Denne artikel præsenterer kvinders tilstand i Algeriet .
Algiers regency er en tidligere stat svarende til den nordlige del af nutidens Algeriet. Integreret i det osmanniske imperium eksisterede det fra 1516 til 1830.
Det nuværende algeriske territorium blev erobret af Frankrig mellem 1830 og 1847 og blev en koloni og derefter en fransk afdeling under navnet Fransk Algeriet .
Mens Jules Ferry-lovgivningen fra 1880'erne skulle have ført til skolegang for algeriske kvinder, var der i 1950'erne kun 4% af muslimske piger i skolen (mod 10% for algeriske børn af alle køn tilsammen og 97% for børn i alle aldre) Europæere). I 1930 var der åbnet uddannelsescentre for unge algeriske kvinder, men antallet var meget lavt, og de studerende var begrænset til husarbejde. I 1962 var 90% af de algeriske kvinder analfabeter. Med hensyn til stemmeretten , der blev erhvervet for franske kvinder i 1944, tildeles den ikke i Algeriet før 1958; i 1953 blev Frankrig kritiseret af FNs økonomiske og sociale råd for ikke at sikre gennemførelsen i dets tillidsområder.
Myten om assimilering af kvinder i kolonitiden er i virkeligheden begrænset til at fastsætte minimumsalderen for ægteskab i 1958 og etablere lovlig skilsmisse. Påskuddet for at respektere konventionen fra 1830 (som specificerer, at Frankrig ikke må underminere de indfødtes religiøse og sociale aspekter) er i virkeligheden en undskyldning, da fransk kolonisering efterfølgende ødelagde de traditionelle strukturer i det algeriske samfund. Dette har ført til, at befolkningen geninvesterer i familien som det sidste tilflugtssted for identitet og midler til modstand mod dominans. Statsvidenskabsmanden Feriel Lalami bemærker således: "Algeriske kvinder befinder sig derefter fanget i en dobbelt begrænsning: kolonialismens og patriarkatets samfund og kolonimagtens."
Vi må ikke skjule, at den arabiske verden blev krydset siden anden halvdel af XIX th århundrede af en reformistisk, den Nahda , til at reagere på det osmanniske imperiums fald og den nye situation forårsaget af europæiske bosættelse. Intellektuelle har således stillet spørgsmålstegn ved kvinders status. I 1903 udgav den algeriske Kamel Mohamed Ibn Mustapha Kvinders rettigheder og i 1913 den egyptiske Mansour Fahmy Kvindernes tilstand i traditionen og udviklingen af islamismen . Disse publikationer har dog kun lidt ekko i Algeriet. Med hensyn til investering af arabiske kvinder kan det bemærkes, at den egyptiske feministiske union i 1924 blev grundlagt , som især krævede afslutningen af polygami; i 1930 blev den første kongres for orientalske kvinder afholdt i Damaskus, der opfordrede til egalitære reformer; stemmeretten blev givet i Tyrkiet i 1934, og i 1938-1939 iværksatte den algeriske ugentlige L'Entente en debat om kvinders status og sløret, i sidste ende reduceret til pigers uddannelse. Med hensyn til kvinders rettigheder optrådte Algeriet på det tidspunkt i tilbagetog fra andre arabiske og muslimske lande. Det skal også bemærkes, at kolonimagt ikke var rede til at give rettigheder, som den nægtede franske kvinder i storbyfrankrig, hvor flere diskriminerende love som følge af Napoleonskodeksen stadig var i kraft.
Opholder sig i Algeriet fra 1888 til 1892 observerede den franske feminist Hubertine Auclert situationen for oprindelige kvinder og bemærkede den dobbelte forskelsbehandling, som de var ofre for, familie og koloniale, og den anden forværrede den første ifølge hende.
