Moses Amyraut

Moses Amyraut Billede i infobox. Portræt indgraveret af Pierre Lombard efter et maleri af Philippe de Champaigne . Fungere
Minister for tilbedelse
siden 1626
Jean Daillé
Biografi
Fødsel September 1596
Bourgueil
Død 4. januar 1664 eller 8. januar 1664
Saumur
Uddannelse Saumur Academy
Aktiviteter Teolog , universitetsprofessor
Andre oplysninger
Arbejdede for Saumur Academy
Religion Calvinisme
Mestre John Cameron

Moïse Amyraut , Moses Amyraldus på latin, født i september 1596 i Bourgueil , døde den8. januar 1664i Saumur , er en fransk protestantisk teolog . En af de mest fremtrædende og indflydelsesrige teologer i det XVII th  århundrede, det besatte en vigtig plads i historien om reformerte teologi.

Biografi

Barndom og træning

Fra en hæderlig familie, der hævdede at stamme fra L'Amyrault d ' Orléans , sendte hans far, der ville se ham lykkes en dag, til en af ​​hans onkler, der varetages af Seneschal de Bourgueil, og sendte ham til at gå på jurist i Poitiers .

Den unge Amyraut anvendte sig med så stor iver for studiet af retspraksis , at han ved udgangen af ​​et år var i stand til at tage sine licenser; men han gik ikke længere i en karriere, der syntes at åbne for ham under den lykkeligste regi. Bouchereau-råd, minister for Sancerre, befæstet af det dybe indtryk, efterlod ham at læse den kristne institution i Calvin , besluttede ham at studere teologi. Så snart han havde fået samtykke fra sin far, som dog ikke let gav afkald på familiearrangementer , gik han til Saumur , hvor det protestantiske parti havde et blomstrende akademi . Denne by, hvor han studerede under Cameron , bød en sådan studerende velkommen, og snart var Amyraut selv lærer.

Ministerium

Da Daillé blev kaldt til Charenton i 1626, valgte kirken Saumur Amyraut til at erstatte ham, samtidig med at Rouen og Tours anmodede ham om at være præst. Saumur bar ham af sted og pålagde ham samtidig at midlertidigt udfylde akademiet sammen med Cappel, som hun tilføjede ham, formand for teologi. I 1631 var Amyraut stedfortræder ved provinsen Anjou til den nationale synode i Charenton , som anklagede ham for François de Montauban de Rambault, herre over Villars og tidligere medlem af kirken Gap, for at bringe kirkenes tak for retten for tilladelsen, de havde fået til at samle, og også deres repræsentationer.

Der opstod først vanskeligheder med den måde, hvorpå denne anmodning blev præsenteret. I overensstemmelse med en ceremoniel modtagelse ønskede Richelieu, at synodens stedfortrædere skulle tale til kongen på deres knæ; men efter lange forhandlinger opnåede Amyrauts fasthed undertrykkelsen af ​​denne ydmygende brug uden tvivl med den indrømmelse, som han gav til at sige i begyndelsen af ​​sin tale:

"Herre, de stedfortrædere, der anerkender den frihed, som de nyder ved din majestet, kommer til at bøje deres knæ for hende for at hylde hende i ærbødighed med alle de takknemlige vrede som den menneskelige ånd kan være i stand til. "

Hans harang glædede meget kardinal Richelieu, som værdsatte ham meget, og som gjorde ham æren af ​​at konsultere ham om hans berømte projekt om at genforene de to kirker. Det18. juni 1632, Amyraut deltog i provinsens synode for Bauge. Det næste år (Juni 1633) han gennemgår de lovgivningsmæssige tests sammen med Louis Cappel og Josué de La Place foran synoden i Saumur. Han opfyldte dette og forsvarede sin afhandling, De Sacerdotio Christi , under generel bifald. Han trådte således ind på kontoret på samme tid som to kolleger, med hvem han slog et tæt venskab, som aldrig blev ændret af forskellen i deres meninger om visse punkter hos dogmatik. Deres hengivenhed må have været så meget mere dyrebar for ham, da det ikke længe før, han fandt sig involveret i en heftig kontrovers og udsat for de mest livlige angreb.

