"" Så de andre verdener er beboet som vores er? Spørger Burchio.
Fracastorio [Brunos talsmand] svarer: ”Hvis ikke som vores er, og hvis ikke mere nobelt. I det mindste er disse verdener ikke mindre beboede eller mindre ædle. For det er umuligt, at et tilstrækkeligt årvågen rationelt væsen kan forestille sig, at disse utallige verdener, så storslåede som vores eller endnu mere storslåede, er blottet for lignende og endog overlegne indbyggere. ""

- Giordano Bruno, The Infinite, the Universe and the Worlds

I modsætning til Copernicus baserer han ikke sine krav på matematisk bevis. ”Med hensyn til måling af bevægelse [af himmellegemer] ligger geometri snarere end måling” ( De immenso ). Han stoler på intellektets dom:

”Det er op til intellektet at bedømme og redegøre for de ting, som tid og rum tager fra os. "

Filosofi

Giordano Bruno udvikler flere ideer, der vil tjene en formue, skønt de dateres tilbage til antikken: monade, uendelig.

I 1591 skrev Giordano Bruno i Frankfurt to digte om monaden i Frankfurt  : "Du triple minimum" ("  De triplici minimo  ") og "De la monade, du Nombre et de la figure" (" De monade, numero et de la figur ”) (“ De monade, numero et de la figure ”).  figura  ”). Han kalder minimum eller monad for en udelelig enhed, der udgør minimumselementet for materielle og åndelige ting. Monaden, der svarer til punktet i matematik og fysikets atom, er dette primitive, uudslettelige væsen, af en såvel kroplig som åndelig natur, der ved gensidige forhold genererer verdens liv. Det er en ydre individualisering af guddommelighed; endelig eksistens, det er et aspekt af uendelig essens. Gud, minimum og maksimum, er den højeste monade, hvorfra en uendelighed af ringere monader evigt undslipper.

Giordano Bruno er forkæmper for uendelig idéen:

”Vi erklærer dette rum uendeligt, i betragtning af at der ikke er nogen grund, bekvemmelighed, mulighed, mening eller natur, der tildeler det en grænse. "

”Sanserne tilstår deres svagheder ved at frembringe udseendet af en endelig horisont, et stadigt skiftende udseende. Fordi der ikke er nogen horisont i sig selv, men altid i forhold til en observatør. "

Hylozoist , han tror, ​​at alt er i live, og en panpsykist , han mener, at alt er psykisk:

”Jorden og stjernerne [...], når de dispenserer liv og næring til tingene ved at gendanne alt det materiale, de låner, er selv udstyret med liv i langt større grad; og i live er det på en frivillig, ordnet og naturlig måde efter et iboende princip, at de bevæger sig mod de ting og rum, der passer dem. "

"Jeg har opdaget identiteten af ​​alle religioner, og derfor tvivler jeg ikke på nogen, for guddommelighed vises for mig i alt, fra sandkorn til den fjerneste stjerne, fra den uendeligt lille til uendelig stor."

"" Alle former for naturlige ting har sjæle? Så alle ting er animerede? Spørger Dicson. Theophilo, Brunos talsmand, svarer: ”Ja, en ting, så lille og så lille, som man kan lide, indeholder i sig selv en del af åndelig stof; som, hvis den finder det passende emne [støtte], bliver en plante, et dyr […]; fordi ånden findes i alle ting, og der ikke er en lille partikel, der ikke indeholder en bestemt del af den, og som ikke animeres af den ”. "

Og hvad der kan siges om hver del af den store helhed, atom, monade, kan siges om universet som helhed. Verden i sit hjerte huser verdens sjæl.

Verden er uendelig, fordi Gud er uendelig. Hvordan kan vi tro, at Gud, et uendeligt væsen, kunne have begrænset sig selv ved at skabe en lukket og begrænset verden?

