Den Helligånden , eller Helligånden , er i nogle religioner et aspekt eller agent af Gud , ved hjælp af hvilken Gud kommunikerer med eller virker på mennesker .
I kristendommen , den dogme af Treenigheden blev formuleret kun gradvist, under gamle råd , især fra Første koncil i Nikæa .
Helligånden i jødedommen henviser generelt til det guddommelige aspekt af profeti og visdom. Det henviser også til Guds guddommelige styrke, kvalitet og indflydelse på universet eller på hans skabninger i givne sammenhænge .
Helligånden er et udtryk, der via syriske også vises i præ-islamiske skrifter og i Koranen (arabisk: ruh al-qudus). Dette udtryk er polysemisk , det blev identificeret efterfølgende af kommentatorerne med englen Gabriel .
Ordet Ånd i det nye testamente oversætter det græske ord Pneuma (bogstaveligt åndedræt ). Derfor kaldes studiet af Helligånden pneumatologi .
Udtrykket brugt i de græske tekster til evangelierne (den ældste) er πνεῦμα ( pneûma ), hvilket betyder ånde .
Helligånden er, for kristne , Ånd Gud , der bevæger profeter til handling , og mere generelt ikke kun troende, men også alle mennesker.
Da Første koncil i Nikæa , er det anerkendt som den tredje hypostasis (sigt oversat dag med ordet "person") af Treenigheden , adskiller sig fra Faderen og Sønnen ( Jesus Kristus ), men grundlæggende kendetegn med dem, er det er at sig at dele den samme benzin ( οὐσία / ousía ).
Mod denne opfattelse af kirken er modalisten ( Gud synes kun trinitær i forhold til hans handling), tritheist (tre guder) og underordnede opfattelser (Sønnen og Ånden kommer fra Faderen, er underordnet ham) undfangelse af kirken og ikke besidder dens fulde guddommelige natur).
Hovedformålet med Helligåndens arbejde i Bibelen er kommunikationen om fred og Guds overnaturlige liv i og gennem menneskers liv, mandlige og kvindelige, for at opnå dette for det, han kom: Ære Søn Jesus Kristus.
Helligånden deltager i overførslen af guddommelig åbenbaring i den tradition, der formidles af apostlene :
"Således forbliver den kommunikation, som Faderen har gjort af sig selv gennem sit ord i Helligånden, til stede og aktiv i kirken : Gud, der engang talte, ophører aldrig med at tale med sin elskede søns brud og Helligånden ved som evangeliets levende stemme runger i kirken og gennem hende i verden, introducerer troende i al sandhed og får Kristi ord til at bo hos dem i overflod. "
- Dei Verbum 8
Introduktionen til det encykliske forhold Fides et hedder:
”Tro og fornuft er som de to vinger, som tillader den menneskelige ånd at rejse sig mod sandhedens overvejelse. Det er Gud, der satte menneskets ønske om at kende sandheden og til sidst kende ham selv, så han, når han kender ham og elsker ham, kan opnå den fulde sandhed om sig selv. "
Leksikonet fortsætter:
”Det glædede Gud i hans godhed og visdom at åbenbare sig selv og gøre bekendt med mysteriet om hans vilje (jf. Ef 1: 9), hvormed mennesker har adgang til Faderen gennem Kristus. , Ord gjort kød, i det hellige Ånd, og bliver gjort til deltagere af den guddommelige natur. "
- Fides et ratio , nummer 7, afslører Jesus Faderen
Helligånden, fortolker SkriftenI katolikken i den katolske kirke præsenteres Helligånden som fortolker af Skriften .
Katekismen nævner to principper for korrekt fortolkning:
Det andet Vatikankoncil angiver derfor tre kriterier for fortolkningen af den Skriften i overensstemmelse med Ånden, der inspirerede det:
Katekismen minder om de mange betydninger af Skriften, den bogstavelige betydning og den åndelige betydning , hvor sidstnævnte er opdelt i tre, hvilket giver anledning til fire betydninger af Skriften :
Ordet, der betegner Helligånden i den hebraiske bibel, er den feminine substans, rûah , hvilket meget konkret betyder åndedræt eller vind; Dette er tilfældet i antikgræsk ( πνεῦμα , "pneũma") og på latin (spiritus) .
I Det Nye Testamente er det repræsenteret ved symboler: due (Mk 1,10), stormen, ildtungerne (Apostelgerninger 2, 2-3). Saint John udpeger ham som Paraclete , hvilket betyder "talsmanden" eller "talsmand" (Joh 14,15).
I Bibelen er der en række passager, der bogstaveligt talt indeholder forestillingen om Helligånden. Bemærk også, at i det Nye Testamente kan Helligånden kaldes på forskellige måder (Guds ånd ..., se Helligåndens appeller ). De få eksempler, der er angivet nedenfor, er kun de mest slående i den kristne tradition.
Ånden er til stede i hele Det Gamle Testamente .
I skabelsen :
I Første Mosebog , ideen om ånde Guds vises (Gn 1,2).
Åndedræt er tegnet og livets princip: Adam , mennesket, bliver levende ved insufflation (Gn 2,7).
Åndedrættet er hellig, da Gud er hellig (Sl 51 (50), 13), ligesom hans arm (Sl 98 (97), 1) eller hans ord (Jr 23,9). Ånden præsenteres ikke der som en person.
Løftetes ånd:
I teofanierne og loven :
Ånden fremtræder i kong Davids sidste ord som Yahwehs ånd :
”Herrens ånd er blevet udtrykt gennem mig, hans ord er på min tunge. Israels Gud har talt, Israels klippe sagde til mig: Den, der styrer mennesker med retfærdighed, hersker med frygt for Gud. "
- 2 S 23.2-3
I kongeriget og eksil:
For kristne henviser det til Helligånden, som afsnittet fra Esajas ' bog (11, 1-2) henviser til (Emmanuels bog, titlen på Davids efterkommer ):
”Et afkom vil springe op fra Jesse-stubben, en sucker vokser fra sine rødder. På ham vil HERRENs Ånd hvile , visdommens og forståelsens ånd, rådens og styrkeens ånd, ånden til kundskab og frygt for HERREN . "
I Det Gamle Testamente , fra Første Mosebog , taler vi om et åndedrag. Esajas følger Kong David og taler om Yahwehs ånd .
