Den Islam er den tredje mest udbredte religion i Tyskland efter katolicismen og protestantismen. Ifølge folketællingen i 2011 er 1,9% af den tyske befolkning muslimer. Et skøn foretaget af Pew Research Center før folketællingen angav en andel på 5% af muslimerne.
En undersøgelse udført i Juni 2009 for Federal Office for Migration har anslået, at næsten 45% af muslimer på tysk territorium har tysk nationalitet, hvilket repræsenterer omkring 1,8 millioner mennesker.
De fleste muslimer bor i Berlin og de største byer i Vesttyskland. Mens kun 2% bor i de nye delstater (området for den tidligere DDR ), bor en tredjedel af dem i Nordrhein-Westfalen . Denne forskel kan forklares historisk: mens der indtil 1989 ikke var nogen muslimsk migration til Østtyskland, var det til de industrielle regioner i Vesttyskland, der 'først konvergerede arbejdende indvandrere. Men i modsætning til de fleste andre europæiske lande findes der også store muslimske samfund i nogle landdistrikter, især Baden-Württemberg , Hesse og dele af Rheinland .
63,2% af muslimerne i Tyskland har tyrkisk oprindelse, mens 13,6% kommer fra det sydøstlige Europa, 8,1% fra Mellemøsten, 6,9% fra Nordafrika og 4, 6% fra Sydøstasien. Flertallet af muslimer i Tyskland tilhører den sunnitiske strøm med 74,1% efterfulgt af Alevis (12,7)% og shiamuslimer, der repræsenterer omkring 7,1%. Med en gennemsnitsalder på 30,1 år er Tysklands muslimske befolkning betydeligt yngre end den tyske befolkning som helhed (med over 10 års mellemrum).
De første muslimer kom til Tyskland kom som en del af de diplomatiske forbindelser mellem den og den osmanniske rige i XVIII th århundrede. Tyve muslimske soldater tjener især under Frederik Wilhelm I st af Preussen . I 1745 grundlagde Frederik II af Preussen en enhed af muslimer i den preussiske hær kaldet muslimske kavalerier og bestod hovedsageligt af bosniere, albanere og tatarer. I 1760 blev Bosniakcorps grundlagt , som tællede næsten tusind mand.
I 1798 blev der oprettet en muslimsk kirkegård i Berlin . Kirkegården, der blev flyttet i 1866, eksisterer stadig i dag. I 1900 var der over 10.000 muslimer i Tyskland, for det meste europæiske slaver og tyrkere .
Under første verdenskrig var ca. 15.000 muslimer krigsfanger og låst inde i Berlin. Den første moske blev rejst i 1915 for disse fanger, men den blev lukket i 1930. Efter krigen forblev et lille antal muslimer i Berlin. Den første uddannelsesinstitution for børn blev grundlagt i 1932.
På det tidspunkt var der næsten 3.000 muslimer i Tyskland, hvoraf 300 var af tysk oprindelse. {Med fremkomsten af nazismen levede muslimer, selvom de ikke var specifikt målrettet, i et klima af mistanke som et religiøst mindretal og "ikke-ariske" . Ved afslutningen af 2. verdenskrig var der kun hundrede muslimer tilbage i landet samt flere titusinder af muslimske soldater, der meldte sig frivilligt i de østlige legioner. I 1942 blev det islamiske center i Berlin indviet samt i 1943 en imamskole i Dresden.
Den Berlin-Wilmersdorf moské , indviet i 1924, især så den pro-nazistiske Grand Mufti Mohammed Amin al-Husseini kommer til prædike under krigen .
