Fødsel |
19. februar 1908 Hyderabad |
---|---|
Død |
17. december 2002(ved 94) Jacksonville |
Nationalitet | Indisk |
Uddannelse |
University of Paris North Eastern Hill University ( en ) Frédéric-Guillaume Rhine University of Bonn Osmania University |
Aktiviteter | Muhaddith , faqîh , universitetsprofessor , diplomat , forfatter af sîra |
Arbejdede for | University of Bonn , University of Ankara , Istanbul University , University Osmania |
---|---|
Religion | Sunnisme |
Internet side | hamidullah.info |
Forskel | Hilal-i-Imtiaz ( i ) |
Muhammad Hamidullah (på urdu : محمد حمیداللہ ), født den19. februar 1908i Hyderābād , i staten Andhra Pradesh i det sydlige Indien , og døde den17. december 2002i Jacksonville , Florida , er en muslimsk lærd, teolog og forsker med en grad i muslimsk international ret og en doktor i filosofi og bogstavdoktor .
Hamidullah, den yngste af otte børn - tre drenge og fem piger - modtog en første familietræning i traditionel islamisk videnskab, før han kom til Jamia Islamia Dar al-Ulum i Hyderābād, en religiøs uddannelsesinstitution.
Han studerer islam ved Jamia Nizamia Institute , et af de største institutter for islamiske studier i Indien, som kan sammenlignes med al-Azhar University i Kairo eller Quaraouiyine University i Fez i Marokko., Efter kvaliteten af den lære, der er overdådig der. Han dimitterede i international muslimsk lov fra Osmania University i Indien .
Muhammad Hamidullah sendes til Tyskland af universitetet i Osmania. Han ankommer således til Bonn ved Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . For sin forskning rejser han til Sanaa , Mekka , Medina , Beirut , Jordan og Kairo og undersøger manuskripter i mange biblioteker. I 1932 opnåede han en doktorgrad i filosofi ved universitetet i Bonn. Og i anerkendelse af hans beherskelse af flere orientalske sprog er han lektor i arabisk og urdu ved Rhinen Friedrich Wilhelm Universitet i Bonn.
I 1932 tog han til Istanbul, hvor han mødte Şerefettin Yaltkaya, İsmail Saib Sencer, Hellmut Ritter, Osman Rescher og andre. Han drager også fordel af viden fra Paul Ernst Kahle og Salim Fritz Krenkow. Mellem 1933 og 1935 tog han kurserne i Henri Laoust og Louis Massignon - med hvem han senere samarbejdede - samt William Marçais kurser i Collège de France . Han præsenterede en afhandling om diplomati i profetens tid og de første kalifer ved Sorbonne og opnåede en doktorgrad i breve i 1935. Mellem 1936 og 1945 underviste han i muslimsk lov og international (muslimsk) lov på sit første universitet.
Efter invasionen af Hyderābād af den indiske hær i 1948 gik Hamidullah i eksil i Frankrig.
I begyndelsen af 1950'erne leverede han afgørende og betydelige bidrag til udviklingen af Pakistans forfatning . I samme periode blev han inviteret til at undervise i Tyrkiet og underviste der i flere år på to universiteter: Universitetet i Ankara og Atatürk Universitet i Erzurum, hvor han underviser i islams historie (fokuseret på lov og diplomati), i afsnittet "Religionsvidenskab" (på tyrkisk: Din Bilimleri Bölümü ).
Han vendte tilbage til Frankrig, hvor han bidrog til oprettelsen af det første islamiske kulturcenter i 1952 og viet sig til tilsyn med unge muslimske intellektuelle. Han arbejdede på CNRS fra 1954 til 1978 for at blive lektor der , mens han fortsatte med at undervise på det teologiske fakultet ved Istanbul Universitet .
Tæt på det syriske muslimske broderskab grundlagde han i 1961 - især med Saïd Ramadan - Det Islamiske Center i Genève . I 1963 grundlagde han i Frankrig ”Foreningen af islamisk Studerende fra Frankrig” (AEIF), en forening inden, han har udvist en moralsk og intellektuelt læreembede over en række unge muslimske intellektuelle, som har den særlige ved at afvise nationalisme så godt. Arabisk end Arabisk socialisme , blandt hvilke vi finder Hassan al-Tourabi eller Abolhassan Bani Sadr . I Paris deltog han i animationen af den islamisk-kristne venskabsgruppe og deltog i 1978 i oprettelsen af Adda'wa-moskeen .
I 1996 flyttede han til USA af sundhedsmæssige årsager, og hvor han boede indtil sin død i 2002.
Muhammad Hamidullah er forfatter til omkring 40 bøger, der primært fokuserer på muslimsk lovfilosofi og diplomati, samt mere end 2.000 artikler oversat til ca. 20 sprog, hvoraf mange er blevet offentliggjort, mens han arbejdede hos CNRS , og som han personligt skrev på fem sprog: arabisk, urdu, engelsk, fransk og tysk. Blandt disse publikationer er opdagelsen, oversættelsen og kommentarerne af et hadithværk . Hans oversættelse af Koranen til fransk, udgivet i 1959 af den franske bogklub , den første udført af en muslim, var en milepæl, og han blev assisteret af Michel Léturmy . Denne oversættelse, med titlen Le Saint Coran , blev genudgivet tolv gange mellem 1959 og 1986. Denne oversættelse, som er autoritativ i den fransktalende verden, kritiseres imidlertid stærkt af Jamel Eddine Bencheikh, der stiller spørgsmålstegn ved Hamidullahs færdigheder i både arabisk kun på fransk og tilbyder en "sottisier ekstraheret fra denne tekst". Den internationale oversættelse vil blive revideret af Islamic World League, inden den frigives, skønt Hamidullah nægtede at godkende ændringerne. Den Académie française tildelt ham den prisen for et værk skrevet på fransk af en udlænding i 1959.