Den Profeten Joel annoncerer sende Helligåndens:
”Herefter vil jeg udgyde min ånd på alt kød; dine sønner og døtre vil profetere, dine ældste vil have drømme og dine unges visioner. Selv på de mandlige og kvindelige tjenere i de dage vil jeg udgyde min ånd. "
- Jl 2,28-29 eller Jl 3,1 (afhængigt af version)
I det nye testamente gentages disse forestillinger: Ånden kommer fra himlen, han er Guds kraft, der helliggør kraft, men hans individualitet er mere bekræftet (Joh 15,26; Apg 15,28). Selvom det græske ord πνεῦμα er af det neutrale køn, sættes pronomenet ἐκεῖνο «," den ene ", i det maskuline (Joh 16,8).
Helligånden er citeret i flere passager, der vedrører den hellige treenighed (Mt 28,19; 2 Kor 13,13).
I evangeliet , det englen Gabriel er sendt af Gud til Jomfru Maria , som var trolovet med en mand i huset af David , Joseph , og bebuder, at hun kommer til at undfange et barn.
Ifølge Luke (1,34-35):
"Men Maria sagde til englen:" Hvordan kan det ske, da jeg ikke kender nogen? Englen sagde: "Helligånden kommer over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig; derfor kaldes det væsen, der er født, Guds søn. ""
Ifølge Matthew (1,18)
”Nu var Jesu Kristi fødsel således. Maria, hendes mor, da hun var forlovet med Joseph , blev det fundet, før de havde boet sammen, at hun var blevet gravid i kraft af Helligånden. "
Helligånden nævnes under præsentationen af Jesus i templet .
”Og se, der var en mand i Jerusalem, der hed Simeon. Denne mand var retfærdig og from. Han ventede til trøst Israel og Ånden hvilede på ham. Og han var guddommeligt advaret af Helligånden om, at han ikke ville se døden, før han havde set Herrens Kristus. Så han kom til templet, bevæget af Ånden, og da forældrene bragte det lille barn Jesus for at opfylde forskrifterne i loven om ham, modtog han ham i sine arme, velsignede Gud ... ”
- Lukas 2,25-27
Døberen Johannes vidnede om, at Jesus var Guds udvalgte.
”Og Johannes vidnede og sagde: Jeg så Ånden komme ned som en due fra himlen og bo på ham. Og jeg kendte ham ikke, men han, der sendte mig for at døbe i vand, den fortalte mig: den, som du vil se Ånden falde ned og forblive, det er han, der døber i vandet. 'Helligånd. Og jeg, jeg så, og jeg vidner om, at denne er Guds udvalgte. "
- Joh 1,32-34
Under sin tjeneste talte Jesus flere gange om Ånden. Især lærte han, at alle synder kunne tilgives undtagen blasfemi mod Helligånden .
”Den, der ikke er med mig, er imod mig, og som ikke samler med mig, forsvinder. Så jeg siger jer, al synd og blasfemi vil blive overgivet til mennesker, men blasfemien mod Ånden vil ikke blive overgivet. Og enhver, der taler et ord mod Menneskesønnen, det skal overgives til ham; men den, der taler imod Helligånden, vil ikke blive overgivet til ham i denne verden eller i den næste. "
- Mt 12.31–32
På påskedagen ( påske ) spiste Jesus et måltid sammen med sine disciple. Dette måltid kaldes den sidste nadver i kristendommen . I Discourse of the Last Supper ( Evangeliet ifølge Johannes ) præsenteres Helligånden som en forsvarer, han kaldes Paraclete .
Ifølge Johannes (14,15-17):
“Hvis du elsker mig, skal du holde mine bud; og jeg vil bede til Faderen, og han vil give dig endnu en paraklet , så han kan være hos dig for evigt, sandhedens ånd, som verden ikke kan modtage, fordi den hverken ser eller genkender ham. Du kender ham, fordi han bor hos dig; og i dig vil han være. "
Ifølge Jean (16,7):
”Men jeg siger dig sandheden, det er i din interesse, at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil parakleten ikke komme til dig. "
Den Islam mener på sin side, at det Parakleten annonceret af Jesus Muhammad .
Ifølge John (20,21-22), om påske aften :
”Jesus sagde derfor igen til dem: Fred være med jer! Som Faderen sendte mig, så sender jeg dig. Og da han sagde dette, åndede han dem og sagde til dem: Modtag Helligånden. "
I Apostlenes Gerninger (2, 2-4) sendes “talsmanden” på græsk Paraclete ( παράκλητος / paraklêtos , “forsvareren”) til apostlene ved pinsedagen .
”Og pludselig kom der en lyd fra himlen som af en voldsom og kraftig ånde, og den fyldte hele huset, hvor de sad. Og der viste sig tunger adskilt som af ild; og de landede på hver af dem. Og de blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale andre tunger , som Ånden sagde til dem. "
Lige efter udsendelsen af Helligånden henvender Peter sig til en skare:
”Men dette er hvad profeten Joel sagde :
Det vil ske i de sidste dage, siger Gud, at jeg vil udgyde min ånd over alt kød, og dine sønner og dine døtre vil profetere, og dine unge mænd vil have visioner, og dine ældste vil have drømme. "
- Ap 2,16-17
Længere fremme:
"Peter sagde til dem: 'Omvend dig, og hver af jer bliver døbt i Jesu Kristi navn til tilgivelse for jeres synder, og I vil modtage Helligåndsgaven.' "
- Apg 2,38
Han konverterer tre tusind mennesker på én gang.
I kristendommen fejres denne begivenhed på pinsedagen .
Tre kapitler i Paulus 'første brev til korinterne beskriver åndelige gaver eller "karismer" (se også: Helligåndsgaver ):
Kapitel 8 i Romerbrevet er viet til den troendes liv i Ånden.