Den største bølge af muslimsk indvandring til Tyskland fandt sted i Wirtschaftswunder- perioden (økonomisk mirakel) i 1960'erne, hvilket mere eller mindre svarer til Trente Glorieuses i Frankrig. I gyldighedsperioden for aftalen om at rekruttere udenlandske arbejdere i Tyskland (Anwerbeabkommen) fra 1962 til 1973 kom der ca. 750.000 tyrker til Tyskland for at arbejde der som Gastarbeiter (indvandrerarbejdere). Den tyske stat antog - ligesom Gastarbeiterne selv - at disse var midlertidige job; derfor blev det sidstnævntes daglige og religiøse liv organiseret på en meget foreløbig måde. I mangel af en integrationspolitik eller blot behovet for at integrere, fortsatte indvandrere med at leve i deres sproglige og kulturelle samfund. Efter at aftalerne om at rekruttere udenlandske arbejdere sluttede i 1973, forblev det meste af Gastarbeiter i Tyskland og bragte deres familier ind. Derefter begyndte det religiøse liv at blive etableret. I 1980'erne gennemgik det tyske muslimske samfund en dyb forandring efter ankomsten af muslimske flygtninge fra Afghanistan, Libanon, Palæstina, det tidligere Jugoslavien og forskellige afrikanske lande. Ikke desto mindre forbliver islam i Tyskland overvejende præget af det tyrkiske samfund.
Islam Alevi bektachiDen Alevisme har medlemmer af islam kaldes heterodoks og tilgodehavender i det universelle og oprindelige tradition for islam og mere generelt for alle de monoteistiske religioner. Den Alevisme er knyttet til Twelver Shi'ism gennem den femte imam ( Jafar al-Sadiq ) og Haci Bektas Veli , grundlæggeren af rækkefølgen af Bektashi hvis mytiske slægtsforskning går tilbage til den femte imam. Han er klassificeret i sufi- traditioner, og hans tro er sidestillet med panenteisme . Det adskiller sig ved sin ikke-dogmatisme fra såkaldte "ortodokse" religiøse dogmer som sunnisme og shiisme kendt som jafarisme . Selvom det har en meget gammel tradition, ser nogle Alevisme som et eksempel på "en moderne muslimsk tradition".
Haci Bektas Veli , guru og filosof mystiker af Alevisme , er den eponyme grundlægger af broderskabet af Bektachis der spillede en central rolle i islamiseringen af Anatolien og Balkan .
Ifølge UNESCO , den islamiske Alevi Bektashi , med bidragene fra Haci Bektas Veli , demonstrerede en tidlig modernitet: ord XIII th århundrede, Haci Bektas Veli køretøj ideer, 8 århundreder senere falder sammen med Human Rights Law Erklæring Universal (1948) . Den sama ' , en religiøs ceremoni af Alevi bektachi , er klassificeret som immaterielle kulturarv af menneskeheden ved UNESCO .
Den Alevi bektachi er muslimer, men ikke har pligt af de fem daglige bønner eller af hajj i Mekka støtter sande pilgrimsfærd rundt om Sande Kaaba , menneskets hjerte. Deres sted for tilbedelse er ikke moskeen, men cemevi, hvor kvinder og mænd sidder side om side. De fejrer deres religiøse ceremonier med en hellig gyratorisk dans ( samā ' ) til baglamaens rytme . For alevi bektachi har teksterne, der vedrører kvinders tørklæde, ingen universel karakter, og disse tekster er i henhold til vores tids forhold forældede eller ugyldige. Desuden er åbenbaringen af Gud ikke begrænset til de hellige tekster. Videnskab og viden er de uudtømmelige guddommelige ord, og at tilpasse sig viden er at drage fordel af den uudtømmelige åbenbaring af Gud. Også den første påbud fra Gud over for troende, det første budskab eller ord, den første pligt for den sande troende, den første måde at tilbede Gud på er at "læse" for at øge sin viden og forstå Allahs største skabelse : Universet. I modsætning til sunni islam , som forbliver tro mod sproget i Koranen i alle områder af det religiøse liv, Alevi og bektachi bruge deres modersmål for en bedre forståelse af de hellige tekster. Partisans af sekularisme modsætter sig enhver indtrængen af tidsmæssig (politisk) magt i den åndelige (eller atemporiske) sfære og omvendt.
Alevi Bektachi-befolkningen anslås til mellem 500 og 625.000. I 2000 gav Tyskland Alevis status som ”religiøst samfund”.
