Det universelle præstedømme er en kristen lære, der bekræfter ligestilling mellem alle døbt i den Store Mission . Det er et af de grundlæggende principper for protestantisme og evangelisk kristendom .
Eksistensen af en præstestatus og den tilknyttede tilbedelsespraksis er udviklet i alle teksterne til den præstekilde i Det Gamle Testamente . I kontrapunkt vidner Det Gamle Testamente også, at profetiens ånd blev udøst over hele Israels folk ved Helligånden ( Bog af profeten Joel , kapitel 3, vers 1), og at hele hele folket Israel kaldes til en præstetjeneste over for andre folkeslag ( profeten Esajas 'bog , kapitel 61, vers 6).
Nytestamentlige forfattere betragter Det Gamle Testamentes profetier som opfyldt gennem Jesus Kristus og pinse . I en kirke bestående af både jøder og gamle hedninger er alle forenet i Kristus gennem dåb, og Jesus Kristus er gennem hans kærlighedsoffer på korset og hans opstandelse blevet både den eneste ypperstepræst og offerlam. Innovationen introduceret af Det Nye Testamente er derfor ikke ideen om et universelt præstedømme, men udvidelsen af dette præstedømme til ikke-jøder. Det Paulus 'Brev til Efeserne , kapitel 4, vers 11, som opregner de kontorer apostel, profet, evangelist, præst (hyrde) og lærer. Derudover er der funktioner som biskop , ældste og diakon . I Apostlenes Gerninger , kapitel 20, vers 17-28, bruges udtrykkene "ældste" og "biskop" tilsyneladende i flæng; i den samme bog, finder vi spor af strukturen på tre niveauer, som starter i begyndelsen af II th århundrede Episkopos / ἐπίσκοπος (vejleder, biskop) presbyteros / πρεσβύτερος (tidligere præst), diakonos / διάκονος (tjener diakon). På den anden side overføres i det Nye Testamente bispedømmet allerede ved håndspålæggelse af en apostel eller en efterfølger af apostlene (Apostlenes gerninger, kapitel 8, vers 18 eller kapitel 14, vers 23, brev til Hebræerne , kapitel 6, vers 2, andet brev til Timoteus , kapitel 1, vers 6).
I forskellige kristne værker fra den tidlige kirke ( Didascalia of the Apostles , Didache , Apostolic Constitutions ) nævnes der ikke et græsk eller latinsk ord, der betegner præsten eller præstedømmet (selvom dette ord findes på det græske sprog : ἱερεύς , brugt i især at oversætte det hebraiske udtryk kohen (pl. kohanim), der betegner præster og præster, både jødiske og hedenske.)
Begreber fra Det Gamle Testamente og græsk-romerske forestillinger om præstedømmet blev efterhånden indarbejdet i definitionen af disse tre roller, især når, ved omregning af Konstantin i IV th århundrede, er det stigende antal trofaste forstærkes, og at lederne af den kristne kirke opfordres til at overtage præsternes rolle i den gamle statsreligion . Dette tilføjer deres åndelige og kirkelige ansvar det moralske ansvar, der hidtil har tilhørt tidligere præster og statsembedsmænd.
I 1520 blev læren om det universelle præstedømme udviklet af Martin Luther . Reformatoren støtter sig på 1. Peter 2-9 for at hævde, at alle troende er præster og åndeligt lig hinanden. I denne forstand er kirker ikke længere bedre end almindelige lægfolk. Kristne må udøve deres kald til universelt præstedømme med deres næste, hvis de er enkle trofaste, det vil sige på det kristne fællesskabs niveau for præster. Konsekvensen af dette princip er, at kirken ikke længere fungerer som mellemled mellem Gud og den kristne. Det kan heller ikke kræve monopol på fortolkning af Bibelen og meget mindre hævder at være ufejlbarlig. For Luther betyder dette princip, at de troende skal have et solidt kendskab til Bibelen.
Denne doktrin er også blevet vedtaget af alle strømme af evangelisk kristendom .