”Derfor er der ikke længere fordømmelse for dem, der er i Kristus Jesus. Åndens lov, som giver liv i Kristus Jesus, har frigjort dig fra syndens og dødens lov. "
- Rm 8,1-2
”Faktisk er alle dem, der er levende af Guds Ånd, Guds sønner. Så du har ikke modtaget en ånd af slaver til at falde tilbage i frygt; du har modtaget en ånd af adopterede sønner, der får os til at råbe: Abba! Far! Ånden selv slutter sig til vores ånd og vidner om, at vi er Guds børn. "
- Rm 14,16
I Det Gamle Testamente opstår ideen om en ånd, der guider sit folk sammen med Moses og sætter nogen i spidsen for samfundet for at guide dem. Denne idé bliver tydeligere i skrifter af Det Gamle Testamente, som de blev rapporteret af de skriftkloge til VIII th og VII th århundreder BC. AD .
Daniel Marguerat rapporterer situationen for den tidlige kirke:
” Tidlig kristendom svingede mellem at åbne Åndens flodåbninger bredt (Korinth) eller gå i skole med skriftlærde , når vi finder dem bag det første evangelium (kristne skriftkloge).
Udseendet af de fire evangelier i den korte periode på 30 år (mellem 65 og 95 ) finder en forklaring i ønsket om at stabilisere Jesu tradition i lyset af de kristne profeters overdrivelse. (...) I den korintiske position, som forbeholder Ånden til en åndelig elite, svarer Paulus, at alle troende er karismatiske. Enhver troende er beboet af Ånden, krydset af Ånden, af selve det faktum, at han forkynder den mest elementære trosbekendelse (1 Kor 12,1-3). "
I hans breve til Serapion , dateret 360, er Athanasius af Alexandria den første, der bekræftede Åndens fulde guddommelighed.
I sin afhandling om den hellige ånd , afsluttet i 375, sigter Basil af Caesarea med at etablere åndens ære ("homotimi") med Faderen og med Sønnen, fra Skrifterne og fra traditionen.
Åndens guddommelighed blev proklameret i 381 på det første råd i Konstantinopel .
Den symbol på Nikæa-Konstantinopel bekender: ”Jeg tror på Helligånden, som er Herre, og som giver liv; det kommer fra Faderen. Med Faderen og Sønnen modtager han den samme tilbedelse og den samme herlighed ”.
Han kommer fra Faderen, ikke ved generation som Sønnen, men ved såkaldt spiration .
Det er den ortodokse kirkes tro.
Den symbol på Nikæa-Konstantinopel , som er fastsat til disse råd, bekraefter om Helligånden: "Jeg tror på Helligånden, som er Herre, der giver liv, som udgår fra Faderen, han tilbedt og herliggjort i fællesskab med Faderen og Sønnen, han talte gennem profeterne. "
En ændring foretages af Karl den Store , der tilføjer, at Helligånden kommer fra Faderen " og fra Sønnen ": " Jeg tror på Helligånden, som er Herre og som giver liv ; det kommer fra Faderen og Sønnen. Med Faderen og Sønnen modtager han den samme tilbedelse og den samme herlighed; han talte gennem profeterne ”.
Filioque blev allerede vedtaget i den spanske kirke, da Karl den Store besluttede at føje den til Credo , mod råd fra pave Leo III . De paver længe modstået karolingiske kirken til Nicolas I is , første pave til at vedtage den trosbekendelse af Karl den .
Det teologiske udtryk for Helligåndens natur var en af årsagerne til den store østlige skisma i 1054 efter " Filioque- skænderiet ".
Den latinske kirke tilføjede til den sætning, den stammer fra Faderen , fra symbolet for Nicea-Konstantinopel , ordet filioque : og fra sønnen .
De ortodokse kristne mener, at innovation er i strid med kirkens fædres lære . Den romersk-katolske kirke , som vedtog denne ændring, erklærer kun at se i den udviklingen af et ikke eksplicit element i fædrenes tro. Dette punkt er en af de største hindringer i forsoningen mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke .
Disse perioder er kendetegnet ved en fragmentering af kirkerne . Den reformationen sat spørgsmålstegn visse sakramenter , herunder bekræftelse , der vedrører Helligånden.
I den moderne periode så vi fremkomsten, især i USA , af flere kirker eller kirkesamfund, der insisterede på Helligåndens plads i den troendes personlige liv og på de åndelige gaver ( karismer ). Det er i denne sammenhæng, at Pinsebevægelsen opstod i begyndelsen af XX th århundrede. De gav også anledning til karismatiske fornyelsesbevægelser inden for katolicismen ( Emmanuel , Chemin Neuf , Rejoice , Epiphany and the Cross , Family of Saint Joseph ).
Helligånden kaldes af Jesus "paraklet" i den sidste nadver (Joh 14,16,26; 15,26; 16,7), bogstaveligt talt "den, der kaldes nær", der oversættes som talsmanden eller forsvarer . Jesus kalder Helligånden "sandhedens ånd" (Joh 16,13).
De andre appeller i Saint Paul:
Visdom (Ex 31,1-3): “Yahweh talte til Moses i disse udtryk: Se, jeg kaldte Beçaléel ved navn ... Jeg fyldte ham med Guds ånd: dygtighed, dygtighed og know-how til ethvert job”. Begavelse af fromhed (Num 11,25): De halvfjerds halvfjerds ældste står omkring Moses telt "Så snart ånden hvilede på dem, profeterede de ...". Styrkelse (Dom 3,10-11): Otniél betragtes som frelseren for Israels sønner. ”Jehovas ånd var over ham: han blev dommer over Israel og marcherede ud i kamp ... Hans hånd var stærk mod Kouchân-Richéataïm. Landet var stille i 40 år ”. Et andet eksempel er i Dommer 15,14, Samson blev bundet af Judas mænd: ”Så faldt Herrens ånd på ham; rebene han havde på armene blev hør brændt af ilden, og hans bånd flød fra hans hænder ”.
ligeledes i 1 Peter:
Helligåndens manifestationer beskrevet i Det Nye Testamente er opfyldelsen af proklamationen fra Esajas (kapitel 11,2 i Esajas ' bog ). Med den sidste nadver forsegler hun en ny pagt . Åndens gaver minder om dekalogen, der er beskrevet i den første pagt .