Kontroverser omkring "Saumur-doktrinen"

En elsket discipel af Cameron, han havde vedtaget læren om Saumur de Cameron , et system af forsoning mellem arminianisme og gomarisme forestillet af sin herre, og hans intime forhold til Paul Testard, pastor i Blois , havde yderligere styrket hans overbevisning.

Striden var ikke forbi mellem de to partier, der havde delt Dordrechts synode; måske håbede Amyraut at få en ende på det ved at fungere som mægler. Det var i 1634, at han offentliggjorde sin afhandling om predestination , hvor han med bemærkelsesværdig sagacity og erudition udviklede sin doktrin om predestination . Ifølge ham ønsker Gud alle menneskers lykke, og ingen er udelukket af et guddommeligt dekret fra fordelene ved Jesu Kristi død; alligevel kan ingen deltage i det og derfor blive frelst, medmindre han tror på Jesus Kristus. I sin enorme og universelle godhed nægter Gud ikke nogen magten til at tro; men det giver ikke al den hjælp, der er nødvendig, så de bruger denne magt, så mange omkommer ved deres skyld, uden at en kan anklage Guds godhed. Denne doktrin, der kaldes hypotetisk universalisme, tiltrak fjender til den og blev kraftigt angrebet af André Rivet, Friedrich Spanheim , Johann Heinrich Heidegger , Pierre Dumoulin , Pierre Jurieu , der kaldte det forklædt pelagianisme og beskyldte forfatteren for at have overtrådt beslutningerne af synoden i Dordrecht for at fremme arminianismen .

Amyraut ville forgæves dække sin doktrin med navnet Calvin og argumenterede for, at denne reformator havde undervist i universel nåde, at han ikke kunne overbevise sine modstandere, og spørgsmålet blev stillet for den nationale synode i Alençon i 1637. Fjendskab mod professor de Saumur var sådan at flere suppleanter talte om intet mindre end at afsætte ham. Men allerede på dette tidspunkt begyndte en ændring at finde sted i den franske protestantiske kirkes overbevisning, hvis hovedårsag måske skulle søges i forbuddet, der blev fremsat i 1623, om at give udlændinge adgang til pastorale funktioner og sende unge kandidater til ministeriet for at studere uden for riget.

Før dette forsvar graduerede mange præster hvert år fra universiteterne i Schweiz og Holland, især fra Genève, hvor doktrinerne om ren calvinisme dominerede; men da Ludvig XIII erklærede, at han i fremtiden ikke længere ville tillade, at præster, der var uddannet i udenlandske skoler, placeres i spidsen for kirker, blev de unge protestanter, der var bestemt til en teologisk karriere, tvunget til at studere på et af de tre universiteter i Saumur , Montauban eller Nîmes . Den første, som var den mest berømte, tiltrak det største antal studerende, især fra provinserne under Loire.

Da Cameron erklærede Saumur for principper for temmelig bred tolerance, resulterede dette naturligvis i en mærkbar ændring i meningerne fra de protestantiske gejstlige i Frankrig. Også synoden i Alençon nægtede at deltage i de nedskæringsforanstaltninger, som mange stedfortrædere, hovedsageligt blandt kirkerne i syd, krævede mod Amyraut. Uden at stoppe ved de breve, som universiteterne i Genève og Leyden havde skrevet til ham , erklærede forsamlingen sig tilfreds med de forklaringer, han gav, ligesom pastor Testard, og afskedigede dem begge ærefuldt. Ved at anbefale diskretion og forsigtighed og ved at pålægge begge parter disse spørgsmål en tavshed, der blev holdt dårligt.

Fortsat at blive angrebet, kæmpede Amyraut tilbage. Der blev derfor fremsat nye klager mod ham på synoden i Charenton i 1645, som viste sig tilbageholdende med at gribe ind, og som nøjede sig med at forny forsvaret for at "argumentere over ubrugelige spørgsmål, som kun foreslås af ren nysgerrighed. Og for at vise hans subtilitet. Han var ikke længe med at give professor de Saumur et bevis på den høje agtelse, han havde for ham, ved at bede ham om at gå ind i konferencer med La Milletière, mod hvem han allerede havde opretholdt en livlig kontrovers. Men ved at argumentere personligt kunne de to kontroversielle ikke bedre forstå.