Ting ændrer sig under den algeriske krig . Kvinder er bestemt udelukket fra offentlige steder, hvor nationalistisk bevidsthed begyndte i tidligere år, men de oplever forskelsbehandling (udstødelse, pauperisering osv.) Tæt og hører om nationalistiske ideer i kontakt med mændene i deres familie. De har også mistet slægtninge i kampen; under familieceremonier finder øjeblikke meditation og patriotiske sange sted. Fra 1956 gik nogle kvinder endda ud på bushen, men for ikke at fornærme mandlige stridsmænds opfattelser blev aktivister opfordret til at skabe opmærksomhed blandt andre kvinder, hjælpe familier og behandle de sårede end at kæmpe fysisk. Det følgende år, idet de hævdede hårdhed i kampene, blev guerrillaerne sendt til Tunesien og Marokko.
Selvom kvinder er involveret i den nationalistiske kamp (især i sammenslutningen af algeriske muslimske kvinder ), tælles ingen i stillinger med politisk og militært ansvar: National Council of the Algerian Revolution (CNRA) tæller således kun mænd, mens en aktivist som Nafissa Hamoud havde legitimitet til at sidde der. Den FLN er dog klar over den interesse mobilisering af kvinder med henblik på propaganda, for at forstørre støtte fra de algeriske folk i deres kamp. Derudover er nogle aktivister også genstand for retssager eller torturofre: Sagen om Djamila Bouhired , dømt til døden, er således særlig symbolsk og giver anledning til en international støttekampagne.
Spørgsmålet om kvindefrigørelse ved uafhængighed er en kilde til debat, men er ikke på dagsordenen. Ifølge en stereotyp diskurs anses det faktisk for, at kvinder deltog i befrielsen af landet, men der er nu ikke tale om at sætte spørgsmålstegn ved deres status og give dem nye gevinster. På spørgsmålet om sløret bemærkede Frantz Fanon således : "Vi slør os af tradition, ved stiv adskillelse af kønnene, men også fordi okkupanten ønsker at afsløre Algeriet". Med henvisning til vidnesbyrd fra kvinder, der kæmpede (3,1% af arbejdsstyrken), tilføjede Feriel Lalami, at "i forbindelse med kampen for uafhængighed var det umuligt for dem at angribe deres eget samfund og risikere det. Svækkes i en tid, hvor alle styrker måtte mobiliseres. [...] Bevarelse af "algerisk personlighed" bliver kvindens rolle ". Hvis nationalisterne brugte de franske ideer om frihed og lighed for at vende dem mod den koloniserende magt, er det klart, at de ikke udvidede dem til kvinder. Og Feriel Lalami konkluderede i 2008: "Selv i dag er kvindebevægelsen en fange fra fortiden, og ethvert krav om rettigheder eller lighed fordømmes af de algeriske myndigheder såvel som af islamisterne som et angreb på værdier. Autentisk af nation og som depersonalisering ”.
Mens kvinders rettigheder er forfatningsmæssigt anerkendt, ignoreres de faktisk af mænd.
I 2020, under Hirak , høres der flere feministiske krav, især til fordel for "ligestilling mellem mænd og kvinder på det politiske, civile, økonomiske, kulturelle, sociale og juridiske niveau", noget der er hilst velkommen af sociologen Fatma Oussedik . Kvinder bliver mere socialt synlige, men gadechikane er stadig et nagende problem; forskeren inden for bysociologi Khadidja Boussaïd bemærker således, at ”kvindernes genudnyttelse af det offentlige rum” er en vigtig indsats. Spørgsmålet om kvinders genbesiddelse af deres krop rejses også.
I 2020, på universitetet, er 60% af de kvindelige studerende kvinder.
Ifølge ONS er ledigheden (person, der ønsker at arbejde og leder efter et job) i Algeriet 11,4% i 2019; denne sats er 9,1% for mænd og 20,4% for kvinder. Til sammenligning er denne sats i Frankrig 8,3% for kvinder og 8,4% for mænd.