Den kristne tro udtrykkes i symbolerne for troen , herunder de to mest repræsentative er apostlenes trosbekendelse (anerkendt af de økumeniske kirker ) og trosbekendelsen Nicene (ældste), som begge indeholder formlen: "Jeg tror på den hellige ånd" .
Paulus fra Tarsus mindede om, at "ingen ved hvad der vedrører Gud undtagen Guds Ånd" ( første brev til korinterne , 2,11). Ånden, der åbenbarer Gud, gør Kristus kendt for os , hans ord , hans levende ord , men taler ikke om sig selv. Den, der "har talt gennem profeterne" lader os høre Faderens ord. Men ham, vi hører ham ikke. Vi kender ham kun i bevægelsen, hvor han afslører ordet for os og beder os om at byde ham velkommen i tro.
Den kirke , som et levende fællesskab i troen af de apostle, som hun overfører, er det sted, hvor vores viden om Helligånden:
De katolske og ortodokse kirker insisterer på apostlenes institution og det faktum, at kirken som institution er inspireret og baserer hans åndelige autoritet. Evangeliske kirker understrege, at alle, der modtager Helligånden (1 Kor 06:19 "din krop er et tempel for Helligånden, som er i dig"), kan forkynde budskabet om Kristus , som er kriteriet for denne inspiration; den samme Ånd giver til Kirken de præster og andre ministre, hvis permanente funktion det er.
De evangeliske kirker tillægger en vis betydning det faktum, at Ånden gør det muligt at åbne den, der modtager ham, til en ny fødsel, hvoraf den ene Jesus talte i evangeliet ifølge Johannes (3,5): "Jesus svarede: I sandhed siger jeg jer, medmindre et menneske er født af vand og ånd, kan han ikke komme ind i Guds rige ”. De karismatiske bevægelser lægger særlig vægt på visse ånds manifestationer ( taler sprog , tolkning af tunger, profeti, helbredelser).
Helligåndens symboler er:
Helligånden er frem for alt Guds gave, underviser i den katolske kirkes katekisme, der citerer "Gud er kærlighed" (1 Joh 4,8-16) og specificerer, at kærlighed er den første gave, der indeholder alle de andre. Denne kærlighed, "Gud har udøst i vores hjerter gennem Helligånden, som blev givet os" (Rom 5,5).
Denne kærlighed ( kærligheden i 1 Kor 13) er princippet om nyt liv i Kristus, muliggjort, da vi har modtaget en styrke, som Helligånden (Apg 1,8).
Det er ved denne Åndens kraft, at børn af Gud kan bære frugt. Vi skal skelne mellem åndens gaver og åndens frugter. Saint Thomas Aquinas skelner i Summa Theologica .
Påmindelse om de syv gaver fra Helligånden i Vulgata
Sammenlignet med de seks gaver, der er citeret af Esajas (11,1-3), duplikerer den latinske oversættelse af Vulgata “Herrens frygt” ( spiritus timoris Domini ), hvilket tilføjer fromhed ( spiritus pietatis ). Dette er de "syv gaver fra Helligånden", som "gør de trofaste føjelige til straks at adlyde guddommelige inspiration").
Åndens gaver i Bibelen
Der er tre lister over Helligåndens gaver:
1.Korinther 12,8-13
”For den ene gives af Ånden et visdomsord, en anden et kundskabsord efter den samme Ånd; til en anden tro ved samme Ånd; til en anden, helbredelsens gave, ved denne og samme Ånd; til en anden, kraften til at udføre mirakler; til en anden profetien; til en anden, skelnen mellem ånder; til en anden mangfoldigheden af sprog; til en anden gaven at fortolke dem.
Men det er den ene og samme Ånd, der producerer alle disse gaver og distribuerer dem til hver især, som han vil. For ligesom legemet er et og har mange medlemmer, og ligesom alle kroppens medlemmer, trods deres antal, kun er ét legeme, således er det med Kristus. Vi er alle blevet døbt til en ånd i et legeme, hvad enten det er jøder eller grækerne, eller slaver eller frie, og vi er alle blevet vandet med en ånd. "
Efeserne 4,11-12
"Det er også han, der skabte nogle apostle, andre profeter, andre evangelister, andre præster og lærere med henblik på at gøre de hellige fuldkomne, til forkyndelsen for at opbygge kroppen. Kristus. "
Romerne 12.6-8
”Og vi har forskellige gaver i henhold til den nåde, der er givet os: enten af profeti, i henhold til vores tros mål eller tjeneste, for at indeholde os i forkyndelsen; han har modtaget undervisningsgaven: lad ham undervise; den ene, formaningens gave: lad ham formane; en anden distribuerer: lad det ske med enkelhed; en anden præsiderer: lad ham gøre det med iver; en anden udøver barmhjertighed: lad ham forkæle sig med glæde. "
I hver af disse henvisninger står det klart, at disse gaver er til opbygning af Kirken . Tretten gaver er nævnt i disse tre lister (de ord af visdom , ord viden , den Pastorat , ministeriet for evangelisten , gave kommando , den apostolat , den tro , gave helbredelser , gave mirakler , den profeti , skelnen mellem ånder, sprogets mangfoldighed , fortolkningen af sprog).
Der er ingen ensartet accepteret "standard", der lukker denne liste. Saint Paul var opmærksom på åndens kraft, der manifesterede sig på disse måder, og lærte kirken om eksistensen af disse gaver, deres rolle og betydning. Det skal være forskelligt fra de talenter, som hvert Guds barn tildeles, og som er til alle, der tror på Jesus Kristus - Helligåndens gaver til den kraft og talenter, der er nødvendige for at udføre Kristi arbejde i verden .