I december 2016, afslører en undersøgelse foretaget af Süddeutsche Zeitung , at de tyske hemmelige tjenester ( BfV ) ser med bekymring op på den støtte, som Golflandene (især Saudi-Arabien, Kuwait og Qatar) yder til flere salafistiske organisationer i Tyskland. Staten siger, at den er "meget bekymret". BfV fremfører tallet på 10.000 mennesker i Tyskland, der er involveret i salafisme og dens spredning. Det føderale agentur peger også fingeren mod risikoen for radikalisering af hundredtusinder af migranter, der betragtes som "bekymrende" .
Tyske muslimer er organiseret i forskellige forbund, hvoraf de vigtigste er det centrale råd for muslimer i Tyskland (Zentralrat der Muslime i Deutschland) og Det Islamiske Råd for Forbundsrepublikken Tyskland (Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland). Mens den første, der stammer fra den muslimske arbejdsgruppe i Tyskland (Islamischer Arbeitskreis Deutschland) i 1994, hovedsageligt beskæftiger sig med det daglige religiøse liv for muslimer i Tyskland, nemlig skoleprogrammer , pastoral pleje eller beregning af religiøse helligdage, har det andet til formål at koordinere beslutningerne truffet af muslimske samfund i Tyskland.
Ved siden af Centralrådet er der en bred vifte af muslimske forbund, der garanterer forbindelsen til forskellige samfunds oprindelseslande. Blandt disse er de tyrkiske forbund de største og bedst organiserede. Det vigtigste tyrkiske forbund er den tyrkisk-muslimske union for religion (Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion), stærkt organiseret af den tyrkiske stat, da dens imamer stadig er tyrkiske embedsmænd. På samme niveau er der det muslimske samfund Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs - IGMG) og Foreningen af muslimske kulturcentre (Verband der Islamischen Kulturzentren).
Med hensyn til andre muslimske forbund, der er organiseret efter etniske grupper, er der et forbund af muslimske samfund af bosniere i Tyskland (Vereinigung Islamischer Gemeinden der Bosniaken i Deutschland, VIGB) og et islamisk samfund i Tyskland (Islamische Gemeinschaft in Deutschland, IGD) af den arabiske samfund, en organisation, der i dag betragtes af myndighederne som den tyske gren af det muslimske broderskab . Som et religiøst samfund er der også Alevi-samfundet i Tyskland (Alevitischen Gemeinde Deutschland). Shiitterne er også til stede med flere centre, herunder et vigtigt center i Hamborg, Islamisches Zentrum Hamburg , hvis direktør udnævnes af den iranske stat . Blandt direktørerne for dette center kan der gennem årene nævnes de iranske ayatollahs Mohammad Beheshti og Reza Hosseini Nassab .
Forbundene mødes på føderalt niveau i koordineringsrådet for muslimer (Koordinierungsrat der Muslime). IGMG er en del af det muslimske råd for Tyskland; IGD og VIGB er en del af det centrale råd for muslimer i Tyskland.
Den tyrkiske islamiske forening Ditib, der repræsenterer flertallet af muslimer i Tyskland, administrerer 900 moskeer i landet i 2017.
I februar 2017, falder det under kritikens ild. En rapport fra Norddeutscher Rundfunk (NDR) viser, at foreningen har en stigende tendens til at fremme religiøs intolerance og fjendtlighed over for demokrati. Blandt citaterne fra en lokal leder af foreningen, som rapporten fremhæver, kan vi læse: "vi er ikke bundet af demokrati" eller "Jeg spytter i tyrkerne og kurderne, der ikke lever. På en islamisk måde. Hvad er de værd, hvis de ikke er muslimer? ". For André Trepoll fra CDU er "den voksende religiøse intolerance og afvisning af demokrati ved DITIB en alvorlig trussel mod den fredelige sameksistens mellem mennesker i Hamborg" Efter rapporten insisterede Ditib på, at citaterne ikke afspejler foreningens opfattelse, men kun den fra en tidligere tyrkisk prædiker.
