Den arabiske entalform dar (på arabisk : دار ), oversat bogstaveligt, kan betyde "hus", "bolig", "struktur", "sted", "land" eller "land". I islamisk retspraksis henviser det ofte til en del af verden.
Begreber om "huse" eller "splittelser" i verden i islam , såsom Dar al-Islam og Dar al-Harb , vises ikke i Koranen eller Sunnah . Ifølge professor Khaled Abou El Fadl er den eneste dar, som Koranen taler om, "det herefters opholdssted og det jordiske livs opholdssted , idet den første beskrives som klart bedre end den anden" .
I klassisk muslimsk lov er de vigtigste opdelinger Dar al-Islam (bogstaveligt talt islams område), der betegner områder styret af sharia , Dar al-Sulh (bogstaveligt talt området for aftalen), der betegner ikke-muslimske lande, der er indgået en våbenhvile med en muslimsk regering og Dar al-Harb (bogstaveligt talt krigens land), der betegner ikke-muslimske grænseland, hvis herskere opfordres til at konvertere til islam .
Den første fuqaha udtænkte disse vilkår for at henvise til de juridiske regler vedrørende de muslimske erobringer, der var i gang, næsten et århundrede efter Muhammad. Imam Abu Hanifa og hans studerende Abu Youssouf og Al-Shaybânî var de første til at bruge disse udtryk. I nabolandet Cham blev denne planlægning af verden introduceret af al Awzâ'î, derefter senere af Ash-Shâfi'î .
Begrebet Dar al-Harb er blevet påvirket af historiske ændringer som den politiske fragmentering af den muslimske verden fra 1258 og har ringe betydning i dag. Den teoretiske skelnen mellem Dar al-Islam og Dar al-Harb betragtes bredt som umulig, og mange nutidige fuqaha betragter Vesten som tilhørende den tidligere, da vestlige muslimer frit kan øve og forkynde deres tro der.
I den muslimske tradition er verden oprindeligt opdelt i kun to dele: Dar al-Islam eller "domæne for underkastelse til Gud" (på arabisk : دار الإسلام ) og Dar al-Harb , " krigsdomænet " (på arabisk: دار الحرب ). " Dar al-Islam " betegner oprindeligt de lande, hvor de forskellige former for islamiske normative doktriner gælder, og derefter i forlængelse dem med et muslimsk flertal og / eller styret af muslimer. Hvad angår " Dar al-Harb ", er det de lande, hvor Islam stadig skal bringes, ordet " Harb " betyder "krig" i forskellige forstander af udtrykket, militær erobringskrig. Der eksisterer derefter en tredje kategori, Dar al-ahd , det vil sige den kategori af alliancen, som mange historiske eksempler således er attesteret fra den profetiske periode: blandt andre er den mest berømte således den, der forbinder det første samfund af trofast ( ummaen ) til det kristne kongerige Abessinien (nutidens Etiopien).
Disse udtryk vises ikke i Koranen eller Haditherne , men forekommer (i forbindelse med umayyadernes , abbasidernes og osmannernes erobringer ) blandt teologer, der definerer " Dar al-Islam " som det sæt af lande, hvor man offentligt kan udføre fem daglige kald til bøn , lever i overensstemmelse med islams forskrifter og bygger moskeer . Traditionelt har den ikke-muslim i disse områder status som dhimmi ("beskyttet", men "beskyttet", der skal betale denne beskyttelse ved at betale en skat, der til gengæld fraviger krigsindsatsen: kharadj ). Under kirkesamfund fik de beskyttede folker således tilladelse til at praktisere deres tilbedelse, holde deres bønner og dømme og blive dømt efter deres egne love.
Senere, med muslimsk teologi, der udvikler sig, og forholdet mellem muslimske stater og resten af verden bliver mere komplekse, vises andre navne.
Den Dar al- Kufr (arabisk: دار الكفر , "Domain vantro" eller "inden for vantro") er et begreb, der anvendes til at beskrive de områder, hvor sharia er anvendt, men gælder ikke længere, som i tilfældet med den iberiske halvø efter den Reconquista , af Palæstina under herredømme af den latinske lande i Østen eller af staten Israel , de muslimske lande koloniseret af europæere eller af de muslimske lande, der har, ligesom Tyrkiet , passerede sekulære love . " Dar al-Kufr " er derfor et område, der var en del (eller burde være en del) af " Dar al-Islam ", men sluttede sig til " Dar al-Harb ".
Senere ( XV th århundrede) vises i Osmannerriget en "tredje sektor" mellemliggende mellem de to første, den Dar al-'Ahd eller " Dar al-Suhl " (arabisk: دار العهد "domænenavn pagt" eller "af alliancen" ) for at beskrive forholdet mellem det osmanniske kalifat og sultanatet med dets kristne vasaller, såsom de georgiske kongeriger i Kaukasus eller de rumænske fyrstedømmer, der hylder det, forsyner det med tropper og beskytte dets trofaste i bytte for freden.
Kilder:
Den sekularisme i Tyrkiet , den adskillelse af religion og stat i Frankrig og andre steder, er de seneste koncepter, der har genereret begrebet Dar ash-Shahada (arabisk: دار الشهادة "inden for vidnesbyrd"). Denne neologisme definerer det geografiske område, hvor den muslimske troende skal "vidne om sin tro" ved at leve i et sekulært samfund, men i overensstemmelse med islams forskrifter.
Dar al-Dawa (arabisk: دار الدعوة "invitationens domæne") er en anden neologisme, der bruges til at beskrive tre ting:
Dar al-Amn (på arabisk: دار الأمن "sikkerhedsdomæne") er en sidste neologisme, der undertiden bruges til muslimers status i ikke-islamiske lande, hvor ingen juridiske begrænsninger strider mod islams praksis af dem, der hævder dette: dette gælder for traditionelle lande " Dar al-'Ahd " eller " Dar al-Suhl " som Rumænien , men også for lande med muslimske minoriteter, ikke-sekulære, hvor religioner deler det offentlige rum, som Holland , Mauritius eller Etiopien .