”Der er kun én himmel, en enorm æterisk region, hvor den storslåede lysfokus bevarer de afstande, der adskiller dem til gavn for det evige liv og dets fordeling. Disse flammende kroppe er ambassadører for Guds dygtighed, varsler hans herlighed og majestæt. Således blev vi ført til at opdage den uendelige virkning [verden] af den uendelige sag [Gud]; og at påstå, at det ikke er uden for os, at vi skal søge guddommeligheden, da den er ved vores side, eller rettere i vores indre, mere intimt i os, end vi er i os selv. "

”Også denne gud har, så vidt han er absolut, ingen relation til os; det har dem kun, for så vidt det kommunikerer sig om naturens virkninger, mere intimt end naturen selv. Så hvis han ikke er selve naturen, er han bestemt naturens natur, og han er sjælen i verdens sjæl, hvis han ikke er sjælen selv. "


Religion

På trods af sin modstand mod kirken er Bruno ikke imod religioner.

"Jeg har opdaget identiteten af ​​alle religioner, og derfor tvivler jeg ikke på nogen, for guddommelighed vises for mig i alt, fra sandkorn til den fjerneste stjerne, fra den uendeligt lille til uendelig stor."

"Teologer, så lært som de er religiøse, har aldrig fordømt filosofernes frihed, og sande filosoffer, ærlige og gode moral, har altid foretrukket religioner; for begge ved, at tro er påkrævet for folks institution, som skal styres og demonstrationen for kontemplative, der ved, hvordan man styrer sig selv og styrer andre. "

Moralsk

I Udvisningen af ​​det triumferende udyr udvikler Giordano Bruno sine ideer mellem materiens liv og livets spørgsmål, reinkarnation og den moral, der følger af det: sjælen i hver skabning er Gud selv, der går fra et liv til et andet, fra en skæbne til en anden, denne eksistentielle helhed, der giver en betydning for frelsen. Nogle væsener udvikler sig fra krop til krop og bliver helte eller kunstnere, indtil de når den guddommelige essens:

”Alle sjæle er en del af universets sjæl, og alle væsener i slutningen er Én. [...] Hver handling bringer sin belønning eller sin straf i et andet liv. Passagen ind i en anden krop afhænger af den måde, hvorpå han opførte sig i Den ene […]. Filosofiens mål er opdagelsen af ​​denne enhed. "

Fra dette synspunkt er denne opfattelse af ting ikke forskellig fra hinduisme , buddhisme eller jainisme med begrebet karma , en handling, som før eller senere vil blive betalt. Efter at have udviklet en form for filosofisk panteisme fører Bruno, i betragtning af at dyr har et respektabelt sted og skal respekteres i universet, til udøvelse af vegetarisme

”At være en slagter skal betragtes som en kunst og en løsere øvelse end en bøddel […], fordi sidstnævnte [...] undertiden administrerer retfærdighed; med hensyn til lemmerne fra et fattigt dyr, der altid opnås ved sår i halsen, for en der ikke er tilfreds med den mad, der er bestilt af naturen [vegetabilsk mad], mere egnet til hudens og menneskets liv, opgiver jeg andre grunde mere værdig til en sang. "

Bruno går ind for en heroisk moral , der sigter mod guddommelig viden. Når vores viden stiger, bliver vores uvidenhed mere smertefuld, fordi den afslører tvivlens utilgængelighed. Kun en heroisk virksomhed, der er resultatet af denne bevidsthed og baseret på kærlighedens energi, vil være i stand til at fjerne filosofen fra sin naivitet.

”Det, der er almindeligt og let, er godt for det vulgære og det fælles; ekstraordinære, heroiske og guddommelige mænd følger den vanskelige vej for at tvinge nødvendigheden af ​​at give dem udødelighedens håndflade. (...) Måske udholdenhed herske: hvis prøvelsen er udmattende, vil belønningen ikke være middelmådig. Alt af værdi er svært tilgængeligt. "

Indflydelser

Brunos arbejde er komplekst. Det omfatter meget forskellige felter: en pioner inden for astronomi, fysik eller filosofi, Bruno er også interesseret i astrologi, det okkulte og magi , som De vinculis in genere er viet til i 1591. Ligeledes bugner hans liv i kampe og eventyr.