I øjeblikket er der en bølge af islamofobi i Tyskland, som det fremgår af en meningsmåling, der blev citeret af tv-kanalen France 24. 50% af tyskerne støtter ikke muslimsk indvandring og ifølge en meningsmåling foretaget af Forum am Freitag, der fokuserer på oplysninger om islam mener 79% af tyskerne, at muslimer ville gøre for lidt for deres integration. Debatten om integrationen af muslimer i Tyskland er blevet et varmt emne efter den officielle erklæring fra kansler Angela Merkel, der offentligt bemærkede, at begrebet "Multikulti" mislykkedes, og udgivelsen af Thilo Sarrazins bog Tyskland er på randen af ruin , men også på grund af borgerbevægelsen Pro Köln og den debat, der er antændt omkring slørets brug (“Kopftuchdebatte”).
Pro Köln er en højreekstrem borgerbevægelse, der er til stede med fem pladser i Kölns byråd . Siden 2004 er bevægelsen blevet opført i rapporten fra Direktoratet for Territorial Sikkerhed i Nordrhein-Westfalen som sandsynligt, at det nærer højreekstreme ambitioner; denne dom blev bekræftet i 2005 ved en dom truffet af landets administrative domstol.
Ved at fordømme "islamiseringen" af regionen og opførelsen af moskeer, som den forsøger at forhindre med andragender, overvåger bevægelsen med et meget kritisk blik den islamisk-tyrkiske union, der ifølge Pro Köln ikke tjener integrationen.
Debatten begyndte i 1998 i Baden-Württemberg , hvor staten nægtede et job til en muslimsk lærer på grund af hendes afvisning af at tage sløret af under klassen. Efter en procedure indledt af denne kvinde endte sagen i den føderale forfatningsdomstol, som i 2003 omstødte landets beslutning. Siden da er det delstaterne selv, der er forpligtet til at oprette deres egne love vedrørende slidets slid.
I 2003 overvejede Baden-Württemberg , Bayern , Hesse , Saarland , Berlin , Brandenburg og Niedersachsen at forbyde brug af sløret i skolerne.
Efter den offentlige mening vokser en debat omkring slørets symbolik. For nogle er det et symbol på undertrykkelse af kvinder i islam eller endog af fundamentalisme; for andre det individuelle udtryk for religiøsitet. I skoleundervisningen, som ikke forbyder brugen af kristne symboler i klasselokaler, mener nogle, at iført sløret symboliserer et angreb på kristendommens eksklusive position. Andre, tværtimod, tilhængere af et koncept, der favoriserer lærernes verdslige opførsel, ser det som et angreb på statens religiøse neutralitet.
Dette koncept blev lanceret af De Grønne ( Die Grünen ) i 1980'erne og foreslog et multikulturelt samfund, hvor kulturer ville eksistere harmonisk i al tolerance og respekt for hinanden, men uden blanding. Det16. oktober 2010under en konference med unge kristne demokrater proklamerede kansleren, at dette koncept fuldstændig mislykkedes. Tyskland, understregede hun, ville føle sig bundet til kristne værdier, og enhver, der ikke accepterer dette, ville ikke have nogen plads i dette land. Vi bemærker faktisk, at de forskellige kulturer næppe blandes i Tyskland, men tværtimod intensiveres fænomenet parallelle samfund. Fyrre år efter deres ankomst er der stadig familier af tidligere immigrantarbejdere (Gastarbeiter), der, endnu ikke taler nok tysk, derfor er lidt integreret i nutidens samfund.
I august 2010, et medlem af den tyske forbundsbank ( Deutsche Bundesbank ) og SPD , Thilo Sarrazin , udgav en kontroversiel bog om de negative virkninger af indvandring, især muslim, i Tyskland. Denne bog skabte kontrovers, fordi Sarrazin blandt andet argumenterer for, at kun tyrkisk eller arabisk indvandring i øjeblikket tillader Tyskland at støtte sin svækkede demografi, hvilket i sidste ende ville føre til en generel "bedøvelse" af befolkningen. Thilo Sarrazin blev afskediget fra sin stilling i Federal Bank.