Den aktive befolkning (alle over 15 år og tilgængelige på arbejdsmarkedet, uanset om de har arbejde eller er ledige) er 42,2% i 2019, denne sats anslås til 66, 8% for mænd og 17,3% for kvinder, det globale gennemsnit er 71,1% for mænd og 44,9% for kvinder.
ONS bemærker også, at næsten syv ud af ti beskæftigede (7/10) er lønmodtagere, mens de observerer, at denne andel er højere blandt kvinder med en andel på 78,6%.
I betragtning af at familieloven, der blev vedtaget i 1984, ikke længere reagerer på nutidens virkelighed (fremskridt med hensyn til uddannelse og beskæftigelse for kvinder, urbanisering, nye måder at overveje parret på) eller på de algeriske kvinders egalitære ambitioner, opfordrer forsker Chafika Dib Marouf til afskaffelse. Det forbinder eksistensen af denne kode til flere bestemmelser, som den tillader (afvisning, polygami, ulighed i arv), og som den ønsker at se forsvinde.
Praksis med medgift strukturer ægteskabssammenslutninger. Kvinder ejer medgift, der tilbydes af brudgommens forældre, men skylder ham til gengæld underkastelse og lydighed. Deres andre forpligtelser inkluderer lovligheden af samleje, fødsel og at være en tilgængelig arbejdsstyrke for husstanden. Til gengæld skal bruden og brudgommen tage ansvaret for hjemmet og dets økonomiske vedligeholdelse. Teoretisk set skal dette sikre koner en vis status, men virkeligheden er dog præget af mandlig dominans og vold i både by- og landdistrikter. Chafika Dib Marouf trækker en parallel mellem afskaffelsen af medgiftskravet i Grækenland i 1983: udviklingen af dette land indtil slutningen af århundredet med hensyn til kvindernes tilstand adskiller sig så meget fra Algeriet, hvor prikken er blevet opbevaret.
Denne medgift har også til formål at opretholde homogami og social endogami og at undgå "misforståelser", hvilket i nogle tilfælde giver mulighed for at finansiere pigernes sociale fremskridt.
Chafika Dib Marouf fremlægger reglerne om ulighed i arv mellem kønnene og opsummerer medgiftens virkelighed som følger:
”Religiøs og juridisk diskurs har tendens til at angive følgende idé: mænd giver kvinder, deraf en gensidighed af rettigheder og forpligtelser. Resultaterne af min undersøgelse [...] giver mig mulighed for at afholde følgende moddiskurs: kvinder, som mødre, giver piger og drenge varer eller guld og / eller penge gennem deres uformelle aktiviteter, og disse varedotaler slutter i slutningen af parrets livscyklus i mænds fædre. I et generelt mønster tilpasser mænd disse medgift igen gennem formidling af ulige arvevarer. "
Hun tilføjer, at denne analyse er gyldig uanset kvinders sociale status, fra paramedicinsk arbejdstager til universitet. For hende bekræfter og bekræfter familiekodeksen afsætningen af kvinder i Algeriet .
Familiekoden definerer også strengt kvinders bevægelsesfrihed.
I 2020 lider kvinder i Algeriet, endnu mere end i andre lande i verden, af ugunstige og voksende fordomme blandt de yngre generationer. Således vil 88% af algerierne ifølge UNDP være "for at angribe kvinders fysiske integritet" og 37,17% mod deres adgang til uddannelse.
I maj 2021 trådte hætteklædte mænd bevæbnet med knive ind i personalekvarteret på en skole i Bordj Badji Mokhtar , hvor der boede ni lærere, herunder en med hendes 18 måneder gamle baby. I to timer blev de slået, angrebet med knive og voldtaget. Denne vilde handling forårsager en bølge af indignation i Algeriet og minder offentligheden om, at en kvinde, der bor alene i Algeriet, ikke er sikker.
1980'erne var præget af fremkomsten af landets første kvindeforeninger. Disse organiserer især demonstrationer mod medgiften. I 1990'erne forbandt National Union of Algerian Women (UNFA) denne kamp med kampen mod kønsuligheder på grund af arv.