Den jødernes historie i Constantine i Algeriet spænder fra den præ-islamiske periode til den moderne periode.
Eksistensen af en jødisk tilstedeværelse i Konstantin i den romerske periode er bevist af gravsten. Epitafier af to latinske navne med omtale Judeus, der stammer fra de første århundreder af den fælles tid, er attesteret. Det ser ud til at være knyttet til den successive udvikling af jødiske samfund i Kartago og Rom og senere i Tipaza og Sétif . Hvis mange mener, at jøderne i Maghreb fra den præ-islamiske periode oftest er fra berberstammer, der blev konverteret til jødedommen (især på grund af den mytiske figur af Kahena), er historikere meget mere forsigtige og tilbageholdne. Mireille Hadas-Lebel anset jødisk proselytisme blandt den lokale befolkning er så godt som sikkert, men dette fænomen er for sent: skønt Tertullian nævnt i III th århundrede i Carthage, det var først senere, at berbere konvertere til jødedommen. Faktisk hvis hypotesen om den massive konvertering af hele stammer synes skrøbelig, synes den om individuelle omvendelser mere sandsynlig.
Det var i 666 e.Kr. AD, der begyndte de første muslimske erobringer i Nordafrika. Sidi Oqba genoptog angrebet i 683 og besejrede hurtigt de byzantiner, der havde det meste af regionen. Men de berbere holdt araberne i skak indtil 708. Ifølge den andalusiske historiker Ibn Khaldun , det XIV th århundrede, krigsherrer berbere er første kristne Kosayla og dronning Kahena . Sidstnævnte religion diskuteres ofte. Nogle ser hende som jødisk, andre er kristen eller hedensk. Dronning Kahena praktiserer den brændte jordpolitik. Synspunkterne fra det jødiske samfund i Konstantin om denne krigsherre ser ud til at være kontrasterede: "Denne forbandede vildfarne, mere end nogen anden, der leverede vores jomfruer til sine soldater og dyppede fødderne i vores børns blod ...".
Ved ankomsten, den VIII th århundrede, de fleste af Nordafrika konverteret til islam. Imidlertid forbliver jødiske og kristne samfund der. De lider voldsom forfølgelse under almoraviderne og især Almohad det XII th århundrede, i henhold til hvilken de fleste samfund dhimmier forsvinde.
I 697 samlede general Hassan mange kristne fordrevet af hans depredier og nåede Kahena, som han dræbte. En stor del af berberbefolkningen konverterer til islam . Imidlertid forbliver mange jødiske og kristne samfund, fordi de ved Omars pagt bliver dhimmier og har ret til at udøve deres religion til gengæld for en skat.
Jødiske samfund er dybt berørt af forfølgelsen af Almohads . Hafsid- herskerne endte med at besætte Constantine, og jødenes tilstand forbedredes der. De boede sammen med muslimer, handlede med dem, selv på sabbat. Konstantins jødedom, svækket, regenereres af de oplyste jøder, der blev drevet ud af Spanien i 1391 og derefter i 1492 med rabbinere som Joseph Ben Maïr og Saqdia Nedjar.
Under Salah Bey (1771-1792) blev en ghetto bygget til at omgruppere og parkere jøderne i Konstantin nord for byen langs Rhummels kløfter . I foragt blev han tilnavnet Kaa Charaa: "byens røv." »I 1818 havde Ahmed Bey kidnappet 18 unge jøder for at tilbyde dem til sin suzerain i Algier. På det tidspunkt skriver den amerikanske konsul Sherrer: "deres situation er en blanding af afskedigelse og rædsel", skriver den franske konsul: "den undertrykkelse og nedbrydning, de lever i, ligger uden for tanken om, at vi kunne træne nogle. Alligevel er spor af jødisk kultur fra den tid kommet ned til os. I det XVII th århundrede Rabbi Messaoud Zerbib skabt en synagoge, der bærer hans navn indtil 1962. I 1715 udgav han i Livorno en berømt kommentar til Toraen, Zermas Emet. Han døde under tyrkisk tortur uden at give afkald på sin tro i 1717. Youssef Guenassia på sin side udgav en fransk-kaldeisk ordbog.
Alger blev taget i 1830, men Constantine modstod, hjulpet af dens naturlige vold. Franskmændene mislykkedes for første gang i 1836, men det lykkedes13. oktober 1837. Jøderne betjente villigt eller med magt de tyrkiske batterier, og deres butikker blev plyndret som muslimernes.
Fra erobringen er statutten for dhimmis ugyldig. Handlingen med kapitulation, underskrevet i Alger, bestemmer: "Friheden for indbyggerne i alle klasser, deres religion, deres ejendomme, deres handel og deres industri vil ikke lide nogen modstand. Kvinder vil blive respekteret. ". Ved bevægelse af anerkendelse bliver mange jøder hjælpefunktioner for de franske tropper.
Inspektører fra Alliance Israelite Universelle (AIU) tegner et dystre moralsk og materielt billede af jøderne i Constantine på trods af et demografisk opsving: 3.496 jøder i 1849 og 7.186 i 1896. I 1936 anslog overrabbiner Maurice Eisenbeth, at 90% af befolkningen lever i fattigdom, de fleste familier bor i et rum. Af de 127 drikkevirksomheder i Constantine. 48 er hos jødiske kunder, herunder 28 rue de France, ghettos hovedarterie, der opretholder lediggang og elendighed. "De koloniseringslande, der kunne have reduceret arbejdsløsheden, er forbudt for jøder, der desuden ikke har nogen bondetradition, kun vant til byen Der er kun 3 jødiske landmænd i Konstantin. På den anden side er der mange syværksteder. Ifølge civile registre er meget mange jøder skræddersy. tøj eller arbejder i smykker / guldsmedværksteder; kvinder er syersker.