Med denne mest solgte politiske bog fra årtiet i Tyskland har Sarrazin genoplivet en offentlig debat om integrationen af muslimer. På det politiske spektrum modtager han støtte fra flere mennesker, såsom Horst Seehofer , ministerpræsident for Bayern (CSU), som også talte imod tyrkisk og arabisk indvandring, eller Kristina Schröder (CDU), familieminister, der præsenterede fænomenet tyskfobi i visse tyske skoler, hvor andelen af elever med muslimsk indvandrerbaggrund er høj.
Han slog også en akkord med forskellige lag af befolkningen, for hvem han er den første person, der vover at udtale mange tyskers bekymringer. Ifølge disse mennesker er det tyske samfund baseret og baseret på kristne værdier, som ikke er kompatible med muslimske værdier. Så længe muslimske indvandrere ikke accepterer kerneværdier, har de ingen plads i samfundet. Foran dem er der imidlertid også dem, der afviser disse teser betragter muslimske indvandrere som en berigelse for det tyske samfund. De ser ikke islam som en trussel mod den tyske kultur, men som en del af det nye Tyskland .
I 2010 præsenterede universiteterne i Münster, Osnabrück og Tübingen deres plan om at træne imamer fra 2011. Annette Schavan , minister for uddannelse og forskning, mener, at dette projekt kan fremme integrationen af islam i den tyske kultur og hjælpe med at forhindre en politisering af islam. Takket være den kompetence inden for tysk sprog og kultur, som de ville erhverve sig under et tysk universitetskursus, kunne fremtidige imamer udgøre et link mellem de muslimske samfund og det kristne samfund.
Oprettet i 2009 på den anden tyske offentlige kanal ( ZDF ), dette program, hvis titel betyder "fredagsforum", tilbyder tyske muslimer en platform til ikke kun at præsentere deres religion, men også deres daglige liv. Derudover ser det ugentligt på aktuelle spørgsmål, der berører tyske muslimske samfund, såsom den høje andel af voldelige unge muslimer.
Türkisch für AnfängerSpiller frit med tyrkiske og tyske stereotyper, denne tv-serie af tysk-tyrkisk manuskriptforfatter Bora Dagtekin, hvis titel betyder "tyrkisk for begyndere", har en tysk-tyrkisk blandet familie, der bor i Berlin. Aired i tre sæsoner fra 2006 til 2008 på den første offentlige tv-kanal ( ARD ), det var så succesfuldt, at det blev tildelt Grimme-prisen i underholdningskategorien. (Grimme-Preis er den mest prestigefyldte pris for tv-udsendelser i Tyskland).
Mens den tyske stat trods sit princip om sekularisme længe har været forbundet med kontraktmæssige organisatoriske forbindelser med de katolske, protestantiske og jødiske religiøse samfund, er der indtil videre ingen sammenlignelig forbindelse med det muslimske samfund. Således, mens katolikker, protestanter eller jøder, der erklærer deres religion for skattemyndighederne, betaler en andel af religiøs skat ( Kirchensteuer ), som derefter betales af skattemyndighederne til kirkerne, gælder det samme ikke for muslimer. På nuværende tidspunkt giver skoleuddannelse religiøse lektioner for de tre tilknyttede samfund, men ikke for muslimske børn.
Siden 2006 har indenrigsministeriet imidlertid oprettet den tyske islamkonference ( Deutsche Islamkonferenz ), som trådte ind i sin anden arbejdsfase i 2010. Sammensat på den ene side politiske repræsentanter for den tyske stat, på den anden side repræsentanter af muslimske organisationer i Tyskland og medlemmer af det muslimske civilsamfund har denne konference til formål at etablere en langsigtet dialog mellem den tyske stat og de muslimer, der bor på dens territorium. Hun beskæftiger sig med en række emner, lige fra forsoningen mellem muslimske værdier og tyske forfatningsmæssige principper til kampen mod islamisme gennem fremme af et positivt image af islam, introduktion af muslimske religionskurser. I skoleuddannelse, uddannelse af imamer. inden for offentlig videregående uddannelse, statsstøtte til oprettelse af islamiske teologiske institutter, ligestilling mellem kønnene, opførelse af moskeer.