Ifølge den katolske kirkeI katolikken i den katolske kirke (nr. 1830 til 1845) omformeres Åndens gaver i syv gaver (seks er nævnt i Esajas 11: 2), men syv i den græske oversættelse af Septuaginta og den latinske oversættelse af Vulgata:
Ifølge Saint Paul er fortolkningen af tunger nødvendig :
”Jeg vil have, at I alle taler i tunger, men endnu mere, at I profeterer. Den, der profeterer, er større end den, der taler i tunger, medmindre sidstnævnte fortolker, så Kirken kan få opbyggelse. "
”Derfor beder den, der taler i tunger, om tolkningsgaven. "
Åndens frugt (og ikke "åndens frugter") samler ni perfektioner (eller kvaliteter), som Helligånden danner i os som de første frugter af evig herlighed.
Ifølge brevet til galaterne (og ifølge oversættelserne):
”Men Åndens frugt er næstekærlighed (eller kærlighed), glæde, fred, langmodighed (eller tålmodighed), hjælpsomhed (eller velvilje), venlighed, ydmyghed, selvkontrol, troskab (eller tro): mod sådanne ting, der er ingen lov. "
- Ga (5.22-23)
Bemærk: ifølge de bibelske oversættelser erstattes ordene: velgørenhed med kærlighed, langmodighed med tålmodighed, hjælpsomhed eller godhed ved velvilje, troskab ved tro.
Antallet af egenskaber ved Helligåndens Frugt er, som for de syv gaver, symbolsk for fuldkommenhed og fylde, da der er ni:
Bemærk: Beskedenhed , kontinens , kyskhed er ikke kvaliteter, der er indeholdt i Ga 5,22-23.
I kristen teologi kaldes studiet og fejringen af Helligånden pneumatologi (fra det græske ”Πνεύμα” , ånde).
"I Faderens, Sønnens og Helligåndens navn"
Den kristne dåb er i navnet på Faderen , Sønnen og Helligånden, ikke navne , afslører det unikke i Guds trinitarisk karakter.
Faderen og Sønnen åbenbares af Ånden
Før sin påske meddeler Jesus udsendelse af en anden paraklet (forsvarer), Helligånden. På arbejdet siden skabelsen, efter at have talt gennem de gamle profeter, vil han nu være sammen med disciplene og i dem, lære dem og føre dem til hele sandheden. Helligånden åbenbares således som en anden guddommelig person i forhold til Jesus.
Den apostoliske trosbekendelse om Ånden blev fremsat på det andet råd i Konstantinopel i 381 .
Den hellige treenighed i troens lære
Mysteriet om den hellige treenighed, som forstået af den romersk-katolske kirke , er godt formuleret af dette citat fra den katolske teolog René Laurentin :
”Fra al evighed føder Faderen , det evige princip for al enhed, en søn, der er hans perfekte udtryk. Faderen giver ham alt, hvad han er. Til gengæld giver ham ham alt, hvad han er, i evig taknemmelighed. Den gensidige kærlighed til Faderen og Sønnen, der skaber deres enhed, er en tredje person, Helligånden. (…) Helligånden er kærligheden til Faderen og Sønnen. De tre personers absolutte enhed afsluttes i højeste kærlighed: Helligånden, i hvilken fuldstændig gensidighed opnås. (…) De tre personers guddommelige liv er ikke kun fællesskab og kommunikation, men enhed om at være og handle. Deres skelnen er ikke forskel, men relation, korrelation i henhold til en intern orden, der afspejles i skabelsen ”.
”Helligånden er ikke kun Kristi 'eksegeet' (som kardinal Urs Von Balthasar siger ), men tolken, der afslører ham. Han er på en måde sin hævn over den verden, hvor Gud skabte mennesket, ikke har haft en strålende karriere. Hans liv har været en menneskelig fiasko. Han døde uhyrligt, fordømt, latterliggjort, forladt. Men han vidste det, han havde meddelt det i henhold til Skrifterne (Is 53; Sl 1,7-9; 12,19,20-22; 22). Han antog det. Hans del var at dele menneskers ulykke og således bevise "den største kærlighed" (Joh 15:13).
Det er fra disse dybe rødder, at kirken opstod . Men det var Helligånden, der fødte ham i pinsen . Det inkarnerede ord er blevet dømt og fordømt af verden . Den Hellige Ånd, der er sendt, er allerede begyndt at dømme og fordømme verden indefra ved netop det liv, han vækker der (Joh 16,7-12) ”.
”Ånden er i os det sikre tegn på den nye skabelse, som, ufuldstændig skønt den er, allerede er begyndt (jf. Gal 6,15). Kristi virkelighed korsfæstet, det er også på samme tid den opstandne Kristus virkelighed. Ikke virkeligheden af vores egen opstandelse, men en garanti for, at den finder sted. Endnu mere mulighed for at overveje, at vi er døde sammen med Kristus og lever for Gud i ham (Rom 6,11); mulighed og tilladelse til at leve i dag med fuld sikkerhed (Rom 8,18ff) ”.
I den evangeliske kristendom er der to opfattelser af Helligåndens dåb, en oplevelse relateret til den nye fødsel og en anden oplevelse efter den nye fødsel . Tegnene på Helligåndens dåb adskiller sig fra bevægelserne.
I den katolske karismatiske fornyelse er Helligåndens dåb blevet undervist siden 1967, efter at omkring tredive katolske studerende ved Duquesne University , Pittsburgh , modtog dåben i Helligånden.