I 1865 ansøgte 244 algeriske jøder om deres franske naturalisering efter senatus-konsulten af Napoleon III. Jøderne afstår fra de rabbinske domstole, hvis der er erhvervelse af fransk nationalitet. Det ser ud i samfundet ønsket om juridisk lighed og at forlade dhimmis status . I 1870 forlod småborgerskabet og de handlende ghettoen, som i resten af landet . Det cremede dekret af24. oktober 1870naturaliserer alle jøderne i Algeriet. I 1871 reducerede Thiers-Lambrechts-dekretet modtagerne. I 1928 vil Loucheur-loven og opførelsen af billige boliger (HBM) gradvist tillade embedsmænd og små jødiske medarbejdere at opgive ghettoen. Langt størstedelen, der udgør den fattige masse, forbliver i denne ghetto .
Det 5. august 1934, mens direktøren og samarbejdspartnerne for den daglige L'Éclair algérien i nogen tid nu opretholdt en aggressiv og hadefuld kampagne mod jøderne i Algeriet, "ansvarlig for alle sygdomme i landet og lidelserne fra dets muslimske befolkning" had mellem de jødiske og muslimske samfund og Croix-de-Feu, der har et solidt fundament i Constantine og agiterer de ekstremistiske partier og organisationer med verdenskrisen i 1930'erne og nazisternes magt i 1933 i Tyskland, bidrager til dette klima af anti-jødisk had. Denne kampagne kulminerer i anti-jødiske optøjer, der efterlader et dusin døde, hovedsagelig jøder. Ved oprørene af disse optøjer var en påstået fornærmelse af en spids jøde ved navn Eliahou Khalifa mod en muslim. Khalifa, der kom hjem beruset, angiveligt urineret på væggen i Sidi Lakhdar-moskeen, forbandede en gruppe muslimer og erklærede fornærmende bemærkninger mod profeten Mohammad . Mellem muslimerne og lejerne i Khalifa-bygningen begynder en kamp, og skud ringer ud. En muslim såret af skud døde lidt senere. 6 jødiske butikker ransages og flere biler beskadiges. De store muslimske og jødiske algeriske personligheder, der prædiker moderation, genopretter ikke roen. Det tog en uge for politiet og hæren at gribe ind og genoprette roen. Balance, 28 døde jødiske mænd, kvinder og børn, 2 arabiske døde, næsten 50 sårede og 200 jødiske butikker og butikker blev ransaget eller sat i brand.
Oprørene spredte sig også til alle de omkringliggende landsbyer eller små byer (dog nogle gange mere end hundrede kilometer væk), hvor jøder bor: Aïn Baïda, Bizot, Mamma-Plaisance, Jemmapes, Kroubs, Kenchala og endda Bougie. Det gamle mauriske hus fra den jødiske familie Tenoudji-Cohen, der blev installeret i Aïn Baïda, blev ransaget under optøjerne og efterlod et dusin sårede og flere dusin butikker plyndret.
Imidlertid reddede muslimske og europæiske naboer eller fremmede mange jøder under optøjerne. Historikeren Robert Attal skylder sin egen overlevelse til en fellah fra Bizot, en bestemt Serradj Abdallah, der skjulte Attal, hans mor og hans brødre i sin krybbe. En muslimsk læge advarede også Benjamin og Mordecai Cohen-Tannoudji tidligt om morgenen den 5. august om den forestående fare.
I oktober 1940 blev Cremieux-dekretet ophævet af Pétain. 28. - 30. oktober 1940: Jøder, der igen var blevet indfødte, blev udelukket fra den offentlige tjeneste såvel som fra en række erhverv: læger, advokater, lærere, jordemødre ... Børn blev udelukket fra skoler. Det20. oktober 1943, General Giraud ophæver Crémieux-dekretet en anden gang efter den allieredes landing (hjulpet af Operation Torch , hvor flere jødiske modstandskæmpere fra Algier og Oran deltog: Aboulker, Carcassonne osv.). De Gaulle vil genindføre dette dekret i oktober 1943. Jøderne er franske borgere, der deler araberne det arabiske sprog, musikken, visse kulinariske fremgangsmåder jf. Attal "/>, Allouche-Benayoun og Bensimon. I 1950 ser det ud til en betydelig brøkdel af det jødiske samfund i embedsmændene jøder stemmer meget til venstre og er i SFIO , Popular Front, lærernes fagforeninger, det kommunistiske parti fra 35/36 Senere, omkring 1945 / 50, nogle fik adgang til frimureri .20. august 1955, bomber eksploderer rue Caraman i ABC-biografen, hvor Ferhat Abbas nevø dør .
Det 19. maj 1956 et angreb fandt sted i en jødisk café rue des Cigognes, derefter 2. maj 1957en anden med granatæble på Negrier-markedet. Vi er vidne til de første jøderes afgang, der flytter til de europæiske distrikter Saint-Jean og Frankrig22. juni 1961bliver myrdet på Place Négrier af Raymond Leyris ( Cheikh Raymond ), sanger-musiker fra Malouf , meget populær i det jødiske og muslimske samfund. Dette var udløseren for den anden afgang af jøderne fra Konstantin til metropolen. AfMarts 1962 på Juni 1962, tre måneder efter Evian - aftalerne fra19. marts 1962, 3/4 af det jødiske samfund vil forlade byen. Det27. maj 1962, beslutter det israelske samfund i Constantine at forlade Algeriet. Flertallet går i eksil på det franske fastland og oplever god social integration, hvor traditionelle erhverv (handlende osv.) Inden for en generation forsvinder for erhverv som læger, advokater, akademikere osv.
1967 : resten af samfundet forlader efter seks dages krig .