Den anden fase af DIK, startet i sommeren 2010 under ledelse af den nuværende indenrigsminister Thomas de Maizière , er blevet kritiseret af nogle, der mener, at det ikke udgør et repræsentativt organ for den muslimske befolkning i sin helhed . Faktisk inviteres dets medlemmer af indenrigsministeriet, der vælger dets samtalepartnere, så visse muslimske organisationer, der er til stede på tysk territorium, ikke er en del af det, hverken fordi de ikke blev inviteret, eller fordi de trak sig tilbage for at protestere mod den tematiske orientering af diskussionerne.
Tidligere forbundspræsident Christian Wulffs stillingI en tale til det tyrkiske parlament den 19. oktober 2010under et officielt besøg henviste forbundspræsident Christian Wulff til debatten omkring integrationen af muslimer i Tyskland. Understrege, at indvandrere var en del af Tyskland, men at eksistensen af integrationsproblemer - det faktum at "bosætte sig" ("Ausharren") i afhængighed af staten, ikke bør nægtes, høj kriminalitetsrate, mandlig chauvinistisk opførsel blandt nogle, benægtelse af uddannelse og ydeevne - han opfordrede tyrkerne i Tyskland til at lære det tyske sprog og overholde reglerne i den tyske grundlov og især principperne om menneskelig værdighed, ytringsfrihed, ligestilling af mænd og kvinder og statsneutralitet med hensyn til religiøsitet eller verdensbillede.
Tidligere i anledning af den tyske nationaldag 3. oktober 2010, Hævdede Christian Wulff , at islam var en del af Tyskland, ligesom kristendom eller jødedom, samtidig med at det også antydede, at kristendommen var en del af Tyrkiet.
Under sit besøg i Tyrkiet deltog Christian Wulff ikke kun i flere gudstjenester, der blev fejret af det kristne mindretal, men også ledsaget af grundstenen til det tysk-tyrkiske universitet i Istanbul. Forbundspræsidenten, der var imod Horst Seehofer (CSU) 'syn på tyrkernes "manglende evne" til at integrere i Tyskland, betragtes som en "integrator" ( Süddeutsche Zeitung ) og Turkophile (se forsiden af det ugentlige Focus, der viser Wulff klædt som en Muslimsk præst).
Officiel anerkendelse af islam i Tyskland ( Religionsgemeinschaft )Islam i Tyskland er endnu ikke en af de anerkendte religioner ( Religionsgemeinschaft ) og er derfor endnu ikke en af de religioner, der pålægger sine tilhængere kirkeskat ( Kirchensteuer ). Der er ingen statsreligion i Tyskland, som artikel 137-1 i Weimar-forfatningen fra 1919 minder os om, men artikel 137-5 tillader staten at anerkende religiøse samfund, der tilbyder garantier for lang levetid, og den følgende artikel 137-6 fremkalder muligheden for at disse religioner derefter konstituerer sig selv inden for samfund af offentlig ret for at kunne kræve opkrævning af en skat, der er beregnet til at finansiere kulterne. Denne indsamling sker gennem indkomstskatter på basis af en skatteliste med tyske statsborgeres religiøse tilhørsforhold. Opkrævningen af denne kirkeskat er mere specifikt reguleret af artikel 140 i Forbundsrepublikken Tysklands grundlæggende lov ( Grundgesetz ) fra 1949, en forfatning, der først henviste til den vestlige del (FRG), før den blev anvendt, efter genforening til det østlige del (RDA).
