Den kulturelle hovedstad er et sociologisk koncept introduceret af Pierre Bourdieu og Jean-Claude Passeron i reproduktion , hvilket betyder alle individets kulturelle ressourcer. Bourdieu og Passeron definerer det som "de kulturelle goder, der overføres af de forskellige familieundervisningsaktioner". Den eksisterer sammen med økonomisk kapital og social kapital .
Pierre Bourdieu ser det som et instrument for magt på det individuelle plan i form af et sæt af intellektuelle kvalifikationer produceret af familien miljø og skolesystemet. Det er kapital, fordi man kan akkumulere det over tid og endda til en vis grad videregive det til sine børn , idet assimilering af denne kapital i hver generation er en betingelse for social reproduktion. Som al kapital giver den magt til indehaveren.
Den kulturelle hovedstad, der er defineret af Bourdieu, findes i tre forskellige former:
Begrebet kulturel kapital er blevet brugt meget i sociologi. Og dens anvendelse spredes i andre sektorer ved at blive populær. Imidlertid er konceptet siden kommet under kritik. I disse kritik, relativistisk og allerede overvejet og diskvalificeret på forhånd i sin bog - og som der ikke gives noget svar på - ville Bourdieus vision, der blev anført i La Distinction, ikke tage hensyn til den populærkultur, der blev beskrevet af Richard Hoggart i La culture of the poor .
På den anden side ser den arvelige overførsel fra Bourdieu bort fra de atypiske tilfælde af mennesker med en kulturelt dårligt stillet baggrund, og som lykkes i skolen (og omvendt), med andre ord overklasser . Eksemplet på transklasserne synes således at være i modstrid med en alt for simpel sociologi. For at forfine den sociologiske analyse foreslår den spinozistiske filosof Chantal Jacquet i Les transclasses ou la non-reproduction at erstatte begrebet habitus som ingenium eller "affektiv hudfarve" som følge af filosofien om Spinoza , som bestemmer igennem for eksempelvis en familiemodel eller ej, omklasser den for ikke at reproducere dens sociale oprindelse.
Legitimiteten af videnskabelig kultur modsættes af eklekticismens legitimitet, som for Philippe Coulangeon imidlertid kun er en anden form for ulige fordelt færdigheder.
"Det er øjeblikket med bruddet med Bourdieu: langt fra at være bærer af en klasse habitus, besidder transklassen et ingenium vævet fra en historie, der bestemmer, at det ikke skal reproducere dets oprindelse"