Jesus minder om Helligåndens rolle for bønens effektivitet :
”Så hvis du, der er dårlig, ved at give gode ting til dine børn, hvor meget mere vil Faderen i himlen give Helligånden til dem, der beder ham! "
- Lukas 11:13
Saint Paul minder om behovet for bøn :
”Derfor må den, der taler i tunger, bede for at kunne fortolke. For hvis jeg beder i en tunge, er min ånd i bøn, men min forståelse bærer ikke nogen frugt af den. Hvad skal man så gøre? Jeg vil bede med ånden, men jeg vil også bede med intelligensen. Jeg vil sige en salme med ånden, men jeg vil også sige det med intelligensen. "
- 1 Kor 14,13-15
»På samme måde kommer Ånden til hjælp vores svaghed; for vi ved ikke, hvad vi skal bede for at bede ordentligt; men Ånden selv griber ind for os med ineffektive stønn, og den, der gennemsøger hjerter, ved, hvad Åndens ønske er, og at hans forbøn for de hellige svarer til Guds synspunkter. "
- 1 K 8,26
Derudover praktiseres tale i tunger (glossolalia) og fortolkning af tunger af pinsebevægelsen og den evangeliske karismatiske bevægelse . De vises ikke som sådan i gaverne som udtrykt i den katolske katekisme, men anerkendes i de katolske bevægelser af den karismatiske fornyelse . At tale i tunger kaldes glossolalia.
Katolikken i den katolske kirke nævner:
”Helligånden, hvis salvning gennemsyrer hele vores væsen , er den indre mester for kristen bøn og skaberen af den levende tradition for bøn. "
- Den katolske kirkes katekisme , nummer 2672.
I katolicismen er Helligånden til stede i sakramenterne .
Ortodokse bønner begynder altid med en indledende bøn til Helligånden, således at det i overensstemmelse med ordet fra Saint Paul, der er citeret ovenfor, er Helligånden selv, der kommer for at kommunikere til os bønnens tilstand og bede i os, gennem os:
"Himmelsk konge, talsmanden, sandhedens ånd,
du, der er overalt til stede og fylder alt,
nådens skat og livets giver,
kom og lav dit hjem i os,
rens os fra al urenhed
og redd vores sjæle, du, der er godhed! "
I evangelisk kristendom betragtes Helligånden (eller Guds Ånd , Ånd ) Gud som Ånd for at være fuldt ud Gud. Det er den evige manifestation af Gud i den menneskelige dimension. Det er Åndens nærværelse, som Jesus lovede i evangeliet til dem, der ville blive omvendt, bekræftet af de første vidner om Kristus ( Apostelgerninger 2). Alle evangeliske strømme mener, at Helligånden er til stede og arbejder i hver troendes personlige historier såvel som i den universelle kirkes fremtid. En interessent i omvendelsen af individet, han anses også oprindeligt for at være forskellige gaver, der varierer meget, hvis man er baseret på skrifterne fra Det Nye Testamente, men det er almindeligt for karismatiske trosretninger at understrege en sådan eller sådan Åndens gave. De gaver Helligånden er 9 i antal; kreative gaver (skrivning og kunst), pastorale gaver (tilsyn og vejledning af samfund), apostolske gaver (forkyndelse, undervisning), profetiske gaver (profeti i dens forskellige former), vidunderlige gaver (vidundere og mirakler). Den evangeliske kristendom , især i den nuværende pinsedags , evangeliske karismatiske bevægelse , den neokarismatiske , lægger vægt på Ånden og hans handling i menneskeliv og i kirken.
Til pinsedyr skal alle kristne, der omvender sig, døbes med Helligånden eller fyldes med Helligånden med det "bevistegn" ifølge Apostlenes Gerninger 2,4, at tale i tunger (glossolalia). Denne oplevelse af at tale i tunger blev regelmæssigt fornyet i Apostelgerninger 10 og 19 (flere årtier efter pinse). At tale i tunger består i "at tale til Gud", "at bede til Gud", "at give fremragende taksigelse" ifølge 1. Korinther 14. Pioneren for denne pinsedagsoplevelse var Charles Parham, en metodistisk pastor fra Topeka, Kansas, der førstJanuar 1901bad for Agnes Ozman, en af hans studerende, der talte i tunger i tre dage. I dag er den pinsebevægte eller karismatiske bevægelse hovedsageligt til stede i evangeliske protestantiske kirker, men også blandt katolikker og ortodokse repræsenterer denne bevægelse 500 millioner kristne.
Denne oplevelse af glossolalia er gentaget uden at stoppe i to tusind år. Irénée biskop i Lyon kirke omkring 170 e.Kr. J.-C. fortæller dette:
"... vi hører også mange brødre i kirken, og som har profetiske karismer, taler alle slags sprog takket være Ånden, manifesterer menneskers hemmeligheder til deres gavn og afslører Guds mysterier".
Men også blandt de forfulgte protestanter i Cévennes efter tilbagekaldelsen af Edikt af Nantes : "Jeg så flere mennesker af begge køn, der i ekstase sagde nogle ord, som assistenterne betragtede som et fremmed ord. Derefter erklærede de, der talte, undertiden hvad de ord de havde talt betød "
For pinsedyrene er Helligåndens dåb også introduktionen til åndelige gaver, det vil sige ifølge 1 Kor 12,7-11:
”Nu gives til hver enkelt Åndens manifestation til det fælles bedste. Faktisk gives en af Ånden et visdomsord; til en anden et ord af kundskab ifølge den samme ånd; til en anden tro ved samme Ånd; til en anden, helbredelsens gave, ved den samme Ånd; til en anden, gaven at udføre mirakler; til en anden, profeti; til en anden, skelnen mellem ånder; til en anden mangfoldigheden af sprog; til en anden fortolkning af tunger. En og samme Ånd arbejder alle disse ting og distribuerer dem til hver især, som han ønsker ”.Bortset fra dette aspekt mener pinsedyr som alle protestantiske, katolske eller ortodokse kristne, at Helligånden er den tredje person i den guddommelige treenighed. Helligånden er udstyret med fornuft (Apg 15,28), følelser ( Ef 4,30) og vilje (1 Kor 12,1), derfor er Helligånden mere end en kraft, han er en person. Helligånden lever i kroppen af enhver genfødt kristen (Joh 3,3; 1 Kor 6,19).
