Ordet taqîya , undertiden stavet taqiyya og takia , kommer fra det arabiske تقيّة ( taqīyya ), hvilket betyder "forsigtighed" og "frygt". Dette udtryk betegner inden for islam en forsigtighedspraksis, der under tvang består i at skjule eller benægte sin tro for at undgå forfølgelse. Denne praksis er kendt i den shiitiske verden og godkendt i sunnismen . Det har et koranisk fundament , især fra sura 3:28.
Taqîya findes også i muslimsk esoterik, især i den shiitiske verden, hvor den er knyttet til manglende afsløring af esoteriske data vedrørende imamaten .
I 1990'erne fik ordet "taqîya" en anden fortolkning: forfattere bruger det til at betegne en skjulning af troen med henblik på erobring. Denne fortolkning bestrides af andre forfattere. Ifølge denne fortolkning ville det så være en praksis, der blev brugt af ekstremistiske jihadistiske bevægelser som Al-Qaida og Den Islamiske Stat .
Det arabiske ord "taqīyya" ( تقيّة ) er relateret til ordene tuḳan , tuḳātan , taḳwā eller ittiḳāʾ betyder forsigtighed, frygt eller kitmān "handling til at skjule, tilsløre", i modsætning til id̲h̲āʿa "afsløring, åbenbaring". Daniel de Smet, taqiyya drift VIII th form af verbet Waaqa ("frygt, afstå fra noget af frygt") og betyder etymologisk "at sikre mod noget eller nogen af frygt."
Taqîya kan defineres som "den lovligt tilladte 'skjulning af religiøse synspunkter' for muslimer i tider med tvang eller alvorlig fare. " Kilden til, at taqiya er Koranen, er princippet " generelt i islam " . Begrebet taqîya er globalt anerkendt og accepteret i både shiisme og sunnisme. Især i den sunnimæssige verden anerkendes det af de fleste skoler; den Encyclopedia of Islam nævner i den forbindelse tale om de Kharidjites . Det anses dog ikke for at være førsteklasses set fra et juridisk synspunkt. Ifølge al-Tabari (sura XVI, 108), når en hengivendes hensigt, symboliseret af hans hjerte, ikke svarer til, hvad hans tunge siger, skal han således ikke bebrejdes.
Begrebet taqîya udvikles og praktiseres i shiismen, den sunnimæssige verden, i muslimsk esoterisme. Grev Arthur de Gobineau synes i 1865 i sit arbejde Les Religions et les philosophies dans Asie centrale at være en af de første vestlige forfattere, der beskriver princippet om taqiyya.
Det juridiske grundlag for taqîya er koranisk. "Denne overbærenhed [af Taqiya] er derfor generel i islam . " Fra et teologisk synspunkt vedrører de juridiske diskussioner vedrørende taqîya spørgsmålet om at vide, hvilken del der falder under guddommelig barmhjertighed, og forpligtelsen til at bevare de troendes interesser.
I koranen er taqîya blandt andet baseret på passagerne:
Desuden forbyder Koranen muslimer at være instrumentet til deres egen død. På baggrund af dette har nogle jurister besluttet, at det er en religiøs pligt at lyve for at beskytte sig mod faren for død. Ved at benytte sig af disse vers og dekreter er taqîya blevet en opførsel, der historisk er blevet vedtaget af undertrykte muslimske mindretal. Ifølge al-Tabari (sura XVI, 108), når en hengivendes hensigt, symboliseret af hans hjerte, ikke svarer til hvad hans tunge siger, skal han ikke bebrejdes.
