I det XIX th århundrede, Nahda (i arabisk : النهضة , al-Nahda ) Det kan oversættes som "vækst" eller "kraft" er en krydsning af "genfødsel" moderne arabisk kulturel bevægelse, både litterære, politiske, kulturelle og religiøs. Oprindeligt er denne bevægelse stort set påvirket af historiske begivenheder i Egypten. Det er knyttet til den osmanniske imperiums politiske nedbrydning og til det øjeblik, hvor den arabiske verden, der ledsager den, genopfindes.
Det udvikler sig i to faser:
Disse temaer er især knyttet til låntagning ( iqtibâs ) som et af måderne til at vække (eller genoplive: ihya ' ) arabisk kultur og videnskab og at kompensere for den efterslæb, der er akkumuleret i århundreder af inerti. Hvad der senere bliver et intellektuelt ledemotiv er opsummeret i afhøringen af den kristne tænker Boutros al-Boustani (1819-1883), Limâdha nahnu muta'akhkhirûn ? ( Hvorfor er vi sent? ). (Leyla Dakhli, CNRS, "En generation af arabiske intellektuelle. Syrien, Libanon 1908-1940", Paris, Karthala, 2009)
Nahda-perioden falder sammen med Tanzimat ("reorganisering" på osmannisk tyrkisk ) i det osmanniske imperium , som deler den samme bekymring for at tilpasse sig moderniteten i lyset af den europæiske model: administrativ, institutionel og militær organisation, men også transformation af politisk struktur. Det er en fremme af demokrati og kvinders rettigheder og et ønske om ligebehandling af borgere uanset deres religion.
Arabiske intellektuelle i alle trosretninger åbner sig for vestlige doktriner ved f.eks. At gå i udlandet. De begynder en historisk-sociologisk refleksion for at gøre status over samfundets sociale og kulturelle situation, bestemme årsagerne til deres "tilbageståenhed" i forhold til Vesten og finde en løsning. Den Nahda blev lanceret navnlig ved de kristne familier Al-Boustani (især Boutros al-Boustani , en maronitiske konvertit til protestantismen, grundlægger af Al-Medrassa al-watania , den nationale skole, i 1863 ) og Al-Yaziji (til at begynde af Nassif Al Yaziji 1800-1870, græsk-katolsk) begge fra Libanonbjerget. De er blandt de første i Mellemøsten, der går ind for adskillelse af religion og politik. Efter 1860 vil et stort antal emigranter også fra Libanonbjerget i Egypten bidrage til Nahda i flere sektorer (herunder presse, litteratur og teater).
En anden syrisk familie, Marraches, bidrog til udviklingen af nahdaen. Francis Marrache var en af de første syriske repræsentanter for nahdaen med Ghabat al-haqq , der af nogle betragtes som den første moderne arabiske roman, en allegorisk roman med rousseauistiske ideer. Han påvirkede forfattere af XIX th og XX th århundreder, herunder Gibran Khalil Gibran , og var en pioner inden for arabisk nationalisme. Han går ind for blandt andet Modernisering arabiske skoler, en adskillelse af stat og religion, kvindernes frigørelse, udtrykte optimisme europæisk XVIII th århundrede. Han introducerede også en stilistisk fornyelse i sit poetiske arbejde. Hendes søster Mariana Marrache legemliggjorde kvindelig befrielse: Efter at have genindført traditionen med litterære saloner i den arabiske verden var hun også den første kvinde til at skrive i den arabiske presse.
En anden obligatorisk reference til den kulturelle og intellektuelle udvikling af Nahda, i dens internationale og kunstneriske indflydelse, er Jorge Zaydan , libanesisk kristen forfatter, elsker arabisk sprog og videnskab, og grundlægger i 1892 i Kairo, af anmeldelsen "الهلال" (al-Hilâl), som bliver en af de største tidsskrifter og forlag i den levantinske arabiske verden.
Meget fejret internationalt og også forbundet med oplevelsen af at genoplive skrivning og poetisk form i nahdaen er arbejdet fra den libanesiske kristne digter og maler Gibran Khalil Gibran , hvoraf de fleste tidlige skrifter er på arabisk ( La Music , The Broken Wings , The Nymfer af dale , stormene ...). En anden vigtig oplevelse var oprettelsen af foreningen “La ligue plumière” (Arrabita Al Kalamiya), der blev grundlagt i 1920, hvis præsident var ingen ringere end Gibran Khalil Gibran omgivet af tidens største forfattere (Mikhaïl Nouaymeh, Elia Abou Madhi, Nacib Aridha ).
En af de muslimske religiøse tænkere, initiativtager til en reformbevægelse, er Jamal Al-Din (kendt som Al-Afghani). Men Al-Afghani skriver ikke, hvorfor det meste af hans tanke kommer til os fra værker af forfattere, der er i hans bevægelse som den syriske Abd al-Rahman al-Kawakibi eller en anden discipel, egypter, Muhammad Abduh , der udvikler tre ideerne til nahda:
Denne tanke er imidlertid ikke fundamentalisme , der går ind for en ren og enkel tilbagevenden til kilderne til islam. Jamal Al-Din var medlem af frimureriet og havde arabiske kristne og jødiske arabiske tilhængere . Således skal tilbagevenden til kilderne muliggøre en fortolkning med hensyn til modernitet. I slutningen af denne renæssance opstår der en klasse af veluddannede og moderne mennesker. Ifølge Anne-Laure Dupont, historiker og lektor ved Paris-Sorbonne University, “er reformerne baseret på princippet om retfærdighed, hvorfra ideen om frihed vinder terræn. De genopliver idealet om god islamisk regering, der i det fælles gode navn og takket være udviklingen af qânûn - den ikke-religiøse lovgivning - garanterer dens undersåges sikkerhed og beskytter dem mod vilkårlighed inden for beskatning og militær. flader. De har en tendens til at slette diskrimination mellem frie og ikke-frie mænd, muslimer og ikke-muslimer ” .