For Jehovas Vidner henviser Helligånden til Guds arbejdende kraft eller aktive kraft. De hævder, at personificeringen af Helligånden i nogle få afsnit i Bibelen ikke betyder, at det er en person (de afviser doktrinen om treenigheden ). De påpeger, at dette også sker i forbindelse med udtryk som visdom (Pr 1,20-33; 8,1-36; Mt 11,19; Lk 7,35), synd ( Rom 5,14; 6,12; 7: 8-11; 17,21) og død, vand og blod, allegorisk. Derudover siger de, at Helligånden ikke identificeres som en person ville være, da i et stort antal tilfælde er udtrykket Helligånd blottet for en artikel i den græske original (fx i Apg 6, 3-5; 7.55; 8,15; 9,17; 17,19). Det faktum, at Helligånden nævnes upersonligt ved flere lejligheder, er ifølge dem brugt til at hævde, at det ikke kan være en person.
De betragter ordene ”i himlen: Faderen, Ordet og Ånden; og disse tre er "fundet i nogle ældre versioner i 1 Joh 5,7 udgør en apokryf tilføjelse til den originale tekst, og dette afsnit findes ikke i deres version af Bibelen, New World Translation of the Holy Scriptures . Den Jehovas Vidner mener at blive døbt i navnet på Helligånden i henhold til Mt 28,19 midler erkender, at denne ånd kommer fra Gud, og at det spiller sin rolle i henhold til den guddommelige vilje. På dette punkt overholder de læren fra A. Robertson ifølge hvem ”betegnelsen” navn ”( onoma ) [i Mt 28:19], der er almindelig i Septuaginta og på papyri, betegner magt eller autoritet”.
Afhængig af den religiøse bevægelse har Guds Hellige Ånd haft eller har forskellige roller:
Den Jehovas Vidner tror Helligånden som "gave" Guds som det indrømmer forskningen villigt og inderligt ønske. Imidlertid bør man ikke "triste" ifølge Ef 4,30 denne ånd ved at afvise den, for eksempel ved at afvise og ikke anvende Bibelen, som den religiøse bevægelse forstår den. Forsætlig modstand og oprør (især frafald ) udgør blasfemi mod ånden, som udgør en "tilgivelig synd" (Hebr 10,26-31).
For sidste dages hellige er Helligånden det tredje medlem af guddommen (1 Johannes 5: 7; Lære og pagter 20:28). Han er en person af ånd, han har ingen krop og ben (L&P 130: 22). Helligånden omtales ofte også som Guds ånd eller ånd. Helligånden udfører flere vigtige roller i frelsesplanen.
Hvert medlem af Kirken, døbt og værdig, har ret til at have Helligåndens konstante indflydelse. Efter sin dåb modtager han Helligåndens gave gennem håndspålæggelse af en person, der har præstedømmet, den rette myndighed (ApG 8,12-25). Modtagelse af Helligåndens gave omtales ofte som ilddåb (Matt 3:11). Mænd befales at omvende sig, blive døbt og modtage Helligåndens gave (Apg. 2,38). Helligånden gives ved håndspålæggelse (ApG 19,2–6).
Helligåndens gaveDette er den guddommelige gave, som Gud Moder eller Gud den Højeste Evige har givet mennesker, der er rene i krop, blod og sjæl, til at have tilgivet alle dem, der er blevet fornærmet gennem hele menneskelivet, at eksistere hos Gud, faderen. Disse rene individer gør Guds vilje til det universelle gode for dem omkring dem. Sidste dages hellige kender Guds gave, den evige af tunger, profeti, åbenbaring, syn, helbredelse, fortolkning af tunger, viden og forståelse af Guds univers osv. (Se trosartiklerne fra Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige, De Åndelige Mesters Liv af Baird T. Spalding, Mandsudgave).
Helligånden er ofte repræsenteret som en due , fordi Helligånden faldt ned på Jesus i form af en due, da han blev døbt i Jordan .
I mange malerier af bebudelsen er Helligånden repræsenteret i form af en due, der repræsenterer meddelelsen om undfangelsen af Jesus til jomfru Maria af englen Gabriel .
Den due skal også være relateret til den, der bragte en olivengren til Noa efter oversvømmelse , og de rabbinske traditioner hvorefter duer over vandet tilkendegiver tilstedeværelsen af Gud .
De Apostlenes Gerninger beskriver Helligånden faldende over apostlene på pinsen i form af et pust og en tunge af ild, som lander på hovedet af den apostle . Ifølge denne beretning er Helligånden undertiden symboliseret med en ildtunge.
Kristi dåb , Francesco Francia .
Den Bebudelsen , Fra Angelico .
Mosaik ( XII th / XIII th århundreder).
Pinsedag , Giotto di Bondone .
Salmen Veni Creator Spiritus synges i pinsen . Den har syv strofer, der symboliserer de syv traditionelle gaver fra Helligånden (visdom, dømmekraft, råd, viden, styrke, fromhed og frygt (respekt) fra Herren. Det tilskrives Raban Maur ( 776 - 856 ). Denne salme er sunget ved Vesper , pinse , en kirke engagement , Bekræftelse , og præstelige ordination , og når Helligånden højtideligt påberåbes. Delvis overbærenhed gives til de troende. som er reciteret. gives aflad hvis reciterede 1 st af januar eller på pinsedagens fest .
Den gregorianske sekvens Veni Sancte Spiritus fra pinsemessen
Marc-Antoine Charpentier komponerede omkring 1690 3 moteter, Pour le Saint Esprit: Veni Creator H 362 til 3 stemmer og basso continuo, 2 Veni Sancte Spiritus (H 364 H 364 a) og H 366 til 3 stemmer og basso continuo. I slutningen af 1680'erne komponerede han en Veni Creator til en enkelt top for katekisme H 70 til 1 stemme og basso continuo.
Charles d'Ambleville komponerede en Veni Creator til 4 blandede stemmer. Henry du Mont komponerede en Veni Creator til 4 blandede stemmer, B-dur, udgivet i 1652.