I shiismen udviklede læren om taqîya sig i tiden for Ja'far al-Sadiq (d. 148 AH / 765 e.Kr.), den sjette imam. Det tjente til at beskytte shiamuslimerne mod de kampagner, der blev ført af Al-Mansur , den abbasidiske kalif. Mens religiøs tildækning skabes mental begrænsning, betragtes den som lovlig i shiismen "i situationer, hvor der er en overvældende fare for tab af liv eller ejendom, og hvor ingen fare for religion ville opstå derved" . Shiitterne er et mindretal blandt et ofte fjendtligt sunnitisk flertal - indtil Safavid-dynastiets fremkomst. Denne tilstand gjorde taqiyya-doktrinen vigtig for shiamuslimerne.
Taqîya er "af særlig betydning i shiismen" på grund af dets særlige forhold til begrebet martyrium, som det er udviklet i denne gren af islam. Den shiitiske doktrin er baseret på eksemplet med Ali og hans skjul under de første kalifer. Imidlertid ophøjede det også "modet hos imamens martyrer i troen som al-Husayn. ” I shia-islam er antallet af traktater om konceptet højt.
"I Shia Imami tradition, taqiyya (skjule hans shiitiske), [...] er gjort obligatorisk i slutningen af X th århundrede, for varigheden af tidspunktet for skygning af den tolvte imam, der er, - siger indtil dommedagens prodromes ” . I 1980'erne forsøgte Ayatollah Khomeini doktrinalt at afskaffe taqîya.
Nogle gange kaldet "disciplin af det uforståelige" , i sin shiitiske komponent, er taqîya i denne sammenhæng knyttet til behovet for ikke-afsløring af esoteriske data vedrørende imamaten. I sin esoteriske definition er "den uforståelige disciplin" knyttet til et indledende princip, der skaber en sondring mellem indviet og uindviet. Taqîya har en esoterisk dimension, der er betegnet mere generelt med udtrykket kitmān ( fra verbet katama "at skjule, til celer"). Dette udtryk findes i sura 40 i vers 28. Ifølge Ga`far al-Sadiq,
”At støtte vores sag er ikke bare at vide det og indrømme det, men at beskytte det og holde det skjult for dem, der ikke er det værd. "
Nogle forfattere adskiller dette aspekt af forsigtighed taqîya og taqîya-arcanum eller prioriterer dem. For Daniel de Smet er de uadskillelige "i det mindste i de fleste shiitiske strømme, så længe de forbliver i mindretal" . Idéen om, at visse doktriner eller tekster er forbeholdt "indviede" findes i Ismaili- shiismen eller drusernes religion , som var resultatet af den. Tekster som den mamlukiske historiker al-Maqrīzī vidner om, at nogle af disse hemmelige skrifter cirkulerede i sunnitiske kredse.
Sammenfattende ifølge Daniel de Smet,
”Fall under taqiyya 1) doktriner og praksis, som sandsynligvis vil chokere sunnierne og provokere optøjer, endda massakrer, og forstyrre den offentlige orden 2) de filosofiske og religiøse doktriner, der af mangel på at blive godt forstået kunne forstyrre visse medlemmer af samfundet og forårsage uenighed eller fremkalde "kætterier" inden for selve mindretalsgruppen. "
I den sunniske verden er sagen om Moriscos et særligt eksempel. Dette udtryk betegner de muslimer i Spanien, der konverterede til katolicismen mellem 1499 og 1526, og som holdt deres tro i hemmelighed og gennem praksis med taqîya (dissimulation) internt bevarer deres muslimske tro. Islamolog Marie-Thérèse Urvoy har studeret en gammel attestering af dette princip. I en artikel om muslimske Spanien, hun citerer Ibn Hazm , som det beskrives som "meget streng", der ville tillade, at X- th - XI th århundreder, både fortielse / taqiyya at skjule en tyran, men også ”I krigen mod polyteister som et strategisk middel til at ødelægge modstanderen og befri muslimer fra ham. " Således, hvis Ibn Hazm i sit arbejde Kitab al-Fasl forsvarer dem, der " under visse betingelser [valgte] oprør mod de korrupte og uretfærdige ledere, der udtrykkeligt overtrådte Koranens lov ved deres samling til de vantro " , forsvarer han sig selv i en anden version med formler "Nogle forskere har sagt". Ifølge svaret fra Ahmad ibn Abi Jum'ah , ”Mange almindelige islamiske lovbestemmelser er suspenderet: Moriscos kan drikke vin eller spise svinekød, hvis de bliver tvunget til det; de kan bede med kristne, bespotte ved at forkynde kristen tro eller fornærme profeten Muhammed, hvis de bliver tvunget til at gøre det. "
På samme måde hævder Tabari, at det er tilladt at leve over for ikke-muslimer "med tilsyneladende loyalitet i ord" og samtidig bevare "fjendtlighed" .