Selvom han har offentliggjort på forskellige sprog, har forfatteren ikke desto mindre forblevet lidt kendt for offentligheden. Derudover markerer han det kun marginalt efter at have boet længe uden for den muslimske verden.
I 1985 modtog han Hilal-e-Imtiaz , Pakistans højeste civile ære . Han nægter ære og beder om, at summen af penge (23.000 euro), der er tilknyttet, doneres til Islamisk Forskningscenter i Islamabad .
Hvad angår Banu Qurayza- massakren , afviger Muhammad Hamidullah tydeligt fra de meget eksplicitte beretninger fra Ibn Ishaq og Tabari , bredt optaget af moderne historikere. Han skriver således (han er ikke historiker): ”Men som ibn Hicham forsikrer os om, kapitulerede de på betingelse af, at profeten accepterede voldgiften mellem Sa'd ibn Mu'âdh, en muslimsk Awsite, deres allierede. Sa'd [...] gik foran profeten; han spurgte først medlemmerne af sin egen stamme, om de accepterede hvad han besluttede. De blev enige om det. Så stillede han det samme spørgsmål til profeten; sidstnævnte svarede også bekræftende. Voldgiftsmanden besluttede, at den jødiske lov i Pentateuk selv (5. Mosebog XX, 10-14, i dette tilfælde) ville blive anvendt på disse jøder. Ifølge Humaid ibn Hilal besluttede han også, at disse jøderes huse skulle gives til muslimer af mekansk oprindelse, så de kunne blive lidt mere uafhængige af Ansar ”. I dette afsnit giver Hamidullah ingen kilde til påstanden om 5. Mosebog, og desuden er han fuldstændig tavs over det faktum, at teksten til Ibn Hichâm , som han citerer til støtte for sine teser, uanset hvor formelt det modsiger, dommen er udtalt, i denne tekst, i muslimernes navn og på ingen måde i henhold til jødisk lov . I en af udgaverne af hans bog om The Battlefields in the Time of Muhammad påpeger Hamidullah, at Sa'd, chefen for Aws-stammen, ikke bør ignorere denne lov, der er knyttet til krigen i den allierede stamme ved en krigspagt. Det er således åbenlyst et spørgsmål om Hamidullahs egen ræsonnement, da en filosof og teolog har skrevet meget om datidens muslimske lov og diplomati.
Hvad angår slaveri ifølge Muhammad Hamidullah, skriver historikeren Maxime Rodinson : ”Slaveri blev naturligt opretholdt. Det anbefales at behandle slaver godt og fremme deres befrielse. Det er naivt at have, at man har afskaffet VII th århundrede en institution, fordi det chokerer os nu. Det er en helt anden at se det, med Muhammad Hamidullah som et hus for humanitær korrektion og at ophøje dets dyder ”. Her er et resumé af teksten om Muhammad Hamidullahs tilgang: ”Heldigvis findes slaveri ikke længere nogen steder i dag. […] Jeg gentager, jeg er glad for, at der ikke længere er denne institution for slaveri i verden, men dens godkendelse ved islamisk lov opfyldte et reelt humanitært behov: først og fremmest var det uforståeligt at ensidigt afskaffe slaveri over for vis et folk i krig, som bestemt ikke ville have frasagt sig denne praksis. Derudover udgjorde slaver generelt en slags kategori af fordrevne personer, der havde mistet alt: deres familier, deres hjem, deres livsophold; den muslimske mester forsynede dem med ly og materiel beskyttelse. Derudover er jeg overbevist om, at der er grupper af folk, der nægter at reformere, og som fortsætter med at praktisere umenneskelige regler; Bør de ikke begrænses ved at give dem et sundere og mere udviklet miljø og miljø, som gradvist får dem til at se deres skyld? Hvis vi praktiserer kannibalisme, hvis vi dogmatisk insisterer på, at visse mænd ikke kan berøres på grund af deres fødsel, hvis vi lyncherer, eller hvis vi gør andre åbenlyse uretfærdigheder udelukkende på grund af hudfarven ... Der er så mange andre menneskerettighedskrænkelser, at kræve et eller andet middel. Jeg forestiller mig endda slaveri under et internationalt mandat mod disse monstre, hvis der er nogen ”.
Maxime Rodinson specificerer med hensyn til polygami, sandsynligvis ved at betegne Hamidullah som undskyldning, at undskyldende ræsonnement, snarere barnligt, er "fuldstændig imod den historiske ånd", og han tilføjer: "Endnu en gang, for at forstå et fænomen fuldt ud, skal blive erstattet i sin historiske situation inden fordømmelse eller ophøjelse i navnet på moralske, religiøse eller politiske dogmer, der formodes at være evigt gyldige. " Hamidullah skriver ikke som historiker, men som teolog og specialist i muslimsk lov: " Hvad historien angår, synes mennesket altid at have praktiseret polygami, i det mindste i visse samfundsklasser. [...] Det sociale aspekt er det mest afgørende. I den antikke verden sparede krige altid og overalt flere kvinder end mænd. Derudover omfattede byttet ikke kun ejendom, men også fanger (hvoraf kvinder udgjorde det største antal), hvilket naturligvis resulterede i samliv og polygami. Årsagerne er fjernet, effekterne forsvinder også af sig selv. […] Men behovet for polygami vil i visse tilfælde fortsat eksistere indtil idealet. "