Veni Sancte Spiritus Mozart på XVIII th århundrede
Udtrykket "Helligånd" ( ruh al-qudus) er til stede fire gange i koranteksten . Dette udtryk er kendt i præ-islamisk tid og kommer fra den syriske rwh d-qudsha , som i denne kristne litteratur betegner den kristne hellige ånd. I Koranteksten er den klassiske formidler til åbenbaringen af Koranen Ånden, ruh. Dette er en hjælp til profeterne og en "velsignelse fra Gud, der overfører sin magt". I Koranteksten er Ånden forbundet med det guddommelige åndedræt (skabelsen af mennesket eller af Jesus), men også med Guds ord. For Merad anvendte Ruhs tilstedeværelse kun Adam og Jesus "antyder en åndelig natur uendeligt mere fremtrædende end de almindelige naturer".
Koranskommentatorer har associeret Gabriel med Ruh, med Ånden. For Chabbi "er der ingen grund til at indrømme assimilering foretaget af visse lærde mellem ruh og Gabriel [...]". Denne ruh er en figur af "bibelsk herkomst". For Dye er udtrykket Ruh "meget polysemøst" og med hensyn til sura 17 betyder "Rūḥ ikke her livets ånde (Q 15:28), englen Gabriel (Q 19:17) eller indholdet af inspireret budskab (Q 42:52), men snarere skulle Guds ånd tale gennem profetens ord (der naturligvis skal sammenlignes med Helligånden ....) ”. For Toorawa, hvis forbindelsen med Gabriel ikke er umulig, virker det usandsynligt. En passage fra Koranen (XVII, 85) synes endda at udelukke assimilering af Gabriel til ruh . Denne omtale af Ruh i sura 17 synes at være i overensstemmelse med en klassisk forestilling om antikken, "en og samme guddommelige essens, Helligånden, blev personificeret i profeterne eller inspirerede dem, indtil han i Kristus fandt sin fulde og hele åbenbaring ". Denne sene tilskrivning til Gabriel, der benægter udviklingen af teksten, deltager i en "sletning af tekstens tidsmæssige (...) tilbagevendende i middelalderlig muslimsk eksegese".
Udtrykket "paraklet" havde en særlig formue inden for muslimsk undskyldning. Mens den kristne tradition har fortolket meddelelsen i evangelierne om, at Parakleten skulle komme som den hellige ånd, ser nogle muslimer det som profeten Muhammeds. Til dette er de baseret på to ”sproglige afledninger” , hvoraf den første læses i den syriske tekst af Johannes rodnhm af det syriske udtryk som associeret med roden hmd ( det samme som Muhammad), mens de kun har to bogstaver i fælles og i en anden rækkefølge. Muslimsk apologetik transkriberede også udtrykket parakletos med ordet "periklutos" og ændrede den oprindelige betydning af "advokat" til "roset", "herlig", hvilket betyder udtrykket "Mohamed" eller især Ahmad (Kor. LXI. 6 .), på arabisk. Imidlertid nævnes dette udtryk aldrig i manuskripterne i Bibelen på det græske sprog, og en kombination af disse udtryk "ville være ensbetydende med at behandle et indoeuropæisk sprog ( græsk ) som et semitisk sprog ", hvor konsonanter ville have forrang. hvor vokalerne ville være variable, hvilket er forkert. ”Tekstens historie og dens oversættelser af evangeliet sammen med det faktum, at ordet periklutos ikke var almindeligt på nutidens græsk, viser at dette er umuligt. "
Ifølge nogle forfattere, såsom Soho Machida af Princeton University eller Thich Nhat Hanh , kan ligheder findes mellem Helligånden og Dharma af buddhister .
Ahura Mazda (salvieherre), den højeste og unikke gud, skaber universet som en sanitetszone for hans onde afkom: Angra Mainyu (ond ånd), der handler gennem materie og det mørke, det tillader. Takket være den lære, han leverer til profeten Zoroaster og hans tre efterfølgere, giver Ahura Mazda mennesker mulighed for at modstå ham ved det gode ord, den gode tanke og den gode gerning, som er de tre våben hos hans velvillige afkom. Spenta Mainyu (Helligånd). Spenta Mainyu og Angra Mainyu er af samme styrke på tidspunktet for skabelsen, Ahura Mazda griber ikke ind i deres kamp, han kunne eliminere den onde ånd, men han ønsker at uddanne ham ved at modsætte sig kvaliteterne af hans "tvilling". Universets tid er opdelt i tre lige store perioder, Helligånden hersker over den første, den onde ånd over den anden, disse to perioder giver dem mulighed for at styrke hinanden uden at blive forstyrret af modstanderen til en retfærdig kamp gennem hele den tredje periode . Spenta Mainyu assimileres med Ahura Mazda, fordi han stammer helt fra ham, han beskrives som den "lydige ånd", mens Angra Mainyu er den "ulydige ånd", hvorfor tvetydigheder har fået form i zoroastrianismen om denne ånds natur, der konfronterer Ond. Zoroaster annoncerer, at en del af Helligånden vil tage form i den tredje efterfølger, at en jomfru vil føde, så denne bringer det Guds sejr og redder den fysiske verden ved at vise, hvordan man kan overvinde den onde ånd (kaldet "Druje Mænd ").
Som en bevægelse, der udviklede sig uden for kristendommen , har den rastafariske bevægelse sin egen unikke fortolkning af den hellige treenighed og den hellige ånd. Selv om der er flere små variationer, er de generelt sige, at det er Haile Selassie I st , der inkarnerer Gud Faderen og Gud Sønnen, mens Helligånden er at finde blandt troende og Rastafarians i ethvert menneske. Rastas indikerer også, at den sande kirke er den menneskelige krop, og at det er denne kirke (eller "struktur"), der indeholder Helligånden.
Fra begyndelsen af sin eksistens hævder den spiritistiske bevægelse at være baseret på en lære transmitteret af forskellige ånder, herunder sandhedens ånd, der er nævnt i evangelierne . Allan Kardec og hans efterfølgere præsenterede deres doktrin som opfyldelsen af Kristi løfte om at sende en talsmand: Sandhedens Ånd kaldte også Helligånden.
Citaterne fra Bibelen kommer fra oversættelsen af canon Augustin Crampon (digital udgave bible.catholique.org af Richard Bourret), Jerusalem Bible eller Louis Segond.