I sunnismen foregik diskussioner om graden af tvang, der forårsager benægtelse og skjul af ens tro, og den forpligtelse til hijra , udstationering. Hvis nogle forskere i disse skjulinger ser mere et tilfælde af omstændigheder, forbinder flertallet af forskere det med begrebet taqiyya siden studierne af Louis Cardaillac, selvom forfatterne af tiden ikke altid bruger eller undgår dette udtryk.
Siden 1990'erne er ordet "taqîya" blevet brugt i literalistiske og islamistiske kredse til at udtrykke ideen om strategisk skjul i en kontekst af erobring. I en bemærkning om sin opfattelse af Daesh definerer mediologen François-Bernard Huyghe det som "kunsten at skjule sin sande tanke for at opnå sejr". Dette koncept giver dem derefter mulighed for at ”autorisere unaturlige fremgangsmåder for at nå sin mission. " .
Ligeledes for nylig er begrebet taqîya blevet knyttet til de handlinger, der udføres af fundamentalistiske bevægelser. Dette mere strategiske aspekt i "kampen for en islamisk orden" fremstår ifølge Hans G. Kippenberg som moderne i shiismen og ældre i sunnismen. Anti- terrordommeren Marc Trévidic skriver, at taqîya, set som skjult i en sammenhæng med erobring, er en realitet og er blevet relanceret siden 1990'erne på grund af Al-Qaidas drivkraft som en del af forberedelsen af større terrorhandlinger . Ifølge islamolog Geneviève Gobillot er denne tilgang blandt andet udviklet af Islamisk Stat-gruppen "for at føre sin krig mod Vesten". Ifølge Marc Trévidic blev de franske og italienske efterretningstjenester konfronteret med en sådan sag i 1996 med Fateh Kamel .
For Dounia Bouzar ,
”I sin oprindelse kommer taqîya direkte fra en anbefaling fra islams profet om, at tro kan skjules, hvis den fører til forfølgelse. Netværket bruger denne definition til at sætte unge mennesker [i en radikaliseringsproces] i en situation med tilsyneladende skjul, da de allerede har overbevist dem om, at de blev forfulgt af en fjendtlig verden ”
. Denne skjulning ledsages af andre råd om skøn, såsom opdeling mellem grene eller grupper, der forbereder sig på en handling. Bevægelsen mod mere individuel terrorisme har bevaret behovet for skjult. Ifølge Marc Trévidic :
”Vi har disse forklaringer fra de franske beboere, der vendte tilbage fra disse lejre. Den generelle idé var at lade Koranen legitimere det faktum, at terroristlærlinge - eller erfarne terrorister - kunne blandes ind i befolkningen. Selvom det betyder at bryde visse regler i islam, såsom at have forhold til kvinder uden for ægteskabet eller drikke alkohol. Det er klart, at inden du tager handling, er du nødt til at camouflere dig selv midt i "vantro". "
Nogle, ligesom den offentlige anklager i Paris, François Molins , forbinder taqîya med terrorist-jihadisters holdning, der åbent ikke respekterer islamiske regler med henblik på skjul, såsom Abdeslam-brødrene eller Mohammed Merah . Hans G. Kippenberg nævner specifikt muligheden for at leve den vestlige måde, skære skæg eller drikke alkohol. Rekrutteringen af jihadister ledsages af "skjult rådgivning" .
