Den guddommeliggørelse er det faktum, at hæve rang af guden en person, et dyr eller ting.
I den antikke græske den euhemerism postulerede, at guderne var virkelige mennesker, som var guddommeliggjorte efter døden. Forgudeliggørelsen kan også oversættes for eksempel med apoteose blandt romerne .
Herskere fra forskellige civilisationer er blevet guddommeliggjort og på forskellige tidspunkter som blandt egypterne , hvis farao blev inkarnationen af Horus , i den kejserlige kult af romerne eller kejseren i Japan , inkarneret guddom .
Visse mystiske personligheder eller visse religiøse ledere udråber sig guddommelighed , som George Baker .
Gudfrygtighed kan også svare til selvudråbte hinduiske avatarer .
Forgudeliggørelse , forgudelse , teopoese eller teose betegner det faktum, at man deltager i den guddommelige natur gennem Kristus.
Vi udpeger ved guddommeliggørelse løftet, ifølge hvilket vi bliver "deltagere i den guddommelige natur" ( 2 Peter 1,4 ),
Dette tema er knyttet til temaet for filial adoption, som vi f.eks. Finder i 1 Johannes 3,1: "Se hvilken manifestation af kærlighed Faderen har givet os, så vi kan kaldes Guds børn". og i Galaterbrevet 4,4-6: “Gud sendte sin søn, født af en kvinde, (...) for at give os en filial adoption. 6 Og beviset for, at du er sønner ”. Men denne vedtagelse får os til at dele hvad Gud er, hans arv.
I kristendommen taler man snarere om guddommelighed . Saint Irenæus , den II th århundrede, forklarer, hvordan Gud blev menneske, så at mennesket kunne blive Gud:
På grund af hans overflodskærlighed skabte Guds ord sig selv til det, vi er, for at gøre os til det, han er. (Saint Irenaeus, Against Heresies, Forord, SC153, s. 14-15 , III 18-19)
Clement of Alexandria fremhæver det faktum, at Gud blev menneske for at vise, hvordan mennesket kan blive Gud.
Origenes , den III th århundrede, forklarer, hvordan denne guddommeliggørelse begyndte i Kristus, i hvem det guddommelige og det menneskelige blandet, og hvordan det strækker sig ind på livet af kristne.
I IV th århundrede, Gregor af Nyssa , kombinerer også inkarnationen af Kristus vor guddommeliggørelse. Det er inkarnationen, der "giver livet en effektiv virkelighed".
I det VI th århundrede (pseudo) Dionysius definerer guddommeliggørelse som fødsel Guds selv: "For at blive guddommeliggjort, det er at blive født Gud i sig selv."
I det katolske Vesten fremkaldes diviniseringstemaet af middelalderlige mennesker gennem temaet deltagelse i den guddommelige natur, givet ved nåde . Således er nåden for Thomas Aquinas allerede en delvis guddommeliggørelse. Gennem det ”deltager menneskets sjæls natur i overensstemmelse med en vis lignelse af den guddommelige natur ved hjælp af en regenerering eller en ny skabelse”. Denne deltagelse er en kommunikation fra Gud: "Gud alene gudfryder, kommunikerer ved at dele den guddommelige natur i form af en bestemt deltagelse ved assimilationsform".
Længere frem i hans afhandling om sakramenterne fremkalder han også forgudelse ved nåde fra 2. Peter 1,4 : " nåde er intet andet end en vis lighed med den guddommelige natur, der modtages ved deltagelse".
Dette guddommelige tema findes i liturgiske bønner. Det er for eksempel til stede i bøn efter altergang af kontoret for den allerhelligste sakramente , skrev til XIII th århundrede.