Tilbage i Saumur fortsatte Amyraut, mens han tog sig af mere nyttigt arbejde, fortsat med at afvise med lige så stor lethed som moderation angrebene fra modstanderne i hans system. Disse uophørlige kampe var smertefulde for en mand med en mild og venlig karakter, som han var; så han lånte sig helhjertet til en forsoning med Rivet. Du Moulin og præsten i La Rochelle, Philippe Vincent, der varmt havde kæmpet med sine principper om passiv lydighed.

Direktør for Saumur-akademiet og bidragyder til de reformerede synodes arbejde

Han havde været stedfortræder i 1638 på synoden i Bellesme: han blev udnævnt til rektor for akademiet i Saumur i 1639, som rektor i 1640, "både på grund af hans store tilstrækkelighed til alle funktionerne i ovennævnte embede og især i orden at beholde og beholde ham på dette akademi, hvis hans utilfredshed tvinger ham til at afskaffe en del af eller hele udøvelsen af ​​hans tjeneste. I 1642, 1645, 1647, 1652, 1656 deltog han stadig i synoderne i forskellige provinser, og i 1658 tog han til Bourbon og til Paris uden tvivl for at tage sig af hans svækkede helbred.

I 1659 fjernede provinsen Anjou endnu en gang Amyraut fra sine dobbelte funktioner og sendte ham som repræsentant til den nationale synode i Loudun. Denne synode pålagde ham opgaven med at offentliggøre en korrekt udgave af Blondel, Gaultier og Calelan af disciplinen i de reformerede kirker i Frankrig. Efter afslutningen af ​​møderne i denne forsamling vendte Amyraut tilbage til Saumur, som han tilsyneladende aldrig har forladt før sin død i en alder af ni og tres, beklaget af protestanter og værdsat af de fleste katolikker .

Familie

Fra hendes ægteskab med Elisabeth Aubyneau, fra La Rochelle , havde Amyraut to børn: en datter, Elisabeth (født i 1629), der blev gift med Bernard de Haumont, siden kongens advokat i Saumur, og en søn, Moïse (født i 1631), advokat udmærket i parlamentet i Paris og almindelig herre fra kongens spisestue, der havde 7 børn af sin kone Marie Théard; han søgte tilflugt i Holland, da Edict of Nantes blev ophævet . Hans portræt blev malet af Philippe de Champaigne og indgraveret af Pierre Lombard .

Arbejder

Dommer og eftertiden

Til fremtrædende talenter, en perfekt brug af verden, en karakter fuld af velvilje og fasthed på samme tid, sluttede Amyraut sig til en uudtømmelig velgørenhed. I løbet af de sidste ti år af sit liv distribuerede han til de fattige uden forskel på religion indkomsten fra hans sted som præst. Denne uinteresserede kunne ikke få ham til at finde tjeneste i øjnene af store katolikker, der i 1662 anlagde ham en retssag om emnet højde. Justitsadvokaten i nærheden af ​​bistandsretten benyttede endda lejligheden til at få et dekret, der forbød alle ministre at tage titlen doktor i teologi. Amyraut fandt i det mindste en vis kompensation for disse trængsler i vidnesbyrd om respekt og respekt, som han modtog indtil slutningen af ​​sit liv fra et stort antal katolikker, blandt hvilke vi nævner biskopper, ærkebiskopper, kardinaler de Richelieu og de Mazarin , marskalerne af Brézé og La Meilleraie og den første præsident for parlamentet i Bourgogne, Le Goux de La Berebere .

Dogmatiker, eksegeet , moralist og anerkendt prædiker , skrev Amyraut udførligt, men hans værker er meget sjældne. Ingen havde i den strenge teolog Moïse Amyraut mistænkt lidenskaben for at skrive og udgive vers indtil J. Taschereau, direktør for Nationalbiblioteket , opdagede to poetiske bind, der troede, at initialerne MA kunne skjule navnet på ministeren for Saumur.

Noter og referencer

  1. Port 1965 , s.  18.
  2. Pierfit, Génanet-database, hørt den 8. oktober 2017 [1]

Bibliografi

Undersøgelser

Dokument, der bruges til at skrive artiklen : dokument brugt som kilde til denne artikel.

Relaterede artikler

eksterne links