Filosofi

Kunst og litteratur

Listen over værker dedikeret til Bruno er enorm:

Politik og religion: en endelig dom

Alle disse fortolkninger i dag forhindrer os i klart at definere Brunos oprindelige engagement. Vi kan dog bemærke, at det umiddelbare fælles punkt, der kommer frem, er hans afvisning af den katolske kirke. Til gengæld skånede han aldrig hans hukommelse:

Arbejder

I De umbris idearum ( On Shadows of Ideas , 1583) vedtager han, som Llull , koncentriske hjul, der er i stand til at generere alle mulige verdener og gendanne de okkulte kræfter i astrologiske og magiske billeder fra decanerne til det indre af stjernetegnene. Samme år, om samme emne, udgav han: Ars reminiscendi ( kunsten at huske ), Explicatio triginta sigillorum ( forklaring på tredive sæler ), Sigillus sigillorum ( seglens segl ).

Giordano Bruno har skrevet forskellige bøger om magi. I 1589: De magia mathematica ( om matematisk magi ), De magia naturali ( om naturlig magi ), afhandlinger om magi ( afhandlinger om magi ), De rerum principiis et elementis et causis ( om principperne, elementerne og årsagerne til ting ), Medicina lullina ( Lulian medicin ). Derefter: Lampas triginta statuarum , De vinculis in genere (1591).

Liste over værker

Genudgivelser

Komplet værker

The Complete Works of Giordano Bruno redigeres og oversættes i Paris i 2008 på Belles Lettres (tosproget udgave):

Eftertiden

I 1889 blev en statue med billedet af Giordano Bruno af billedhuggeren Ettore Ferrari rejst på Campo de 'Fiori , stedet for hans prøvelse. Det er et stenkast fra kansleripaladset , som huser Vatikanstatens administrative tjenester . Initiativet gik til Rom kommune, dengang meget antiklerisk. Martyren er repræsenteret iført en Dominikansk broderes vane, hvilket validerede hans beskyldning som kætter og vendte tilbage i inkvisitionens øjne . Imidlertid følte han, at han var ophørt med at være religiøs i 1576 og havde afvist - eller fortolket forskelligt - den kristne lære efter 1584 . Det år udgav han i England The Expulsion of the Triumphant Beast ( Spaccio de la Bestia Trionfante ). I dette arbejde, som han dedikerede til den protestantiske digter Philip Sidney , foreslog han et program for moralsk reform og kritiserede lutheranisme såvel som kristen teologi .

Giordano Brunos død på bålet ser ud som et flashback i Caravaggio til Milo Manara i 2015.

Hver 17. februar, en skare af sympatisører samlet sig foran denne statue for at fejre torturen. Denne demonstration blev kun afbrudt under det fascistiske regime , som havde forbudt det.

Navnet på Giordano Bruno er givet til:

Noter og referencer

  1. "  Encyclopédie de L'Agora  " , på agora.qc.ca .
  2. "  Giordano Bruno (1548-1600)  " , på astrofiles.net .
  3. "  Giordano Bruno (1548-1600) - Universcience  " , på cite-sciences.fr .
  4. "  Larousse encyklopædi online  " , på larousse.fr .
  5. katolske encyklopædi online, artikel Giordano Bruno.
  6. Se på publius-historicus.com.
  7. Artikel af Jacques Attali, "Rehabilitate Giordano Bruno", Le Monde, 17. februar 2000.
  8. Giordano Bruno, The Infinite, the universe and the worlds (1584), overs. B. Levergeois, Berg International, 1987, s.  86 .
  9. Dokumenter fra Venedig om retssagen mod Giordano Bruno udgivet af Vincenzo Spampanato, Documenti della vita di Giordano Bruno , Firenze, LS Olschki, 1933, rapporteret af Yates, jfr. bibliografi.
  10. Kardinal Angelo Mercati Sommario del Processo di Giordano Bruno , Vatikanet, 1942, rapporteret af Yates, jfr. bibliografi.
  11. Théophile Desdouits,Den tragiske legende om Giordano Bruno. Hvordan det blev dannet, dets mistænkelige oprindelse, dets usandsynlighed , 1885.
  12. Arkan Simaan, "Giordano Bruno: Wandering at the Stake" , anamnesis of a rygte, SPS nr .  288, oktober 2009.
  13. Han er godt behandlet der: han får et behageligt værelse, skrivemateriale, en regelmæssig skift af linned. Efter at have modtaget en pension på 4 kroner om måneden kan han få den mad, han vil have. Se Angelo Mercati, "Il sommario del processo di Giordano Bruno", i Studi e teste , bind. 101, 1942, s.  126 .
  14. Vatikanets hemmelige arkiver, resumé af retssagen mod Giordano Bruno, Rom 1597 .
  15. Jean Rocchi, i radioprogrammet 2000 års historie - Giordano Bruno , France Inter den 03/2/2007, citeret af DDR Exobiologie-webstedet for CNRS; podcast .
  16. Pierre Duhem , Studies on Leonardo da Vinci , III, s.257.
  17. Giordano Bruno, en visionær af XVI th  århundrede , BT2, PEMF, 06 Mouans-Sartroux 1999 s.  26 .
  18. Uendelighed, univers og verdener .
  19. Giordano Bruno De immensio and innumerabilibus , Frommann,1962
  20. Askebanket .
  21. Årsag, princip og enhed , 1584.
  22. "Udvisning af det triumferende dyr", i komplette værker , V, 2, s. 426.
  23. Giordano Bruno, af uendelig, af universet og af verdener
  24. Se på it.wikiquote.org.
  25. Giordano Bruno, Askebanketten , skinnet,2014, 189  s. ( ISBN  978-2-84162-191-0 , læs online ) , side 45
  26. Jf. Prosa I., Geschichten - Den gamle dame og andre historier , L'Arche 1968, Livre de Poche 1998.
  27. Se på theatre2gennevilliers.com.
  28. Luca Salza, “Writing the new cosmos”, i anmeldelsen Europe n o  937, Giordano Bruno - Galileo , maj 2007 .
  29. Leo XIII, Amplissimum Collegium- erklæring , 24. maj 1889 .
  30. Leo XIII, encyklika Quod Nuper , den 30. juni, 1889.
  31. Kardinal Poupard, i debat om “Galileo-affæren” . Afsluttende debat om foredragsserien "Once upon a time in science ...", arrangeret af Jérôme Perez, ENSTA - Laboratorium for anvendt matematik, fra 12. december 2001 til 27. marts 2002.
  32. "  En trist episode i kristendommens historie  " , på cath.ch ,18. februar 2000
  33. Roger-Pol Droit, "  Den uendelige retssag mod Giordano Bruno  " , på lemonde.fr ,18. februar 2000
  34. GOUBERT Guillaume, "  Kirken vender tilbage til Giordano Bruno-sagen  " , på la-croix.com , 7. februar 2000
  35. Bertrand Levergeois, Giordano Bruno , Paris: Fayard, 1995, s.  506  :

    ”For menigheden med det hellige kontor forblev han” broder Giordano ”. Hans handlinger og handlinger er frem for alt blevet betragtet ud fra et disciplinært synspunkt, og hans opfattelser, inklusive kosmologiske, er kun blevet betragtet i form af dogme. Det var derfor ikke filosofen, som inkvisitionen dømte, men de religiøse, som den anklagede i dens øjne var ophørt med at være. "

  36. Katolsk encyklopedi  :

    ”  I 1583 krydsede han over til England, og i det mindste en tid nød dronning Elizabeths gunst og Sir Philip Sidneys venskab. Til sidstnævnte dedikerede han det mest bitre af sine angreb på den katolske kirke . "

    -  Il spaccio della bestia trionfante, Udvisningen af ​​det triumferende udyr , udgivet i 1584

    .
  37. Bertrand Levergeois, op. cit. , s.  526  :

    “1584. En periode, der er frugtbar i vigtige publikationer. […] Spaccio de la bestia trionfante (moralsk reformprogram, kritik af lutheranisme og mere generelt af kristen teologi). "

  38. Enrico Meloni, Bruno e Campo de 'Fiori .

Bemærkninger

  1. "Der er ikke noget center eller omkreds i universet, men hvis du vil, er alt centralt, og hvert punkt kan betragtes som en del af en omkreds i forhold til et andet centralt punkt. »Giordano Bruno, The Infinite, the Universe and the Worlds , Berg International udgaver, side 161 ( ISBN  978-2-37020-054-9 ) .

Se også

Bibliografi

Konference

Relaterede artikler

eksterne links