Den Qalandariyyah (i persisk : قلندریه , urdu : قلندریہ , Hindi : क़लन्दरिय्या , bengalsk : ক়লন্দরিয়্য়া ), er en strøm på Sufism . Befolkningen i denne gren af sufisme er hovedsageligt sufi- dervisher . Qalandaris særegenhed - eller Qalandar - er en livsstil, der fortaler asketisme , utroskab og endda provokation, men frem for alt ekstrem frihed. Dukkede op i den XI th århundrede, Qalandar successive især i landets største Khorassan og indiske subkontinent .
Qalandar optrådte ved at tage begreberne op i Malamatī og ved at tage begreber fra hinduismen op, og har altid dannet et sparsomt og meget uorganiseret samfund. Faktisk er strømmen kendt for at være en form for sufismens antinomi ved at bestride former for hierarki i islam . Oprindelsen af ordet er ukendt Qalandar men den nuværende udkom i Lilleasien under XI th århundrede med den første bemærkelsesværdige repræsentant Baba Tahir hvis kælenavn "nøgne" viser den store træk ved Qalandari livsstil. Ifølge Taher selv kan Sura Ad-Dhuha fra Koranen være oprindelsen til dette valg af vandring og fattigdom taget til det ekstreme.
Jeg er den udstødte (skorpe), som vi kalder qalandar, intet tilhører mig, og jeg har hverken hjem eller hjem; om dagen strejfer jeg rundt i verden, og om natten har jeg en mursten til en pude - Baba Taher
I det XII th århundrede, Sindh-dalen oplever en større udsending af sufismen og Qalandar. Dette er La'l Shahbaz Qalandar , født i Afghanistan, sidstnævnte krydser hele sit liv landene i Lilleasien på jagt efter Gud gennem overdrevne og hyppige provokationer. I dag er han værdsat af mange troende og religioner i helligdommen af Sehwan . I samme periode videresender Jamâl al-Din Sâvi Qalandariyyah i Egypten og Syrien . I XIV th århundrede Qalandar ses som autentisk af asketer digter Hafez. Udvidelsen af successive imperier (som safaviderne , mogulerne eller osmannerne ) og bølgerne af ekspansion og erobring (såsom mongolerne i Indus- dalen ) tillader en bred fordeling af Qalandar i verden. Disse interaktioner får dem til at skabe alliancer med andre strømme som det fremgår af Chishtiyya -Qalandariyyah.
I XVII th og XVIII th århundreder, Qalandar bevægelsen så en større udvidelse, herunder tre tegn, der markerer og bekræfter Qalandariyyah i moderne tid. Disse er Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) og Nidā'ī (1688-1760). Der forskes meget lidt på denne strøm, på samme måde kommer de skrifter, der i dag når os om deres praksis, fra Qalandars modstandere, hvilket forklarer svagheden i litteraturen om hovedpersoner. Den iranske forsker Fritz Meier påberåber sig udtrykket pir i forhold til Bâbâ Tâher, hvilket betyder, at qalandars kan have et forhold mellem elever og mestre, hvilket er forkert i dette tilfælde.
Qalandariyyah kritiseres af grene af islam for Qalandaris opførsel, der ikke respekterer sharia-lovgivningen og spiser alkohol og opium. Ligeledes ses qalandars som præ-islamiske enheder eller endda organiseret af tredje religion for at forstyrre islam. Qalandarerne sidestilles ofte med malamati, men i modsætning til sidstnævnte skjuler de sig ikke blandt befolkningen og søger at blive set.
Qalandar afviser ethvert forhold til politisk og religiøs magt , han reagerer ikke på nogen åndelig mester og ingen sheik .
Dette er den XIV th århundrede, at Qalandar er beæret i ghazals af den iranske digter Hafez . De fremtræder således som libertine figurer, vandrere og forbrugere af opium og alkohol . De er også til stede i nogle tusind og en nat .