Udtrykket præstedømme betyder præstedømme. Udtrykket universelt præstedømme betyder derfor, at alle kristne er præster. Derfor er der ikke længere en bestemt præstekategori, selvom der naturligvis stadig er en mangfoldighed af ministerier (eller funktioner) i kirken.
Divergensen med katolicismen, som naturligvis starter fra de samme baser som Luther, vedrører det ministerielle præstedømme, som ifølge katolicismen føjes til det fælles præstedømme. Disse to præstedømme "adskiller sig væsentligt", bekræfter katekismen i den katolske kirke. Mellem dem, erklærer Det andet Vatikanråd i sin forfatning Lumen Gentium, er der ikke kun forskel på grad, men i essens eller natur. Denne opfattelse fordømmes af protestantismen af fire grunde:
Luther behandlede emnet i tre publikationer, Brev til den tyske nationers kristne adel , Fra kirkens babyloniske fangenskab og Den kristne frihedshandling . Sådan præsenterer han det i brevet til den kristne adel :
"" Det blev opfundet, at paven, biskopperne, præsterne, folket i klostrene ville blive kaldt "kirkelig stat", og at fyrsterne, herrene, håndværkerne og bønderne ville blive kaldt "lægstaten", som er naturligvis en fin finesse og et smukt hykleri. Ingen skal skræmmes af denne skelnen af god grund, at alle kristne virkelig tilhører den kirkelige stat; der er ingen forskel mellem dem bortset fra funktionen ... vi har den samme dåb, det samme evangelium, den samme tro og er på samme måde kristne, fordi de er dåb, det samme evangeliet og den tro, som alene danne den kirkelige tilstand. Hvad paven eller biskoppen gør, nemlig salvelse, tonuring, ordination, indvielse ... kan gøre en mand til en cagot eller en idol smurt med olie, men de gør ikke mindst. Verden et medlem af præstedømmet eller en Kristen. Derfor er vi absolut alle indviede præster ved dåb ”. "
Begrebet universelt præstedømme findes blandt katolikker. Gennem dåb kalder Kristus også hver enkelt døbt person til at blive præst, profet og konge , især med salvelsen af hellig krisme , som fejren gør, og kalder ham til at deltage i sit unikke præstedømme. Dåbspræstet er en konsekvens af Jesu Kristi sociale kongedømme .
»De troendes universelle præstedømme og den kongelige værdighed gives til mænd og kvinder. På dette punkt er det særligt oplysende at omhyggeligt læse visse passager i Sankt Peters første brev (2, 9-10) og i den forsonlige forfatning Lumen gentium (nn. 10-12; 34-36). " ( Johannes Paul II , brev i anledning af hellig torsdag i 1995 )
Katolicismen favoriserer imidlertid udtrykket "fælles præstedømme", på trods af den lidt misbrugende anvendelse, som pave Johannes Paul II kan have gjort af udtrykket "universel" . Den væsentlige sondring, der skal gøres, er, at blandt katolikker er det præstedømme, der er præstedømmet, til tjeneste for de troendes fælles præstedømme (Vatikanet II, Lumen Gentium , nr . 10). En specificitet, der ikke anerkendes blandt protestanter, der mener, at præster ikke har noget særligt i forhold til andre troende.
”De troendes fælles præstedømme og det ministerielle eller hierarkiske præstedømme, som har en væsentlig forskel og ikke kun gradmæssigt, er ikke desto mindre beordret til hinanden: begge deltager i virkeligheden i hver deres måde Kristi præstedømme. Den, der har modtaget ministerpræstedømmet, nyder en hellig magt til at danne og lede præstefolket, i Kristi rolle bringe det eukaristiske offer og tilbyde det til Gud i hele folkets navn; de troende gennem det kongelige præstedømme, som er deres, bidrager til eukaristiets ofring og udøver deres præstedømme ved at modtage sakramenterne, bøn og taksigelse, vidnesbyrdet om et hellig liv, deres afkald og deres effektive næstekærlighed. » Lumen Gentium n o 10, Vatikanrådet II .