Islamologen Marie-Thérèse Urvoy assimilerer til taqîya holdningen hos visse muslimer, der går ind for ophævelse af visse islamiske regler (såsom Jihad) i modsætning til den verden, de lever i "men som de har pligt til at genoprette så hurtigt som muligt" . "Muslimer er kun undtaget fra det [taqîya], når de er i en overlegen position, når 'Gud giver dem magt'" . I en artikel med titlen Compromise Processes in the Islamic Social Order , M.-T. Urvoy skelner mellem de to forestillinger om hila (legal trickery) og taqîya (legal concealment). For Margaux Chouraqui bruger og promoverer den Islamiske Stat denne form for taqîya. ”Mere end angrebet er det iscenesættelsen, der hersker, fordi det gør det muligt for ISIS at kontrollere fjendens mediekalender. " For jihadisterne gør skjulning effektiv af Allah, og " succesen med dens skjulning viser sig at være valgt. "
Huyghe hævder, at islamisterne er afhængige af en ”diskurs om teologisk legitimering, som berettiger denne skjul. " For at forsvare taqiya er jihadister baseret på" beviser ", dalils , skrifter fra Koranen, Muhammeds liv eller gamle skrifter som dem fra Tabari. Nogle tal sporer den formodede oprindelse af dette aspekt af Ibn Hanbal taqiya, grundlægger af Hanbali, den mest konservative juridiske skole ( VIII th - IX th century ) og Ibn Taymiyya ( XIII th - XIV th century ).
Kontroversielle anvendelser af udtrykket taqîyaIndtil 2001 var udtrykket Taqîya, der da var kendt af efterretningstjenesterne, næppe til stede i medierne. Der, efter angrebene i New York, oplevede han en stor udvikling fra cirkler, der var fjendtlige over for islam. I sin bog Terrorister: De 7 Pillars of ufornuft , Marc Trévidic adskiller den taqiyya bruges af jihad strømme og en islamofobisk og forsimplede syn: ”en vulgær og så let billede af lusket muslim. "
For V. Legrand er begrebet taqîya, betragtet som et skjulte våben eller dobbelt snak, brugt af visse ekstremistiske politiske kredse (forfatteren citerer Secular Riposte ), der præsenterer sig som "kæmper mod islamisering" for at miskreditere muslimer. Således bemærker for eksempel DJ Wertheim, at denne brug af ordet blev introduceret i Holland af stedfortræder Geert Wilders . F. Müller-Uri og B. Opratko beskriver brugen af udtrykket taqîya i anti-muslimsk diskurs som et resultat af en sammensværgelsesbesættelse.
For Shooman: ”Islamofoberne har bevidst fejlagtigt fortolket og fordrejet begrebet taqiyya for at antyde, at muslimer har en særlig pligt til at bedrage andre. ” Denne deformation gør det muligt for islamofob at forsvare det umuligt at stole på en muslim. Denne logik gør det muligt ikke at adskille “gode” og “dårlige” muslimer i henhold til deres praksis. For hr. Fadel, ”Der er simpelthen intet grundlag for troen […] om, at islamisk teologi giver muslimer en absolut tilladelse til at lyve over for ikke-muslimer, blot for at få en fordel. "
Shakira Hussein fremkalder en “myte om muslimsk systemisk bedrag i navnet på islamisk erobring. ” For S. Bangstad tjener det nylige begreb taqiya faktisk til at delegitimere enhver diskurs af muslimer, da de ifølge tilhængerne af denne særlige forståelse af udtrykket taqiya ville øve systematisk at lyve. For forfatteren
”I den anti-muslimske diskurs efter 11. september blev taqiya omdefineret som en religiøs forpligtelse for muslimer at lyve over for ikke-muslimer ikke kun for deres overlevelse, men også for at tjene den ekspansionistiske dagsorden for deres religiøse samfund. "