Du kan dele din viden ved at forbedre den ( hvordan? ) I henhold til anbefalingerne fra de tilsvarende projekter .
Ash-Shâfi'îFødsel |
28. august 767 Gaza ( Palæstina , abbasidisk kalifat ) |
---|---|
Død |
20. januar 820(ved 52) Fostat |
Begravelse | Mausoleet for Imam al-Shafi'i ( i ) , Kairo , Egypten |
Navn på modersmål | أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي |
Aktiviteter | Faqîh , teolog , muhaddith , cadi , ulema |
Områder | Fiqh , videnskab om hadith |
---|---|
Religion | Sunnisme |
Mestre | Mâlik ibn Anas , Allaythu ibn Sa'd ( in ) , Sûfyân ibn 'unaynah ( in ) , Mouhammad Al-Shaybânî , Wakee ibn al-Jarrah ( in ) |
Imam |
---|
Al-Risala ( d ) , Kitab al-Umm ( d ) |
Abu Abdullah Muhammad bin Idris ash-Shâfi'î ( أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ) ( 767 , Gaza , Palæstina - 820 , Egypten ), eller Imam Al-Chafii , var en jurist og Ulema (muslimsk lærd), grundlægger af skole ( madhhab ) af muslimsk lov ( fiqh ) Shafeite . Det tilhører det hashemitiske dynasti af den arabiske stamme Quraysh .
Hans far døde, da han stadig var barn. Hans mor opdrager ham i fattigdom og ønsker at gøre ham til en god muslim. Han tilbragte meget tid blandt beduinerne og fik således et stort kendskab til arabisk poesi .
I sin ungdom rejste han til Medina for at studere islamisk retspraksis og hadith under ledelse af Imam Malik . Der lagde han Al-Muwatta- bogen udenad og kunne recitere den fra hukommelse til ordet. Han opholdt sig i byen indtil imamen døde i 801. Han rejste derefter til Yemen for at undervise der og blev beskyldt for shiitiske tendenser i år 805. Han var i stand til at bevise sin uskyld før kalifen Haroun Al-Rachid, som havde ham løsladt og fritager ham for enhver fejl. Al-Chafii forblev i Irak og studerede i nogen tid under Muhammad ibn Al-Hassan , den berømte studerende fra Abu Hanifa .
Imam Shâfi'î kombinerede på en måde den islamiske retspraksis fra Hedjaz ( Malikite ) med Iraks ( Hanafite ) og skabte således sin egen skole for retspraksis. Han samlede reglerne ved at diktere til sine studerende i en bog kaldet Al-Hujja (det åbenlyse). Denne skrivning blev udført i Irak i 810, og nogle af hans studerende lærte sin bog og spredte den, såsom Imam Ahmad bin Hanbal og Abu Thawr .
Han rejste derefter til Egypten for at studere under Imam Al-Layth ibn Sad , men sidstnævnte døde kort før hans ankomst; han var ikke desto mindre i stand til at studere sin madhhab gennem sine elever, der altid var til stede der.
I Egypten assimilerede han derfor retspraksis udviklet af Imam al-Layth og fik sin al-Madhhab al-Jadîd den nye madhhab skrevet , i modsætning til al-Madhhab al-Qadîm , den gamle, som han havde sendt til Irak. studerende i en bog, han kalder Al-Umm . Faktisk konfronterede denne rejse til Egypten ham med forskellige metoder til analyse af hadith og ræsonnement, der medførte adskillige ændringer i hans meninger, som han havde haft i Irak.
Selvom Ash-Shâfi'îs karriere også fandt sted i Hidjâz og Baghdâd, var det hovedsageligt i slutningen af hans liv i Fustât, Egypten, at hans undervisning blev modtaget mest positivt, og at han havde det største antal disciple, der spillede en vigtig rolle i formidlingen af hans doktrin.
Imam Al-Chafii er den første imam, der har systematiseret de grundlæggende principper for islamisk retspraksis, som i hans bog Ar-Risâlah .
Hans vigtigste studerende, der fortsatte sit arbejde, er al-Muzani, der skrev en forkortelse, Al-Maradi , Al-Buwayti , Abû ʿAlî al-Hasan az-Zaʿfarânî og Abû ʿAlî al-Husayn al-Karâbîsî.
Imâm Ash-Shâfi'i sagde: "Allâh ta'âlâ eksisterer fra al evighed, mens intet sted er fra al evighed. Han skabte stedet med attribut for begyndelsesfritagelsen, ligesom før oprettelsen af stederne, er forandring ikke mulig i henhold til grunden til ham, hverken for hans væsen eller for hans egenskaber ” [rapporteret af Hâfidh Az-Zabîdi] .
Derudover var Imâm meget stærk imod antropomorfisme, der bestod i at tro på, at Gud ville være et legeme, eller at han ville have attributter, der var rigtige til kroppe. I sin bog "al-Achbâh wa n-Nadhâ-ir", rapporterer Imam As-Souyouti, som er en af de store lærde på skolen (madh-hab) i Imam Ash-Shâfi'i: "Ash -Shâfi'i sagde : "Man erklærer ikke vantro som en person, der er en del af folket i Qiblah" [As-Souyouti tilføjer:] og han (det vil sige Imam ASh-Shâfi'i) udelukkede moujassim (antropomorf) såvel som den der benægter at Allah kender detaljerne i alt (det vil sige at disse to grupper erklæres vantro af imamen) . "
Mange andre lærde har nævnt dette af ham som Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami, Chaykh Moullâ 'Ali Al-Qârî og Chaykh As-Soubki Al-Azhari.
Med hensyn til spørgsmålet om istiwâ rapporterede Imâm Ahmad Ar-Rifâ'ia Imams Ash-Shâfi'is holdning ved at sige: ”Vores Imam Ash-Shâfi'i, da han blev afhørt om dette emne [dvs. om istiwâ af Allah; som verset: "Ar-Rahmânou 'ala l-archi stawâ"] sagde: "Jeg troede stærkt på dette uden assimilering, jeg genkendte dets sandhed uden at tilskrive et billede, jeg gjorde mig til ideen om, at jeg ikke var i stand til at realisere det og Jeg undlod at deltage i en diskussion om dette emne med total afholdelse. " [I sin bog Al-Bourhânou l-Mou-ayyad].
Således bekræftede Imâm Ash-Shâfi'i det faktum, at jeg troede på istiwâ uden assimilering og uden at tildele Gud et billede. Det vil sige, han accepterede de udtryk, der er nævnt i Koranen uden at forstå en betydning, der indebærer assimilering (tachbîh), og som er uværdige for Gud, såsom at sidde, installere eller etablere mig på tronen. Denne holdning af Imâm Ash-Shâfi'i blev også nævnt af Ibn Kathîr i sin koran-eksegese. Og mange lærde har nævnt, at Imam Ash-Shâfi'i betragtede ikke-muslimer som dem, der troede, at Gud ville sidde på tronen. Blandt dem Chaykh Ibnou Rif'ah og Chaykh Ibnou Mou'allam al-Qourachi.
I sin berømte Risâla angriber Ash-Shâfi'î radikalt juridisk konformisme (taqlîd). Det sigter på den ene side at miskreditere lokale traditioner som juridiske kilder, på den anden side at forhindre at citere meningerne fra de store imamer som autoritetsargumenter uden andre understøttende beviser andet end forfatterens statur og berømmelse. Ifølge hans biografer var han selv imod det faktum, at folk hævder ham og gør hans lære til genstand for en ny konformisme efter hans død.