Artikel 140 i den grundlæggende lov fra 1949 gengiver artikel 136, 137, 138, 139 og 141 i Weimar-forfatningen fra 1919 og bekræfter således princippet om ret og ikke pligt for religioner til at udgøre sig selv som et samfund, derefter et samfund, og muligheden for at opkræve en skat. Kirkeskat er et privilegium, som den tyske stat tillader religiøse samfund at opkræve, samtidig med at delegere skattereglerne til de forskellige tyske regioner ( Bundesländer ) og stille sin skatteforvaltning ( Finanzamt ) til rådighed for religiøse myndigheder ( Finanzamt ) for at lette opkrævning af denne afgift til gengæld for en procentdel af de indsamlede beløb. Hvert land / region fastsætter størrelsen på det religiøse fradrag mellem 8 og 9% af indkomsten.
For øjeblikket er kun de katolske, protestantiske og lutherske kirker såvel som medlemmerne af det jødiske samfund anerkendt som kollektiviteter under offentlig ret, og hvis medlemmer er derfor underlagt Kirchensteuer . Finansieringen af religioner ved hjælp af sådanne midler ville gøre det muligt for staten blandt andet at reducere virkningen af donationer fra muslimske lande og disse sidstnævnte indflydelse på tysk islam.
Tysk islam er endnu ikke anerkendt som sådan, idet den oprindeligt kom op mod de mange muslimske grupper og orienteringer, hvilket forhindrer fælles anerkendelse og dermed ikke giver den tyske stat de indskrevne løfter om samfund og lang levetid. På trods af alt er der diskussioner i gang mellem de forskellige tyske muslimske organisationer og den tyske stat for at tage det første skridt til anerkendelse og dermed blive en Religiongemeinschaft .
Hvad angår anerkendelsen af islam som en kollektivitet i henhold til offentlig lovgivning, kræver dette stadig mange udvekslinger med hensyn til fordelingen mellem de forskellige strømme af islam, men også mellem de samfund, der frygter ved indførelsen af Kirchensteuer for at miste trofaste, som det kan være observeret i de forskellige religioner, der er underlagt denne skat. Imidlertid er en af de fem søjler i Islam netop de årlige almisser ( zakât ), som består af en skat svarende til den, der opkræves på indkomsten for medlemmer af kristne og jødiske religiøse samfund i Tyskland. Det udgør for en skattepligtig person 2,5% af hans årlige indkomst eksklusive jord, boliger, møbler, pant og smykker. De indsamlede beløb bruges til opførelse af offentlige forsyningsbygninger (skoler, hospitaler osv.) Eller som et tilskud til de fattigste befolkningers behov.
Under en IFSO-konference ( Islamic Finance Students Organization ) på universitetet i Strasbourg om zakât og banker gennemførte en underviser en straffeanalyse af zakât "hvorfra der ikke kom nogen uforenelighed i sig selv. Af mekanismen med kriminel forretningsret".
Manglen på anerkendelse af islam i Tyskland forhindrer ikke landet i at blive repræsenteret i organisationer og private fonde, der fungerer som autoritet for muslimer i Europa. I Det Europæiske Råd for Fatwa og Forskning (CEFR), et fundament, der sigter mod at forene islamisk retspraksis og kollektivt vedtage fatwas (juridiske udtalelser udsendt af specialister i islamisk lov under hensyntagen til det lokale miljø og deres religiøse mindretals status, tre medlemmer ud af de treogtredive, der udgør fundamentet, er bosiddende i Tyskland.
De fleste muslimer, der bor i Tyskland, er af tyrkisk oprindelse, mange inklusive dem, der holder sig til en anden bevægelse, i forbindelse med CEFR: Millî Görüş. Denne bevægelse har til formål at hjælpe det tyrkiske samfund med at integrere i samfundet, hvor det bor, mens man husker dets sprog og kultur.
Oprettelsen i 2006 af den tyske islamkonference ( Deutsche Islamkonferenz ) sigter mod at etablere en langsigtet dialog mellem den tyske stat og de muslimer, der bor på dens område. Spørgsmålet om Kirchensteuer , men også om undervisningen i den muslimske religion i skolerne (på samme måde som for katolske, protestantiske, lutherske og jødiske samfund) rejses regelmæssigt der, men må stå over for mange hindringer, undertiden endda fra medlemmer af konference.